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Una serie de artículos sobre
Gracia en el cristianismo





La gracia gratuita es una visión soteriológica cristiana de que cualquier persona puede recibir la vida eterna en el momento en que crea que Jesús es el Cristo , el Hijo de Dios (Juan 20:31). Los defensores de la gracia libre creen que las buenas obras no son la condición para merecer (como los católicos ), [1] mantener (como los arminianos ) o probar (como los calvinistas ) la vida eterna, sino que son parte del discipulado y la base para recibiendo recompensas eternas. [2] [3]

Se dice que la gracia (don) de la vida eterna es gratuita, ya que la única condición para recibirla es la fe inicial. Este punto de vista distingue entre la salvación y el discipulado: el llamado a creer en Cristo como Salvador y recibir el don de la vida eterna, y el llamado a seguir a Cristo y convertirse en un discípulo obediente , respectivamente. [4]

Historia [ editar ]

Proponentes de la Iglesia Primitiva [ editar ]

Los primeros defensores de la justificación por la fe sin obras fueron identificados por Agustín de Hipona en su obra Enchiridion en 422 d.C. Según Agustín, estas personas estaban en buena posición con la iglesia, pero practicaban el bautismo inmediatamente si alguien creía en Cristo, sin entrar primero en una educación prolongada en la fe y la moral cristianas como catecúmeno. El juicio futuro de Dios consistió solo en pago (recompensa) o castigo (temporal) por cómo esos cristianos vivían sus vidas ante Dios. Apelando a 1 Corintios 3,11–14 , enseñaron que el cielo o el infierno no estaban en duda porque la fe sola garantizaba la eternidad con Dios. Agustín intentó refutar esta teología de la gracia después de su giro teológico (Enchiridion 18.67-69; f. Et op.1-2).[ aclaración necesaria ] Estos cristianos también entendieron heredar el reino como diferente de entrar en el reino, como lo evidencia la respuesta de Agustín. No veían el arrepentimiento y el dar limosna (obras) como un requisito para la justificación o como una prueba inevitable de ello, ya que la justificación era solo por fe. [5]

Reforma y primeros proponentes protestantes [ editar ]

Los defensores de la reforma de la posición de Gracia Libre incluyen a Johannes Agricola , Nicolaus von Amsdorf y Andreas Osiander . El profesor colega de Martín Lutero, Nicolaus von Amsdorf ( c.  1530 ), fue al extremo al afirmar que las buenas obras eran incluso dañinas para la vida cristiana, ya que podían fomentar una doctrina de justificación por las obras y no solo por la fe. [6] John Cotton [7] se entrenó en Cambridge antes de huir a América (1633) durante la persecución de los puritanos . Él era el ministro más educado y articulado de Nueva Inglaterra según sus oponentes, enseñando que la gracia de Dios era gratuita sin la preparación del pecador.[8] Henry Vane y William Dell compartieron estos puntos de vista que llevaron a la Controversia Antinomiana. Una feligresa de John Cotton, Anne Hutchinson , [9] fue expulsada de Massachusetts después de un juicio en el que afirmó estar escuchando directamente a Dios. [a]

Proponentes modernos [ editar ]

La teología de la gracia libre resurgió bajo este nombre a fines del siglo XX como una respuesta crítica a un abuso legalista percibido del Nuevo Testamento por parte del Señorío de la salvación , el catolicismo y el arminianismo. [11] [12] Sus proponentes, académicos y teólogos prominentes más modernos incluyen:

  • Lewis Sperry Chafer [ cita requerida ]
  • CI Scofield [13]
  • J. Vernon McGee [14]
  • Charles Ryrie [15]
  • Robert Lightner [16]
  • Merrill Unger [17] [18]
  • Miles J. Stanford [ cita requerida ]
  • Zane C. Hodges [19] [20]
  • Robert Wilkin [21]
  • Charles Stanley [22]
  • Tony Evans [23]
  • Chuck Swindoll [24]
  • Ernest Pickering [ cita requerida ]
  • Robert Thieme
  • Bruce Wilkinson [ cita requerida ]
  • William Newell [15] [25]
  • Lance Latham [26]
  • David Anderson [2]
  • Joe Wall [ cita requerida ]
  • Larry Moyer [27]
  • Earl Radmacher [28]
  • Charles Bing [29]
  • Joseph Dillow [30]
  • Fred Chay [31]

Sus expresiones más destacadas en la actualidad son la Grace School of Theology [32], la Grace Evangelical Society , la Free Grace Alliance [33] y las iglesias locales.

