Modelo geocéntrico
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"Geocéntrico" vuelve a dirigir aquí. Para conocer las órbitas alrededor de la Tierra, consulte Órbita geocéntrica . Para el sistema de coordenadas, consulte Coordenadas geocéntricas .
Figura de los cuerpos celestes - Una ilustración del sistema geocéntrico ptolemaico por el cosmógrafo y cartógrafo portugués Bartolomeu Velho , 1568 (Bibliothèque Nationale, París)

En astronomía , el modelo geocéntrico (también conocido como geocentrismo , a menudo ejemplificado específicamente por el sistema ptolemaico ) es una descripción reemplazada del Universo con la Tierra en el centro. En el marco del modelo geocéntrico, los Sun , luna , estrellas y planetas toda la órbita de la Tierra. [1] El modelo geocéntrico fue la descripción predominante del cosmos en muchas civilizaciones antiguas , como las de Aristóteles en la Grecia clásica y Ptolomeo. en el Egipto romano.

Dos observaciones apoyaron la idea de que la Tierra era el centro del Universo:

  • Primero, desde cualquier lugar de la Tierra, el Sol parece girar alrededor de la Tierra una vez al día . Si bien la Luna y los planetas tienen sus propios movimientos, también parecen girar alrededor de la Tierra una vez al día. Las estrellas parecían estar fijadas en una esfera celeste que giraba una vez al día alrededor de un eje a través de los polos geográficos de la Tierra. [2]
  • En segundo lugar, la Tierra parece estar inmóvil desde la perspectiva de un observador terrestre; se siente sólido, estable y estacionario.

Los filósofos griegos , romanos y medievales solían combinar el modelo geocéntrico con una Tierra esférica , en contraste con el modelo más antiguo de la Tierra plana implícito en alguna mitología . [n 1] [n 2] [5] La antigua uranografía babilónica judía representaba una Tierra plana con un dosel rígido en forma de cúpula llamado firmamento colocado sobre ella (רקיע- rāqîa '). [n 3] [n 4] [n 5] [n 6] [n 7] [n 8] Sin embargo, el astrónomo y matemático griego Aristarco de Samos(c. 310 - c. 230 aC) desarrolló un modelo heliocéntrico que coloca todos los planetas conocidos en ese momento en su orden correcto alrededor del Sol. [12] Los antiguos griegos creían que los movimientos de los planetas eran circulares , una visión que no fue cuestionada en la cultura occidental hasta el siglo XVII, cuando Johannes Kepler postuló que las órbitas eran heliocéntricas y elípticas (la primera ley de movimiento planetario de Kepler ). En 1687 Newton demostró que las órbitas elípticas podían derivarse de sus leyes de la gravitación.

Las predicciones astronómicas del modelo geocéntrico de Ptolomeo , desarrollado en el siglo II d.C., sirvieron de base para preparar cartas astrológicas y astronómicas durante más de 1500 años. El modelo geocéntrico prevaleció hasta principios de la edad moderna , pero desde finales del siglo XVI en adelante, fue reemplazado gradualmente por el modelo heliocéntrico de Copérnico (1473-1543), Galileo (1564-1642) y Kepler (1571-1630). Hubo mucha resistencia a la transición entre estas dos teorías. Algunos sintieron que una teoría nueva y desconocida no podría subvertir un consenso aceptado para el geocentrismo.

Antigua Grecia

Ilustración de los modelos del universo de Anaximandro. A la izquierda, verano; a la derecha, invierno.

El modelo geocéntrico entró en la astronomía y la filosofía griegas en un momento temprano; se puede encontrar en la filosofía presocrática . En el siglo VI a. C., Anaximandro propuso una cosmología con la Tierra en forma de sección de un pilar (un cilindro), sostenida en alto en el centro de todo. El Sol, la Luna y los planetas eran agujeros en ruedas invisibles que rodeaban la Tierra; a través de los agujeros, los humanos podían ver fuego oculto. Casi al mismo tiempo, Pitágoraspensó que la Tierra era una esfera (de acuerdo con las observaciones de los eclipses), pero no en el centro; creía que estaba en movimiento alrededor de un fuego invisible. Más tarde, estos puntos de vista se combinaron, por lo que la mayoría de los griegos educados del siglo IV aC pensaron que la Tierra era una esfera en el centro del universo. [13]

En el siglo IV a. C., dos influyentes filósofos griegos, Platón y su alumno Aristóteles , escribieron obras basadas en el modelo geocéntrico. Según Platón, la Tierra era una esfera, estacionaria en el centro del universo. Las estrellas y los planetas se llevaron alrededor de la Tierra en esferas o círculos , dispuestos en el orden (hacia afuera desde el centro): Luna, Sol, Venus, Mercurio, Marte, Júpiter, Saturno, estrellas fijas, con las estrellas fijas ubicadas en el celeste. esfera. En su " Mito de Er ", una sección de la República , Platón describe el cosmos como el Huso de la Necesidad , al que asisten las Sirenas y giran las tres Parcas .Eudoxo de Cnido , que trabajó con Platón, desarrolló una explicación menos mítica y más matemática del movimiento de los planetas basada en la máxima de Platón que afirma que todos los fenómenos en los cielos pueden explicarse con un movimiento circular uniforme. Aristóteles elaboró ​​sobre el sistema de Eudoxo.

