Gautama Dharmasūtra es un texto sánscrito y probablemente uno de los Dharmasutras hindúes más antiguos(600-200 a. C.), cuyos manuscritos han sobrevivido hasta la edad moderna. [1] [2] [3]
El Gautama Dharmasutra fue compuesto y sobrevive como un tratado independiente, [4] sin adjuntar a un Kalpa-sūtras completo , pero como todos los Dharmasutras puede haber sido parte de uno cuyos Shrauta- y Grihya-sutras se han perdido en la historia. [1] [5] El texto pertenece a las escuelas de Samaveda , y su capítulo 26 sobre la teoría de la penitencia está tomado casi completamente de la capa de texto de Samavidhana Brahmana en el Samaveda . [1] [5]
El texto es notable porque menciona muchos textos más antiguos y autoridades sobre el Dharma, lo que ha llevado a los estudiosos a concluir que existía un rico género de texto de Dharmasutras en la India antigua antes de que se compusiera este texto. [6] [7]
Autoría y fechas
El testigo debe prestar juramento antes de declarar.
Un solo testigo normalmente no es suficiente.
Se requieren hasta tres testigos.
Las pruebas falsas deben enfrentar sanciones.
El Dharmasutra se atribuye a Gautama, un apellido brahmán , muchos de cuyos miembros fundaron las diversas Shakhas (escuelas védicas) de Samaveda . [1] El texto probablemente fue compuesto en la rama Ranayaniya de la tradición de Samaveda , generalmente correspondiente al lugar donde reside la gente moderna de Maratha ( Maharashtra - Gujarat ). [1] Es probable que el texto se atribuya al venerado sabio Gautama de una época remota, pero fue escrito por miembros de esta escuela de Samaveda como un tratado independiente. [10]
Kane estimó que Gautama Dharmasastra data de aproximadamente 600-400 a. C. [11] Sin embargo, Olivelle afirma que este texto discute la progenie de los griegos con la palabra Yavana , cuya llegada y permanencia en números sustanciales en el noroeste de la India está fechada después de Darío I (~ 500 aC). Los Yavana son llamados personas fronterizas en el Edicto de Ashoka (256 a. C.), afirma Olivelle, y dado que Gautama les da importancia como si fueran personas no fronterizas, es más probable que este texto haya sido compuesto después del Edicto de Ashoka, es decir. después de mediados del siglo III a. C. [12] Olivelle afirma que el Apastamba Dharmasutra es más probablemente el texto existente más antiguo en el género Dharmasutras, seguido por Gautama Dharmasastra . [2] Robert Lingat, sin embargo, afirma que la mención de Yavana en el texto es aislada, y este uso menor bien podría haberse referido a los reinos greco-bactrianos cuya frontera llegaba al subcontinente indio del noroeste mucho antes de la era Ashoka. Lingat sostiene que el Gautama Dharmasastra bien puede ser anterior al 400 a. C., y él y otros eruditos lo consideran el Dharmasutra más antiguo existente. [13] [3]
Independientemente de la cronología relativa, el antiguo Gautama Dharmasutra, afirma Olivelle, muestra claros signos de una tradición de procedimiento legal en proceso de maduración y los paralelos entre los dos textos sugieren que existía una importante literatura sobre el Dharma antes de que estos textos fueran compuestos en el primer milenio a. C. [14] [15] [7]
Las raíces fundamentales del texto pueden ser anteriores al budismo porque venera los Vedas y usa términos como Bhikshu para los monjes, que luego se asociaron con los budistas, y en lugar de los términos Yati o Sannyasi que se asociaron con los hindúes. [13] Existe evidencia de que algunos pasajes, como los relacionados con las castas y los matrimonios mixtos, probablemente fueron interpolados en este texto y alterados en una fecha posterior. [dieciséis]
Organización y contenido
El texto está compuesto completamente en prosa, en contraste con otros Dharmasutras supervivientes que también contienen algunos versos. [13] El contenido está organizado en el estilo del sutra aforístico , característico del período del sutra de la India antigua. [17] El texto está dividido en 28 Adhyayas (capítulos), [13] con un total acumulativo de 973 versos. [18] Entre los textos antiguos sobrevivientes de su género, el Gautama Dharmasutra tiene la mayor parte (16%) de sutras dedicados al gobierno y procedimientos judiciales, comparado con el 6% de Apastamba, el 3% de Baudhayana y el 9% de Vasishtha. [19]
El contenido del Gautama Dharmasutra , afirma Daniel Ingalls, sugiere que los derechos de propiedad privada existían en la antigua India, que el rey tenía derecho a recaudar impuestos y tenía el deber de proteger a los ciudadanos de su reino, así como resolver las disputas entre ellos mediante un el debido proceso si y cuando surgieran estas disputas. [20]
Los temas de este Dharmasūtra están ordenados metódicamente y se asemejan a la estructura de los textos que se encuentran en smṛtis (textos tradicionales) relacionados con el Dharma mucho más tarde . [5]
Capítulo | Temas (incompleto) | Comentarios de traducción | ||||||||||||||||||
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Comentarios
No debe pasar la mañana, el mediodía o la tarde infructuosamente,
sino buscar la justicia , la riqueza y el placer ,
lo mejor que pueda,
pero entre ellos debe prestar atención principalmente a la justicia.