Seminario Teológico de Dallas (DTS) [ editar ]

Muchos proponentes modernos de la teología de la gracia gratuita estudiaron y enseñaron en el Seminario Teológico de Dallas , incluidos Charles Caldwell Ryrie , Zane C. Hodges y Dave Anderson, aunque el seminario en sí no sostiene la gracia gratuita. Varias iglesias de gracia gratuita son pastoreadas por graduados de DTS. [34] Varios oponentes de la gracia libre también se graduaron de DTS, incluidos Darrel Bock [35] y Daniel Wallace.

Grace School of Theology (GSOT) [ editar ]

Dave Anderson, ex alumno y profesor del Dallas Theological Seminary , estableció Grace School of Theology (originalmente Houston Theological Seminary) [36] en 2001. Grace School of Theology "está comprometida con el esfuerzo académico cristiano en la tradición de la gracia gratuita". [37] La visión de la escuela es "Desarrollar líderes espirituales en cada nación que puedan enseñar a otros sobre el amor de Cristo, un amor que no se puede ganar ni perder". [38] La escuela está acreditada por TRACS, ATS y ECFA [39] con 14 sitios de enseñanza en los Estados Unidos e internacionalmente. [40] Ocho de los 36 miembros de la facultad se capacitaron en el Seminario Teológico de Dallas . [41]Grace School of Theology promueve la posición de Free Grace a través de sus clases (con más de 600 estudiantes a nivel internacional) y también a través de Grace Theology Press, que ha publicado muchos recursos relacionados con la teología de Free Grace. [42]

Free Grace Alliance (FGA) [ editar ]

Free Grace Alliance se formó en noviembre de 2004 con énfasis en misiones internacionales. [43] Aunque la nueva organización se formó oficialmente por una "razón diferente", [44] la FGA se separó de GES en 2005 cuando la mayoría de los líderes prominentes (incluido el presidente de la junta) dentro de GES rechazaron el cambio en el contenido de La fe salvadora enseñada por Zane C. Hodges y GES cambió su declaración doctrinal con respecto al contenido de la fe salvadora. [45] En 2009 se hizo una declaración de la FGA de no asociación con GES. [46] Fred Lybrand, como presidente de Free Grace Alliance, rechazó públicamente la opinión de Grace Evangelical Society como falsa doctrina en 2009 y pidió su arrepentimiento.[47] La FGA celebra conferencias anuales, y numerosas iglesias locales y ministerios cristianos están asociados con la FGA como miembros o afiliados. [48]

Grace Evangelical Society (GES) [ editar ]

Fundada en 1986 por Robert Wilkin, Grace Evangelical Society se centra en publicaciones, podcasts y conferencias. GES fue un punto focal para la corriente principal del movimiento Free Grace hasta 2005, cuando modificó oficialmente su declaración de creencias para decir que la vida eterna y la seguridad eterna son sinónimos [49] y que la creencia en la seguridad eterna proporcionada por Jesús es el único requisito para la salvación.

Zane C. Hodges , un destacado teólogo de la gracia libre, fue un teólogo central del grupo GES hasta su muerte en 2008. En sus últimos años, Zane Hodges argumentó de manera controvertida que la inclusión de la promesa de Jesús de la salvación eterna era una necesidad para una evangelización adecuada. . [50] Consideraba que la única condición de la salvación eterna era creer en la promesa de la vida eterna de Jesús, y GES comenzó a promover este punto de vista cada vez más. [45]Desde este punto de vista, una persona podría creer que Jesús es Dios y Salvador que murió y resucitó, sin creer en él para la salvación eterna (fe en la seguridad eterna) y, por lo tanto, aún podría ser condenado. Una persona también puede convertirse en cristiano al creer en alguien llamado Jesús para la seguridad eterna, mientras rechaza que él es Dios y Salvador del pecado por su muerte y resurrección.