En el sistema aristotélico completamente desarrollado, la Tierra esférica está en el centro del universo, y todos los demás cuerpos celestes están unidos a 47–55 esferas transparentes y giratorias que rodean la Tierra, todas concéntricas con ella. (El número es tan alto porque se necesitan varias esferas para cada planeta). Estas esferas, conocidas como esferas cristalinas, se movían todas a diferentes velocidades uniformes para crear la revolución de los cuerpos alrededor de la Tierra. Estaban compuestos de una sustancia incorruptible llamada éter . Aristóteles creía que la Luna estaba en la esfera más interna y por lo tanto toca el reino de la Tierra, provocando las manchas oscuras ( mácula ) y la capacidad de atravesar las fases lunares.. Además, describió su sistema explicando las tendencias naturales de los elementos terrestres: tierra, agua, fuego, aire, así como el éter celestial. Su sistema sostenía que la Tierra era el elemento más pesado, con el movimiento más fuerte hacia el centro, por lo que el agua formaba una capa que rodeaba la esfera de la Tierra. La tendencia del aire y el fuego, por otro lado, era moverse hacia arriba, alejándose del centro, siendo el fuego más ligero que el aire. Más allá de la capa de fuego, estaban las esferas sólidas de éter en las que estaban incrustados los cuerpos celestes. Ellos mismos también estaban compuestos completamente de éter.

La adherencia al modelo geocéntrico se debió en gran parte a varias observaciones importantes. En primer lugar, si la Tierra se movió, entonces uno debería poder observar el desplazamiento de las estrellas fijas debido al paralaje estelar . En resumen, si la Tierra se estuviera moviendo, las formas de las constelaciones deberían cambiar considerablemente en el transcurso de un año. Si no parecían moverse, las estrellas están mucho más lejos que el Sol y los planetas de lo que se concibió anteriormente, lo que hace que su movimiento sea indetectable, o en realidad no se mueven en absoluto. Debido a que las estrellas estaban en realidad mucho más lejos de lo que postulaban los astrónomos griegos (haciendo que el movimiento fuera extremadamente sutil), el paralaje estelar no se detectó hasta el siglo XIX.. Por lo tanto, los griegos eligieron la más simple de las dos explicaciones. Otra observación utilizada a favor del modelo geocéntrico en ese momento fue la aparente consistencia de la luminosidad de Venus, lo que implica que suele estar aproximadamente a la misma distancia de la Tierra, lo que a su vez es más consistente con el geocentrismo que con el heliocentrismo. En realidad, eso se debe a que la pérdida de luz causada por las fases de Venus compensa el aumento de tamaño aparente causado por su distancia variable de la Tierra. Los que se oponen al heliocentrismo observaron que los cuerpos terrestres naturalmente tienden a detenerse lo más cerca posible del centro de la Tierra. Además de la oportunidad de acercarse al centro, los cuerpos terrestres tienden a no moverse a menos que sean forzados por un objeto externo, o transformados en un elemento diferente por el calor o la humedad.

Se prefirieron las explicaciones atmosféricas para muchos fenómenos porque el modelo Eudoxano-Aristotélico basado en esferas perfectamente concéntricas no tenía la intención de explicar los cambios en el brillo de los planetas debido a un cambio en la distancia. [14] Finalmente, las esferas perfectamente concéntricas fueron abandonadas ya que era imposible desarrollar un modelo suficientemente preciso bajo ese ideal. Sin embargo, aunque proporcionó explicaciones similares, el modelo de deferente y epiciclo posterior fue lo suficientemente flexible como para acomodar observaciones durante muchos siglos.

Modelo ptolemaico

Los elementos básicos de la astronomía ptolemaica, que muestran un planeta en un epiciclo con un excéntrico deferente y un punto equidistante . El área sombreada en verde es la esfera celeste que ocupa el planeta.

Aunque los principios básicos del geocentrismo griego se establecieron en la época de Aristóteles, los detalles de su sistema no se convirtieron en estándar. El sistema ptolemaico, desarrollado por el astrónomo helenístico Claudio Ptolemaeus en el siglo II d.C., finalmente estandarizó el geocentrismo. Su principal obra astronómica, el Almagest , fue la culminación de siglos de trabajo de astrónomos helénicos , helenísticos y babilónicos . Durante más de un milenio, los astrónomos europeos e islámicos asumieron que era el modelo cosmológico correcto. Debido a su influencia, la gente a veces piensa erróneamente que el sistema ptolemaico es idéntico al modelo geocéntrico .

Ptolomeo argumentó que la Tierra era una esfera en el centro del universo, a partir de la simple observación de que la mitad de las estrellas estaban por encima del horizonte y la mitad por debajo del horizonte en cualquier momento (estrellas en la esfera estelar giratoria), y la suposición de que las estrellas estaban todos a una modesta distancia del centro del universo. Si la Tierra estuviera sustancialmente desplazada del centro, esta división en estrellas visibles e invisibles no sería igual. [n 9]

Sistema ptolemaico

Páginas de 1550 Annotazione sobre De sphaera mundi de Sacrobosco , que muestran el sistema ptolemaico.