- Gautama Dharmasutra 9.46-9.47 [42]
Maskarin y Haradatta comentaron sobre Gautama Dharmasūtra : el más antiguo es de Maskarin en 900-1000 CE, antes de Haradatta (quien también comentó sobre Apastamba ). [43]
Olivelle afirma que Haradatta mientras escribía su comentario sobre Gautama Dharmasutra titulado Mitaksara [44] copió libremente del comentario de Maskarin. [43] En contraste, Banerji afirma que el comentario de Haradatta es más antiguo que el de Maskarin. [45] Es posible que Asahaya también haya escrito un comentario sobre el texto de Gautama, pero este manuscrito está perdido o aún no se ha descubierto. [45]
Influencia
Daniel Ingalls , profesor de sánscrito en la Universidad de Harvard, afirma que los reglamentos del Gautama Dharmasutra no eran leyes para toda la sociedad, sino reglamentos y códigos de conducta que se desarrollaron y aplicaron "estrictamente a un pequeño grupo de brahmanes". [46] El texto de Gautama era parte del plan de estudios de una de las escuelas de Samaveda, y la mayoría de las reglas, si se pueden hacer cumplir, afirma Ingall, se aplicaban solo a este grupo. [46]
Es muy probable, afirma Patrick Olivelle , que las ideas y conceptos del Gautama Dharmasutra hayan influido fuertemente en los autores del Manusmriti. [19] [47] Los textos medievales, como Apararka , afirman que treinta y seis autores de Dharmasastra fueron influenciados por Gautama Dharmasutras . [48]
Ver también
- Arthashastra
- Manusmriti
- Upanishads
- Vedas
Referencias
- ↑ a b c d e Robert Lingat , 1973 , p. 19.
- ↑ a b Patrick Olivelle , 2006 , p. 178 con nota 28.
- ↑ a b Daniel HH Ingalls , 2013 , p. 89.
- ^ Patrick Olivelle , 2006 , p. 186.
- ↑ a b c Patrick Olivelle , 2006 , p. 74.
- ^ Robert Lingat 1973 , págs. 19-20.
- ↑ a b Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr y Jayanth K. Krishnan 2010 , p. 38.
- ^ Robert Lingat 1973 , p. 69.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 100-101.
- ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr y Jayanth K. Krishnan 2010 , p. 40.
- ↑ Patrick Olivelle , 1999 , p. xxxii.
- ↑ Patrick Olivelle , 1999 , p. xxxiii.
- ↑ a b c d Robert Lingat , 1973 , p. 20.
- ^ Patrick Olivelle , 2005 , p. 44.
- ^ Robert Lingat 1973 , págs.19-20 , 94.
- ^ Patrick Olivelle , 2006 , p. 178.
- ^ Patrick Olivelle , 2005 , p. 46.
- ↑ a b Patrick Olivelle , 2006 , págs. 186-187.
- ^ Daniel HH Ingalls , 2013 , p. 91-93.
- ↑ Patrick Olivelle , 1999 , p. 78.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 78-80.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 80-83.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 83-84.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 84-91.
- ↑ a b Daniel HH Ingalls , 2013 , págs. 89-90.
- ^ Kedar Nath Tiwari (1998). Pensamiento ético indio clásico . Motilal Banarsidass. págs. 88–90. ISBN 978-81-208-1607-7.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 91-93.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 94-96.
- ^ Penna, LR (1989). "Disposiciones escritas y consuetudinarias relativas a la conducción de las hostilidades y el tratamiento de las víctimas de los conflictos armados en la India antigua". Revista Internacional de la Cruz Roja . Prensa de la Universidad de Cambridge. 29 (271): 333–348. doi : 10.1017 / s0020860400074519 .
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 96-98.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 98-101.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 101-103.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 103-106.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 107-108.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 108-109.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 110-111.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 111-115.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 115-118.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 118-126.
- ↑ Patrick Olivelle , 1999 , p. 126.
- ^ Patrick Olivelle 1999 , págs. 92-93.
- ↑ a b Patrick Olivelle , 1999 , p. 74.
- ^ Robert Lingat 1973 , p. 114.
- ^ a b Sures Chandra Banerji (1999). Una breve historia de Dharmaśāstra . Publicaciones Abhinav. págs. 72–75. ISBN 978-81-7017-370-0.
- ↑ a b Daniel HH Ingalls , 2013 , p. 90-91.
- ^ Patrick Olivelle , 2005 , págs. 44-45.
- ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr y Jayanth K. Krishnan 2010 , p. 51.
Bibliografía
- Daniel HH Ingalls (2013). Roy W. Perrett (ed.). Teoría del valor: filosofía india . Routledge. ISBN 978-1-135-70357-8.
- Timothy Lubin; Donald R. Davis Jr; Jayanth K. Krishnan (2010). Hinduismo y derecho: una introducción . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-49358-1.
- Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras: Los códigos legales de la India antigua . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-283882-7.
- Patrick Olivelle (2005). Código de derecho de Manu . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-517146-4.
- Patrick Olivelle (2006). Entre los imperios: la sociedad en la India 300 a. C. a 400 d . C. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-977507-1.
- Robert Lingat (1973). La ley clásica de la India . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-01898-3.