El cambio en la declaración doctrinal oficial de GES provocó que muchos miembros (incluido el presidente de la junta) y la mayoría de los miembros académicos dejaran GES en 2005–6. Casi todos los teólogos académicos de la gracia gratuita rechazaron la nueva declaración, argumentando que la vida eterna y la seguridad eterna no son lo mismo. [51] También objetaron que este punto de vista condenaría en consecuencia a todos los cristianos desde el tiempo del año 100 d.C. hasta el siglo XVI, ya que no hay evidencia de que alguien creyera en la seguridad eterna. [52] John Niemelä de GES respondió que la promesa de la vida eterna estaba presente durante ese tiempo a través de la lectura regular del Evangelio de Juan en los leccionarios. [53]Sin embargo, Wilson respondió que el argumento de Niemelä se basaba en una falacia lógica informal y una herejía. [54] Fuera de la corriente principal del movimiento de la gracia libre, otros también han llamado a la visión de GES una herejía moderna. [55]

Creencias [ editar ]

Tabla de creencias fundamentales [ editar ]

Las creencias fundamentales comunes a la teología de la gracia libre históricamente incluyen:

CreenciaExplicación
Fe solaDios declara justa a una persona por la fe en Cristo (justicia imputada) independientemente de las obras que acompañen a la fe, ya sea antes o después. Juan 3: 14-17 compara creer en Jesús con los israelitas que miraban a la serpiente de bronce en el desierto para sanar de un veneno mortal (Números 21). [56]
Libre elecciónLa fe que justifica no es un don irresistible de Dios, sino una respuesta humana al amor de Dios. La humanidad conserva un libre albedrío capaz tanto de creer como de incredulidad cuando Dios amorosamente corteja e invita. La fe santificante también implica elección. La gente elige obedecer o no, y las consecuencias resultantes (santificación y recompensa, contaminación y castigo) se deben a sus elecciones. El principio de que "cosechamos lo que sembramos" se aplica a toda la humanidad, porque todos los seres humanos tienen el don de Dios de tomar decisiones. [57]
La relación difiere de la intimidadUna relación permanente con Dios como Padre y el creyente como niño comienza solo por la fe. Cuando alguien cree, hay un " nuevo nacimiento " y este nacimiento espiritual no se puede deshacer. Sin embargo, la relación familiar no garantiza el compañerismo; la intimidad con Dios requiere obediencia. [58]
La justificación difiere de la santificaciónLa justificación ante Dios es un don gratuito e incondicional solo por fe, pero la santificación requiere obediencia a Dios. La santificación de todos los cristianos no está garantizada. Solo se garantiza la glorificación final de todos los cristianos a un estado sin pecado (Romanos 8:30; Filipenses 2:12). [59] [60]
Seguridad eternaUna vez que una persona ha creído en Jesucristo como Dios y Salvador, esa persona pasa la eternidad con Dios sin importar su comportamiento posterior. La aceptación eterna de Dios se da incondicionalmente. Pertenecer a la familia de Dios es un regalo permanente e irrevocable (Romanos 11:29). [61] [62]
Seguridad de la salvaciónLa confianza de pasar la eternidad con Dios es posible para todo cristiano, ya que Dios justifica solo a través de la fe y proporciona seguridad eterna. [63] [2]
Recompensas y disciplinaTodos los cristianos sufrirán el juicio de Cristo en función de sus obras y el grado de conformidad con el carácter de Cristo (o la falta de él). Esto se llama el tribunal o el asiento Bema de Cristo, donde los cristianos son recompensados ​​en base a la obediencia a Dios a través de la fe. [64] Este juicio no se refiere al cielo o al infierno, sino a recompensas (pago por servicio) o castigo temporal. La aceptación familiar de Dios de sus hijos se da incondicionalmente. Sin embargo, los pagos de Dios de honor eterno, riquezas y posiciones de autoridad solo se otorgan a los niños que sirvieron a Dios obedientemente. Los buenos padres disciplinan a sus hijos y no aprobarán el comportamiento que sea perjudicial. Dios tampoco aprobará el comportamiento pecaminoso que lleva a consecuencias destructivas (Hebreos 12: 5–11). [sesenta y cinco]