En el sistema ptolemaico, cada planeta es movido por un sistema de dos esferas: una llamada su deferente; el otro, su epiciclo. El deferente es un círculo cuyo punto central, llamado excéntrico y marcado en el diagrama con una X, está distante de la Tierra. El propósito original del excéntrico era dar cuenta de la diferencia en la duración de las estaciones (el otoño del norte fue aproximadamente cinco días más corto que la primavera durante este período de tiempo) colocando a la Tierra lejos del centro de rotación del resto del universo. Otra esfera, el epiciclo, está incrustada dentro de la esfera deferente y está representada por la línea de puntos más pequeña a la derecha. Entonces, un planeta dado se mueve alrededor del epiciclo al mismo tiempo que el epiciclo se mueve a lo largo del camino marcado por el deferente. Estos movimientos combinados hacen que el planeta dado se acerque y se aleje de la Tierra en diferentes puntos de su órbita, y explicaron la observación de que los planetas se ralentizaron, se detuvieron,y se movió hacia atrás enmovimiento retrógrado , y luego nuevamente invertido para reanudar el movimiento normal o progrado.

El modelo de deferente y epiciclo había sido utilizado por los astrónomos griegos durante siglos junto con la idea de lo excéntrico (un deferente cuyo centro está ligeramente alejado de la Tierra), que era incluso más antiguo. En la ilustración, el centro del deferente no es la Tierra, sino el lugar marcado con una X, lo que lo hace excéntrico (del griego ἐκ ec- que significa "desde" y κέντρον kentron que significa "centro"), de donde el lugar toma su nombre . Desafortunadamente, el sistema que estaba disponible en la época de Ptolomeo no coincidía del todo con las observaciones, a pesar de que se mejoró sobre el sistema de Hiparco. Más notablemente, el tamaño del bucle retrógrado de un planeta (especialmente el de Marte) sería más pequeño, y a veces más grande, de lo esperado, lo que daría como resultado errores de posición de hasta 30 grados. Para aliviar el problema, Ptolomeo desarrolló la ecuación . La ecuación era un punto cerca del centro de la órbita de un planeta que, si estuviera allí y observara, el centro del epiciclo del planeta siempre parecería moverse a una velocidad uniforme; todas las demás ubicaciones verían una velocidad no uniforme, como en la Tierra. Al usar una ecuación, Ptolomeo afirmó mantener el movimiento que era uniforme y circular, aunque se apartaba del ideal platónico de movimiento circular uniforme.. El sistema resultante, que finalmente llegó a ser ampliamente aceptado en Occidente, parece difícil de manejar para los astrónomos modernos; cada planeta requería un epiciclo que giraba sobre un deferente, compensado por un ecuante que era diferente para cada planeta. Predijo varios movimientos celestes, incluido el comienzo y el final del movimiento retrógrado, con un error máximo de 10 grados, considerablemente mejor que sin el ecuante.

El modelo con epiciclos es de hecho un muy buen modelo de órbita elíptica con baja excentricidad. La conocida forma de elipse no aparece en un grado notable cuando la excentricidad es inferior al 5%, pero la distancia de desplazamiento del "centro" (de hecho, el foco ocupado por el sol) es muy notable incluso con excentricidades bajas como posee Los planetas.

Para resumir, Ptolomeo ideó un sistema que era compatible con la filosofía aristotélica y logró rastrear las observaciones reales y predecir el movimiento futuro principalmente dentro de los límites de los siguientes 1000 años de observaciones. Los movimientos observados y sus mecanismos para explicarlos incluyen:

El sistema ptolemaico
Objetos)ObservaciónMecanismo de modelado
EstrellasMovimiento hacia el oeste de todo el cielo en ~ 24 horas ("primer movimiento")Estrellas: Movimiento diario hacia el oeste de la esfera de estrellas , llevando consigo todas las demás esferas ; normalmente ignorado; otras esferas tienen movimientos adicionales
solMovimiento hacia el este anualmente a lo largo de la eclípticaMovimiento hacia el este de la esfera del Sol en un año
solTasa no uniforme a lo largo de la eclíptica (estaciones irregulares)Órbita excéntrica (centro deferente del Sol fuera de la Tierra)
LunaMovimiento mensual hacia el este en comparación con las estrellasMovimiento mensual hacia el este de la esfera de la Luna
Los 5 planetasMovimiento general hacia el este a través del zodíacoMovimiento hacia el este de los deferentes; período establecido por la observación del planeta que gira alrededor de la eclíptica
PlanetasMovimiento retrógradoMovimiento del epiciclo en la misma dirección que deferente. El período del epiciclo es el tiempo entre movimientos retrógrados ( período sinódico ).
PlanetasVariaciones de velocidad a través del zodíaco.Excéntrico por planeta
PlanetasVariaciones en el tiempo retrógradoEquants per planet (Copérnico usó un par de epiciclos en su lugar)
PlanetasTamaño de deferentes, epiciclos.Sólo se determina la relación entre el radio del epiciclo deferente y el asociado; distancias absolutas no determinadas en teoría
Planetas interioresPromedio de elongaciones máximas de 23 ° (Mercurio) y 46 ° (Venus)Tamaño de los epiciclos establecidos por estos ángulos, proporcional a las distancias
Planetas interioresLimitado al movimiento cerca del solCentrar sus centros deferentes a lo largo de la línea Sol-Tierra.
Planetas exterioresRetrógrado solo en oposición , cuando es más brillanteRadios de epiciclos alineados con la línea Sol-Tierra