Soteriología [ editar ]

La teología de la gracia libre se distingue por su soteriología o doctrina de la salvación. Sus defensores creen que Dios justifica al pecador con la única condición de fe en Cristo , no de una vida justa. Sin embargo, los escritores de Free Grace generalmente están de acuerdo en que las buenas obras no juegan un papel en merecer, mantener o probar la vida eterna. En otras palabras, Jesús en su gracia proporciona la salvación eterna como un regalo gratuito para aquellos que creen en él. [66] [67]

Aunque en el habla popular "salvación" se usa comúnmente para referirse a la justificación , los defensores de la gracia libre señalan que los creyentes pueden experimentar la "salvación" de varias maneras, ya sea física o espiritualmente. Como se usa en la Biblia, "salvación" significa "liberación" y no es un término técnico que significa "ir al cielo". Esto se puede demostrar en Hechos 27:34 donde la palabra griega soteria (típicamente traducida como "salvación") se traduce como "salud" o "fuerza" porque la comida les ayudará a liberarse de la muerte física. Espiritualmente, la salvación puede referirse a la liberación de la pena eterna del pecado ( justificación ), el poder actual del pecado sobre el cristiano ( santificación), la eliminación de cualquier posibilidad de pecar ( glorificación ), y ser restaurado a la mayordomía del mundo como Dios quiso para la humanidad en la creación (restauración para gobernar). [68]

Dispensacionalismo [ editar ]

La teología moderna de la libre gracia es típicamente, pero no necesariamente, dispensacional en sus supuestos con respecto a la filosofía de la historia y en términos de sus redes y afiliaciones. [69]

Garantía [ editar ]

Uno de los aspectos únicos de la teología de la gracia gratuita es su posición sobre la seguridad . Todos los defensores de la gracia gratuita están de acuerdo en que la seguridad de pasar la eternidad con Dios se basa en la promesa de las Escrituras solo a través de la fe en Jesucristo, y no en las obras de uno ni en la progresión posterior en la santificación. Este punto de vista distingue fuertemente el don de la vida eterna (que acompaña a la justificación por la fe) del discipulado(obediencia). Free Grace enseña que una persona no necesita prometer un comportamiento disciplinado o buenas obras a cambio de la salvación eterna de Dios; por lo tanto, uno no puede perder su salvación por el pecado y el fracaso potencial, y esa seguridad se basa en la Biblia, no en la introspección de las obras de uno. Dios declara a las personas justas a través de la perfección de Cristo. Cualquier pequeño progreso que los humanos hagan hacia la perfección es infinitesimal comparado con la perfección de Cristo. Por lo tanto, comparar el progreso de uno hacia la perfección con el progreso de otra persona se considera imprudente (2 Corintios 10:12). La seguridad se basa en la perfección de Cristo dada gratuitamente a los creyentes (justicia imputada) y no en pasos progresivos de santidad. Seminario Teológico de Dallasresume el consenso general de la teología de la gracia libre en el artículo XI de su declaración doctrinal, en referencia a la certeza: [70]

Creemos que es un privilegio, no solo de algunos, sino de todos los que nacen de nuevo por el Espíritu a través de la fe en Cristo, como se revela en las Escrituras, tener la seguridad de su salvación desde el mismo día en que lo consideran su Salvador y que esta seguridad no se basa en ningún descubrimiento imaginario de su propia dignidad o idoneidad, sino totalmente en el testimonio de Dios en Su Palabra escrita, que excita en Sus hijos amor filial, gratitud y obediencia (Lucas 10:20; 22:32; 2 Co. 5: 1, 6-8; 2 Tim. 1:12; Heb. 10:22; 1 Juan 5:13).