El modelo geocéntrico finalmente fue reemplazado por el modelo heliocéntrico . El heliocentrismo copernicano podría eliminar los epiciclos de Ptolomeo porque se podría ver que el movimiento retrógrado es el resultado de la combinación del movimiento y las velocidades de la Tierra y el planeta. Copérnico estaba convencido de que los ecuantes eran una violación de la pureza aristotélica y demostró que la sustitución del ecuante por un par de nuevos epiciclos era completamente equivalente. Los astrónomos a menudo continuaron usando los ecuantes en lugar de los epiciclos porque el primero era más fácil de calcular y daba el mismo resultado.

Ha sido determinado [¿ por quién? ] , de hecho, que los modelos copernicano, ptolemaico e incluso ticónico proporcionaron resultados idénticos a entradas idénticas. Son computacionalmente equivalentes. No fue hasta que Kepler demostró una observación física que podría mostrar que el sol físico está directamente involucrado en la determinación de una órbita que se requirió un nuevo modelo.

El orden ptolemaico de esferas desde la Tierra hacia afuera es: [16]

  1. Luna
  2. Mercurio
  3. Venus
  4. sol
  5. Marte
  6. Júpiter
  7. Saturno
  8. Estrellas fijas
  9. Primum Mobile ("Primer movimiento")

Ptolomeo no inventó ni elaboró ​​este orden, que se alinea con la antigua cosmología religiosa de los Siete Cielos común a las principales tradiciones religiosas de Eurasia. También sigue los períodos orbitales decrecientes de la Luna, el Sol, los planetas y las estrellas.

Astronomía y geocentrismo persa y árabe

Artículos principales: Observatorio Maragheh , Astronomía en el Islam medieval y Cosmología islámica.

Los astrónomos musulmanes generalmente aceptaban el sistema ptolemaico y el modelo geocéntrico, [17] pero en el siglo X aparecían regularmente textos cuyo tema eran dudas sobre Ptolomeo ( shukūk ). [18] Varios eruditos musulmanes cuestionaron la aparente inmovilidad de la Tierra [19] [20] y su centralidad dentro del universo. [21] Algunos astrónomos musulmanes creían que la Tierra gira alrededor de su eje , como Abu Sa'id al-Sijzi (m. Circa 1020). [22] [23] Según al-Biruni , Sijzi inventó un astrolabio llamado al-zūraqībasado en una creencia sostenida por algunos de sus contemporáneos "que el movimiento que vemos se debe al movimiento de la Tierra y no al del cielo". [23] [24] La prevalencia de este punto de vista se confirma aún más con una referencia del siglo XIII que dice:

Según los geómetras [o ingenieros] ( muhandisīn ), la Tierra está en constante movimiento circular, y lo que parece ser el movimiento de los cielos se debe en realidad al movimiento de la Tierra y no a las estrellas. [23]

A principios del siglo XI, Alhazen escribió una crítica mordaz del modelo de Ptolomeo en sus Doubts on Ptolomeo (c. 1028), que algunos han interpretado que implica que estaba criticando el geocentrismo de Ptolomeo, [25] pero la mayoría está de acuerdo en que en realidad estaba criticando el detalles del modelo de Ptolomeo en lugar de su geocentrismo. [26]

En el siglo XII, Arzachel se apartó de la idea griega antigua de los movimientos circulares uniformes al plantear la hipótesis de que el planeta Mercurio se mueve en una órbita elíptica , [27] [28] mientras que Alpetragius propuso un modelo planetario que abandonó el ecuante , el epiciclo y los mecanismos excéntricos , [29] aunque esto resultó en un sistema que era matemáticamente menos preciso. [30]Alpetragius también declaró al sistema ptolemaico como un modelo imaginario que tuvo éxito en predecir posiciones planetarias pero no reales o físicas. Su sistema alternativo se extendió por la mayor parte de Europa durante el siglo XIII. [31]

Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209), al abordar su concepción de la física y el mundo físico en su Matalib , rechaza la noción aristotélica y aviceniana de la centralidad de la Tierra dentro del universo, pero en su lugar sostiene que hay "un miles de miles de mundos ( alfa alfi 'awalim ) más allá de este mundo, de modo que cada uno de esos mundos sea más grande y más masivo que este mundo, además de tener algo parecido a lo que tiene este mundo ". Para apoyar su argumento teológico , cita el versículo coránico , "Toda alabanza pertenece a Dios, Señor de los Mundos", enfatizando el término "Mundos". [21]