Un punto de vista novedoso propuesto por Zane C. Hodges y aceptado sólo por la Grace Evangelical Society es que la seguridad es la esencia de la fe salvadora: "Una consideración cuidadosa de la oferta de salvación tal como la presentó Jesús mismo, mostrará que la seguridad es inherente a Esa oferta." [71] Este punto de vista sostiene que la fe es, por definición, una convicción de que lo que Jesús promete es verdad. Si una persona nunca ha sidoseguro de que tenía la vida eterna que nunca podría perderse (es decir, seguro de que estaba justificado de una vez para siempre, seguro de que iría al cielo sin importar nada), entonces se postula que todavía no ha creído en Cristo en el sentido bíblico (véase Juan 11: 25-26 y la pregunta de Jesús, "¿Crees esto?"). La mayoría de los defensores de la Gracia Libre rechazan este punto de vista, porque este punto de vista requiere fe en la seguridad eterna para la justificación, no en la persona y obra de Jesucristo.

Arrepentimiento [ editar ]

La teología de la gracia libre aborda la doctrina del arrepentimiento de una manera diferente a la mayoría de las otras tradiciones cristianas. [72]

Harry A. Ironside ("Except Ye Repent", American Tract Society, 1937) y Lewis Sperry Chafer ( Systematic Theology , completado en 1947), entre otros, volvieron a considerar el significado fundamental de la palabra griega metanoia (arrepentimiento), que simplemente significa "para cambiar la mente de uno." En los pasajes bíblicos sobre la salvación eterna, el objeto del arrepentimiento a menudo se veía simplemente como Jesucristo, lo que hace que el arrepentimiento sea equivalente a la fe en Cristo. Se entendió que los pasajes que identifican un objeto más específico de arrepentimiento se enfocan en la necesidad del hombre de cambiar de opinión desde un sistema de autojustificación.por obras para confiar en Cristo solo para la salvación, o un cambio de mente del politeísmo a una creencia en Jesucristo como el verdadero Dios viviente. La exposición adicional provino de varios autores de la gracia gratuita. [73]

Zane C. Hodges y Robert Wilkin sostienen que el arrepentimiento se define como volverse de los pecados, pero el arrepentimiento no es un requisito para la vida eterna, solo la fe en Cristo. Robert N. Wilkin realizó un examen detallado en su disertación doctoral en el Seminario Teológico de Dallas (1985), que simplificó para una audiencia más popular en el Journal of the Grace Evangelical Society desde el otoño de 1988 hasta el otoño de 1990. Hodges toma el puesto en Absolutely Free ! (y con más detalle en Armonía con Dios) que el proceso de arrepentimiento puede ser un paso preparatorio para llegar a la salvación, y debe ser evidente en la vida de un creyente, pero un hombre perdido puede nacer de nuevo sin arrepentimiento según cualquier definición. Hodges también dice que ya no se aferra al cambio de opinión sobre el arrepentimiento. [ cita requerida ] En Armonía con Dios , Hodges dice que solo hay una respuesta a la pregunta "¿Qué debo hacer para ser salvo?" “El arrepentimiento no es parte de esa respuesta. Nunca lo ha sido y nunca lo será ". [ cita requerida ]

Contenido de la fe salvadora [ editar ]

Entre los adherentes a la Free Grace hay un acuerdo general sobre la naturaleza de la fe salvadora [74], pero no sobre su contenido. La mayoría de los teólogos de la gracia libre sostienen que creer en Jesucristo para la vida eterna debe incluir la creencia en ciertos aspectos de su persona y obra, como uno o más de los siguientes: su deidad, [75] humanidad, muerte sustitutiva del pecado y Resurrección. [76] La declaración doctrinal de Grace School of Theology (citada anteriormente) apoya este punto de vista.