La "Revolución Maragha" se refiere a la revolución de la escuela Maragha contra la astronomía ptolemaica. La "escuela Maragha" fue una tradición astronómica que comenzó en el observatorio Maragha y continuó con los astrónomos de la mezquita de Damasco y el observatorio de Samarcanda . Al igual que sus predecesores andaluces , los astrónomos de Maragha intentaron resolver el problema de la ecuación (el círculo alrededor de cuya circunferencia un planeta o el centro de un epiciclofue concebido para moverse uniformemente) y producir configuraciones alternativas al modelo ptolemaico sin abandonar el geocentrismo. Tuvieron más éxito que sus predecesores andaluces en la producción de configuraciones no ptolemaicas que eliminaron el ecuante y las excéntricas, fueron más precisos que el modelo ptolemaico en la predicción numérica de posiciones planetarias y coincidieron mejor con las observaciones empíricas. [32] Los astrónomos más importantes de Maragha fueron Mo'ayyeduddin Urdi (m. 1266), Nasīr al-Dīn al-Tūsī (1201-1274), Qutb al-Din al-Shirazi (1236-1311), Ibn al- Shatir (1304-1375), Ali Qushji (c. 1474), Al-Birjandi(m. 1525) y Shams al-Din al-Khafri (m. 1550). [33] Ibn al-Shatir , el astrónomo damasceno (1304-1375 d. C.) que trabajaba en la mezquita omeya , escribió un libro importante titulado Kitab Nihayat al-Sul fi Tashih al-Usul ( Una investigación final sobre la rectificación de la teoría planetaria ) sobre una teoría que se aparta en gran medida del sistema ptolemaico conocido en ese momento. En su libro, Ibn al-Shatir, un astrónomo árabe del siglo XIV , ES Kennedy escribió "lo que es más interesante, sin embargo, es que la teoría lunar de Ibn al-Shatir, excepto por diferencias triviales en los parámetros, es idéntica a la de Copérnico(1473-1543 dC). "El descubrimiento de que los modelos de Ibn al-Shatir son matemáticamente idénticos a los de Copérnico sugiere la posible transmisión de estos modelos a Europa. [34] En los observatorios de Maragha y Samarcanda , se discutió la rotación de la Tierra por al-Tusi y Ali Qushji (n. 1403); los argumentos y las pruebas que utilizaron se parecen a los utilizados por Copérnico para respaldar el movimiento de la Tierra. [19] [20]

Sin embargo, la escuela Maragha nunca hizo el cambio de paradigma hacia el heliocentrismo. [35] La influencia de la escuela Maragha en Copérnico sigue siendo especulativa, ya que no hay pruebas documentales que lo prueben. La posibilidad de que Copérnico haya desarrollado de forma independiente a la pareja Tusi permanece abierta, ya que ningún investigador ha demostrado aún conocer el trabajo de Tusi o el de la escuela Maragha. [35] [36]

Geocentrismo y sistemas rivales

Este dibujo de un manuscrito islandés fechado alrededor de 1750 ilustra el modelo geocéntrico.

No todos los griegos estaban de acuerdo con el modelo geocéntrico. La Pitágoras sistema ya ha sido mencionado; algunos pitagóricos creían que la Tierra era uno de varios planetas que giraban alrededor de un fuego central. [37] Hicetas y Ecphantus , dos pitagóricos del siglo V a. C., y Heráclides Ponticus en el siglo IV a. C., creían que la Tierra giraba sobre su eje pero permanecía en el centro del universo. [38] Tal sistema todavía califica como geocéntrico. Fue revivido en la Edad Media por Jean Buridan . Una vez se pensó que Heraclides Ponticus había propuesto que tanto Venus como Mercurio giraban alrededor del Sol en lugar de la Tierra, pero esto ya no se acepta.[39] Martianus Capella definitivamente puso a Mercurio y Venus en órbita alrededor del Sol. [40] Aristarco de Samos fue el más radical. Escribió un trabajo, que no ha sobrevivido, sobre el heliocentrismo , diciendo que el Sol estaba en el centro del universo, mientras que la Tierra y otros planetas giraban a su alrededor. [41] Su teoría no era popular, y tenía un seguidor nombrado, Seleuco de Seleucia . [42]

Sistema copernicano

Artículo principal: heliocentrismo copernicano

En 1543, el sistema geocéntrico cumplió su primer desafío serio con la publicación de Copérnico " De revolutionibus orbium coelestium ( Sobre las revoluciones de las esferas celestes ), que postula que la Tierra y los demás planetas giraban en su lugar alrededor del Sol El sistema geocéntrico todavía se mantuvo durante muchos años después, ya que en ese momento el sistema copernicano no ofrecía mejores predicciones que el sistema geocéntrico, y planteaba problemas tanto para la filosofía natural como para las escrituras. El sistema copernicano no era más preciso que el sistema de Ptolomeo, porque todavía utilizaba órbitas circulares. Esto no se alteró hasta que Johannes Kepler postuló que eran elípticas (Kepler'sprimera ley del movimiento planetario ).

Con la invención del telescopio en 1609, las observaciones hechas por Galileo Galilei (como que Júpiter tiene lunas) cuestionaron algunos de los principios del geocentrismo, pero no lo amenazaron seriamente. Debido a que observó "manchas" oscuras en la Luna, cráteres, comentó que la Luna no era un cuerpo celeste perfecto como se había concebido previamente. Esta fue la primera vez que alguien pudo ver imperfecciones en un cuerpo celeste que se suponía que estaba compuesto de éter perfecto.. Como tal, debido a que las imperfecciones de la Luna ahora podrían estar relacionadas con las que se ven en la Tierra, se podría argumentar que ninguna de las dos era única: más bien, ambos eran solo cuerpos celestes hechos de material similar a la Tierra. Galileo también pudo ver las lunas de Júpiter, que dedicó a Cosimo II de 'Medici , y afirmó que orbitaban alrededor de Júpiter, no de la Tierra. [43] Esta fue una afirmación significativa, ya que significaría no solo que no todo giraba alrededor de la Tierra como se indica en el modelo ptolemaico, sino que también mostraba que un cuerpo celeste secundario podría orbitar un cuerpo celeste en movimiento, fortaleciendo el argumento heliocéntrico de que una Tierra en movimiento podría retener la Luna. [44]Las observaciones de Galileo fueron verificadas por otros astrónomos de la época que rápidamente adoptaron el uso del telescopio, incluidos Christoph Scheiner , Johannes Kepler y Giovan Paulo Lembo. [45]

Fases de Venus

En diciembre de 1610, Galileo Galilei usó su telescopio para observar que Venus mostraba todas las fases , al igual que la Luna . Pensó que si bien esta observación era incompatible con el sistema ptolemaico, era una consecuencia natural del sistema heliocéntrico.

Sin embargo, Ptolomeo colocó el epiciclo y deferente de Venus completamente dentro de la esfera del Sol (entre el Sol y Mercurio), pero esto fue arbitrario; con la misma facilidad podría haber intercambiado Venus y Mercurio y ponerlos en el otro lado del Sol, o hacer cualquier otra disposición de Venus y Mercurio, siempre que estuvieran siempre cerca de una línea que va de la Tierra a través del Sol, como colocando el centro del epiciclo de Venus cerca del Sol. En este caso, si el Sol es la fuente de toda la luz, bajo el sistema ptolemaico:

Si Venus está entre la Tierra y el Sol, la fase de Venus siempre debe ser creciente o completamente oscura. Si Venus está más allá del Sol, la fase de Venus siempre debe ser gibosa o completa.

Pero Galileo vio a Venus al principio pequeña y completa, y luego grande y creciente.

En esta representación del sistema Tychonic, los objetos en órbitas azules (la Luna y el Sol) giran alrededor de la Tierra. Los objetos en órbitas naranjas (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno) giran alrededor del Sol. Alrededor de todo hay una esfera de estrellas, que gira.

Esto mostró que con una cosmología ptolemaica, el epiciclo de Venus no puede estar ni completamente dentro ni completamente fuera de la órbita del Sol. Como resultado, Ptolemaics abandonado la idea de que el epiciclo de Venus estaba completamente en el interior del Sol, y más tarde la competencia del siglo 17 entre cosmologías astronómicos se centró en variaciones de Tycho Brahe 's sistema de Tycho (en el que la Tierra se encontraba todavía en el centro de la universo, y alrededor de él giraba el Sol, pero todos los demás planetas giraban alrededor del Sol en un conjunto masivo de epiciclos), o variaciones en el sistema copernicano.

Gravitación

Johannes Kepler analizó las famosas observaciones precisas de Tycho Brahe y luego construyó sus tres leyes en 1609 y 1619, basadas en una vista heliocéntrica donde los planetas se mueven en trayectorias elípticas. Usando estas leyes, fue el primer astrónomo en predecir con éxito un tránsito de Venus (para el año 1631). El cambio de órbitas circulares a trayectorias planetarias elípticas mejoró drásticamente la precisión de las observaciones y predicciones celestes. Debido a que el modelo heliocéntrico ideado por Copérnico no era más preciso que el sistema de Ptolomeo, se necesitaban nuevas observaciones para persuadir a quienes aún se adherían al modelo geocéntrico. Sin embargo, las leyes de Kepler basadas en los datos de Brahe se convirtieron en un problema que los geocentristas no podían superar fácilmente.

En 1687, Isaac Newton declaró la ley de la gravitación universal , descrita anteriormente como una hipótesis por Robert Hooke y otros. Su principal logro fue derivar matemáticamente las leyes del movimiento planetario de Kepler a partir de la ley de la gravitación, ayudando así a probar esta última. Esto introdujo la gravitación como la fuerza que mantuvo a la Tierra y los planetas en movimiento a través del universo y también evitó que la atmósfera volara. La teoría de la gravedad permitió a los científicos construir rápidamente un modelo heliocéntrico plausible para el Sistema Solar. En sus PrincipiaNewton explicó su teoría de cómo la gravedad, que antes se pensaba que era una fuerza oculta misteriosa e inexplicable, dirigía los movimientos de los cuerpos celestes y mantenía nuestro Sistema Solar en funcionamiento. Sus descripciones de la fuerza centrípeta [46] fueron un gran avance en el pensamiento científico, utilizando la disciplina matemática recientemente desarrollada del cálculo diferencial , reemplazando finalmente las escuelas anteriores de pensamiento científico, que habían sido dominadas por Aristóteles y Ptolomeo. Sin embargo, el proceso fue gradual.