Free Grace Alliance también afirma en sus afirmaciones que la obra terminada de la muerte y resurrección de Jesucristo es esencial para creer para la vida eterna: "La fe es una respuesta personal, aparte de nuestras obras, por la cual estamos persuadidos de que la obra terminada de Jesucristo , Su muerte y resurrección, nos ha librado de la condenación y garantizado nuestra vida eterna ". [77]

La visión más reciente de Zane Hodges y la Grace Evangelical Society considera que es legalismo teológico exigir (para la vida eterna) la creencia en la deidad de Cristo, la muerte por el pecado y la resurrección corporal, ya que esto excedería el requisito del mensaje salvador mínimo para simplemente "Creed en Jesús para vida eterna". [78]Este punto de vista busca apoyo principalmente en pasajes del Evangelio de Juan que hablan de Jesús garantizando vida eterna a todos los que creen en él (3:16; 5:24; 6:47; 11: 25-27). Según este punto de vista, se considera que el Evangelio de Juan es el único libro evangelístico de la Biblia escrito para hacer que la gente crea en Jesucristo para la vida eterna (20: 30-31). Si bien no se ha presentado ninguna evidencia bíblica directa para el requisito de la creencia en la seguridad eterna para la justificación, los proponentes argumentan que (a) la vida eterna y la seguridad eterna son equivalentes: a menos que usted crea en la seguridad eterna, nunca ha creído en Cristo [79].y (b) el término "Cristo" significa Aquel que garantiza la salvación eterna al creyente (Juan 11: 25-27). En esta visión de Hodges y GES, todos los católicos, ortodoxos, arminianos y calvinistas no son cristianos y no son salvos porque no creen en la seguridad eterna.

Comparación con los cinco puntos de la teología reformada [ editar ]

Más información: Calvinismo § Cinco puntos del calvinismo

La gracia libre contrasta con las enseñanzas de la teología reformada, que a menudo se caracterizan por el acróstico "TULIP".

calvinismoGracia gratuita
Depravación total: Los seres humanos no son capaces de tener fe en Dios porque son totalmente depravados (incapacidad total). [80]Dios le dio a los hombres la capacidad de elegir, y ellos son capaces de elegir creer en Dios y creer en Cristo (sin una infusión divina de fe). [81]
Elección incondicional: los hombres no son capaces de llegar a la fe por sí mismos (Dios debe infundir fe). Dios simplemente elige traer a algunos a sí mismo independientemente de la elección de la persona elegida. [82]Dios desea que todas las personas lleguen a la fe en Él, y la elección está de acuerdo con el conocimiento previo de la fe de Dios (1 P. 1: 1-2). [83]
Expiación limitada: Dado que Dios solo elige a unos y no a otros, la muerte de Cristo en la cruz solo se aplica a los elegidos. Por tanto, Jesús no murió por el mundo entero. [84]Jesús murió por todos, pero solo es efectivo para aquellos que creen en Cristo. [85] [86]
Gracia irresistible: El hombre es totalmente depravado, Dios debe imponer su gracia sobre los elegidos de tal manera que se vean obligados a creer. [87]La gracia de Dios puede ser resistida y es resistida por los humanos, pero también es aceptada por los humanos sin la coerción divina. [88]
Perseverancia de los santos: La única manera de saber si ha recibido una gracia irresistible que ha resultado en una fe salvadora es ver si crece continuamente en obediencia y buenas obras. La obediencia y las buenas obras son inevitables. Dado que ven la fe como un regalo de Dios, entonces la fe debe ser perfecta y, en última instancia, producir personas perfectas. [89]El cristiano está eternamente seguro a través de la gracia de Dios, muera o no en "estado de gracia" al perseverar en las buenas obras. La perseverancia en la fe es la elección del creyente y el medio por el cual los creyentes pueden alcanzar el máximo gozo y plenitud, tanto en esta vida como en la eternidad. [90]