Varias pruebas empíricas de la teoría de Newton, que explican el período más largo de oscilación de un péndulo en el ecuador y el tamaño diferente de un grado de latitud, estarían disponibles gradualmente entre 1673 y 1738. Además, Robert Hooke observó la aberración estelar en 1674. , y probado en una serie de observaciones por Jean Picard durante un período de diez años, terminando en 1680. Sin embargo, no se explicó hasta 1729, cuando James Bradley proporcionó una explicación aproximada en términos de la revolución de la Tierra alrededor del Sol.

En 1838, el astrónomo Friedrich Wilhelm Bessel midió con éxito la paralaje de la estrella 61 Cygni y refutó la afirmación de Ptolomeo de que el movimiento de paralaje no existía. Esto finalmente confirmó las suposiciones hechas por Copérnico, proporcionando observaciones científicas precisas y confiables y mostrando de manera concluyente cuán distantes están las estrellas de la Tierra.

Un marco geocéntrico es útil para muchas actividades diarias y la mayoría de los experimentos de laboratorio, pero es una opción menos apropiada para la mecánica del Sistema Solar y los viajes espaciales. Si bien un marco heliocéntrico es más útil en esos casos, la astronomía galáctica y extragaláctica es más fácil si el Sol no se trata como estacionario ni como el centro del universo, sino que gira alrededor del centro de nuestra galaxia, mientras que nuestra galaxia tampoco lo es. en reposo en el fondo cósmico .

Relatividad

Albert Einstein y Leopold Infeld escribieron en The Evolution of Physics (1938): "¿Podemos formular leyes físicas para que sean válidas para todos los CS (= sistemas de coordenadas), ¿no solo los que se mueven uniformemente, sino también los que se mueven de manera bastante arbitraria, entre sí? Si se puede hacer esto, se acabarán nuestras dificultades. Entonces podremos aplicar las leyes de la naturaleza a cualquier CS. La lucha, tan violenta en los primeros días de la ciencia, entre las opiniones de Ptolomeo y Copérnico carecería entonces de sentido. Cualquiera de los dos CS podría utilizarse con igual justificación. Las dos oraciones, "el sol está en reposo y la Tierra se mueve", o "el sol se mueve y la Tierra está en reposo", simplemente significarían dos convenciones diferentes relativas a dos CS diferentes. ¿Podríamos construir una física relativista real válida en todo CS? ¿una física en la que no habría lugar para el movimiento absoluto, sino sólo para el relativo? ¡De hecho, esto es posible! " [47]

A pesar de otorgar más respetabilidad a la visión geocéntrica que la física newtoniana, [48] ​​la relatividad no es geocéntrica. Por el contrario, la relatividad establece que el Sol, la Tierra, la Luna, Júpiter o cualquier otro punto podría ser elegido como centro del Sistema Solar con igual validez. [49]

La relatividad está de acuerdo con las predicciones newtonianas de que, independientemente de si el Sol o la Tierra se eligen arbitrariamente como el centro del sistema de coordenadas que describe el Sistema Solar, las trayectorias de los planetas forman (aproximadamente) elipses con respecto al Sol, no a la Tierra. Con respecto al marco de referencia promedio de las estrellas fijas , los planetas sí se mueven alrededor del Sol, que debido a su masa mucho mayor, se mueve mucho menos que su propio diámetro y cuya gravedad es dominante para determinar las órbitas de los planetas. (en otras palabras, el centro de masa del Sistema Solar está cerca del centro del Sol). La Tierra y la Luna están mucho más cerca de ser un planeta binario.; el centro de masa alrededor del cual ambos giran todavía está dentro de la Tierra, pero está a unos 4.624 km (2.873 millas) o 72,6% del radio de la Tierra lejos del centro de la Tierra (por lo tanto, más cerca de la superficie que del centro). [ cita requerida ]

Lo que señala el principio de relatividad es que se pueden realizar cálculos matemáticos correctos independientemente del marco de referencia elegido, y todos estarán de acuerdo entre sí en cuanto a las predicciones de los movimientos reales de los cuerpos entre sí. No es necesario elegir el objeto del Sistema Solar con el campo gravitacional más grande como centro del sistema de coordenadas para predecir los movimientos de los cuerpos planetarios, aunque hacerlo puede facilitar la realización o interpretación de los cálculos. Un sistema de coordenadas geocéntricas puede ser más conveniente cuando se trata solo de cuerpos influenciados principalmente por la gravedad de la Tierra (como los satélites artificiales y la Luna).), o al calcular cómo se verá el cielo cuando se ve desde la Tierra (a diferencia de un observador imaginario mirando hacia abajo en todo el Sistema Solar, donde un sistema de coordenadas diferente podría ser más conveniente).