El desacuerdo fundamental entre la gracia libre y la teología reformada es sobre la capacidad de la humanidad para elegir el bien y creer en Dios. [91]Los adherentes a la gracia gratuita señalan versículos como Hechos 17:27 que indican que los no creyentes pueden "buscarlo a tientas y encontrarlo, aunque Él no está lejos de cada uno de nosotros". Además, los defensores de Free Grace señalan que la Biblia está llena de advertencias para que los lectores humanos tomen buenas decisiones. Como ejemplo, señalan Gálatas 5:13 “Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; sólo que no utilicen la libertad como una oportunidad para la carne, sino sírvanse por amor los unos a los otros ". "Libertad" o libertad significa la capacidad de tomar decisiones por sí mismo. Este versículo exhorta a los creyentes a tomar buenas decisiones y reconoce que pueden elegir seguir al Espíritu o la carne. El balance del pasaje habla de las consecuencias de dar prioridad a la carne (concupiscencias humanas) o al Espíritu Santo.Los adherentes a la teología de la gracia libre sostienen que todos los creyentes tienen el poder de vencer el pecado a través del Espíritu Santo que mora en ellos, pero tienen la opción de usar ese poder.[92] Las doctrinas "TULIP" fueron introducidas en el cristianismo por Agustín de Hipona a partir del 412 EC durante su conflicto con los pelagianos. [93] Los teólogos de la gracia libre argumentan que Agustín se equivocó al apartarse de sus doctrinas cristianas tradicionales anteriores para formar el calvinismo agustino , y esto a su vez influyó en Calvino. La teología de la gracia libre se opone a cada una de estas doctrinas por contrarrestar las enseñanzas de la Biblia, así como las enseñanzas de los primeros padres de la iglesia antes de Agustín.

Oposición [ editar ]

Las preocupaciones sobre la gracia libre han encendido cuatro disputas principales: la " controversia mayorista " (Reforma protestante del siglo XVI), la " Controversia antinomiana " (siglo XVII), la " controversia del señorío " (siglo XX) y lo que se ha llamado el "Evangelio sin cruz" Controversia " [94] (siglo XXI). Algunas denominaciones cristianas históricas, como las iglesias luteranas y las iglesias reformadas, consideran la teología de la gracia libre como un evangelio menor. [95] Otras denominaciones históricamente han considerado la gracia como gratuita, como los bautistas.

El señorío de la salvación y la tradición reformada (calvinista) son puntos de vista opuestos, como lo sostienen John MacArthur, Darrel Bock y Daniel Wallace. [96] [97] La tradición reformada sostiene que las personas no pueden generar fe salvadora porque son caídas por naturaleza y se oponen a Dios. Creen que la gracia de Dios permite al pecador vencer su voluntad caída y le da fe salvadora en Jesús. Se pone un gran énfasis en probar la validez de la fe mediante una conducta moral externa e interna. [98] El destacado teólogo reformado Wayne Grudem escribió un libro [99] con el propósito específico de refutar la teología de la libre gracia y defender los principios básicos [100]de la teología reformada. Poco después de su lanzamiento, el libro de Grudem fue contrarrestado en A Defense of Free Grace Theology editado por Fred Chay, su antiguo colega en el Seminario de Phoenix. La Fundación del Agustino-Calvinismo también refuta el punto de vista del Señorío / Calvinista al señalar los antiguos errores maniqueos, neoplatónicos y estoicos en el agustino-calvinismo . [101]

Ver también [ editar ]

  • Teología dispensacionalista
  • Grace Evangelical Society
  • Controversia de la salvación por el señorío
  • Controversia de la médula
  • Sola fide

Notas [ editar ]

  1. ^ Véase también Robert Sandeman . [10]

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica PARTE TRES VIDA EN CRISTO SECCIÓN UNO VOCACIÓN DEL HOMBRE VIDA EN EL ESPÍRITU CAPÍTULO TRES SALVACIÓN DE DIOS: LEY Y GRACIA ARTÍCULO 2 GRACIA Y JUSTIFICACIÓN" . Consultado el 12 de abril de 2021 . La justificación se confiere en el bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios, quien nos hace justos interiormente por el poder de su misericordia. Su propósito es la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la vida eterna. . . . Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos merecer para nosotros y para los demás las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y la caridad, y para la consecución de la vida eterna.
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Enlaces externos [ editar ]

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