Adhesión religiosa y contemporánea al geocentrismo

El modelo ptolemaico del sistema solar dominó hasta la edad moderna temprana ; desde finales del siglo XVI en adelante fue reemplazado gradualmente como descripción de consenso por el modelo heliocéntrico . Sin embargo, el geocentrismo como creencia religiosa separada nunca se extinguió por completo. En los Estados Unidos, entre 1870 y 1920, por ejemplo, varios miembros de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri publicaron artículos menospreciando la astronomía copernicana y promoviendo el geocentrismo. [50] Sin embargo, en el Theological Quarterly de 1902, AL Graebner observó que el sínodo no tenía una posición doctrinal sobre geocentrismo, heliocentrismo o cualquier modelo científico, a menos que contradijera las Escrituras. Afirmó que cualquier posible declaración de geocentristas dentro del sínodo no establecía la posición del cuerpo de la iglesia en su conjunto. [51]

Algunos artículos que argumentan que el geocentrismo era la perspectiva bíblica aparecieron en algunos boletines de ciencia de la creación temprana que apuntaban a algunos pasajes de la Biblia que, cuando se toman literalmente, indican que los movimientos aparentes diarios del Sol y la Luna se deben a sus movimientos reales alrededor de la Tierra. más que debido a la rotación de la Tierra sobre su eje. Por ejemplo, en Josué 10:12 , se dice que el Sol y la Luna se detienen en el cielo, y en los Salmos el mundo se describe como inmóvil. [52] Salmos 93: 1 dice en parte, "el mundo está establecido, firme y seguro". Los defensores contemporáneos de tales creencias religiosas incluyen a Robert Sungenis(autor del libro de 2006 Galileo Was Wrong ). [53] Estas personas se suscriben a la opinión de que una lectura sencilla de la Biblia contiene un relato preciso de la forma en que se creó el universo y requiere una cosmovisión geocéntrica. La mayoría de las organizaciones creacionistas contemporáneas rechazan tales perspectivas. [n 10]

Centro

Según un informe publicado en 2014 por la National Science Foundation , el 26% de los estadounidenses encuestados cree que el sol gira alrededor de la Tierra. [55] Morris Berman cita una encuesta de 2006 que muestra que actualmente alrededor del 20% de la población estadounidense cree que el Sol gira alrededor de la Tierra (geocentrismo) en lugar de que la Tierra gira alrededor del Sol (heliocentrismo), mientras que un 9% adicional afirmó no hacerlo. saber. [56] Las encuestas realizadas por Gallup en la década de 1990 encontraron que el 16% de los alemanes, el 18% de los estadounidenses y el 19% de los británicos sostienen que el Sol gira alrededor de la Tierra. [57] Un estudio realizado en 2005 por Jon D. Miller de la Universidad Northwestern, experto en la comprensión pública de la ciencia y la tecnología, [58] descubrió que aproximadamente el 20%, o uno de cada cinco, de los adultos estadounidenses cree que el Sol orbita la Tierra. [59] Según la encuesta VTSIOM de 2011 , el 32% de los rusos cree que el Sol orbita la Tierra. [60]

Posiciones históricas de la jerarquía católica romana

El famoso asunto Galileo enfrentó el modelo geocéntrico con las afirmaciones de Galileo . Con respecto a la base teológica de tal argumento, dos Papas abordaron la cuestión de si el uso del lenguaje fenomenológico obligaría a uno a admitir un error en las Escrituras. Ambos enseñaron que no sería así. El Papa León XIII (1878-1903) escribió:

tenemos que luchar contra aquellos que, haciendo un mal uso de la ciencia física, escudriñan minuciosamente el Libro Sagrado para detectar a los escritores en un error y aprovechar la ocasión para vilipendiar su contenido. ... De hecho, nunca puede haber una discrepancia real entre el teólogo y el físico, siempre y cuando cada uno se limite a sus propias líneas, y ambos tengan cuidado, como nos advierte San Agustín, "de no hacer afirmaciones precipitadas, o afirmar lo que no se conoce como conocido ". Si surgiera disensión entre ellos, aquí está la regla también establecida por San Agustín, para el teólogo: "Todo lo que realmente puedan demostrar que es verdad sobre la naturaleza física, debemos demostrar que somos capaces de reconciliarnos con nuestras Escrituras; y lo que sea afirman en sus tratados lo que es contrario a estas Escrituras nuestras, es decir, a la fe católica,debemos demostrar lo mejor que podamos que es completamente falsa, o en todo caso debemos, sin la menor vacilación, creer que es así. "Para comprender cuán justa es la regla aquí formulada, debemos recordar, primero, que los escritores sagrados, o para hablar más exactamente, el Espíritu Santo "Quien habló por ellos, no tuvo la intención de enseñar a los hombres estas cosas (es decir, la naturaleza esencial de las cosas del universo visible), cosas de ninguna manera provechosas para salvación ". Por lo tanto, no buscaron penetrar los secretos de la naturaleza, sino que describieron y trataron las cosas en un lenguaje más o menos figurativo, o en términos que se usaban comúnmente en ese momento, y que en muchos casos son de uso diario. en este día, incluso por los hombres de ciencia más eminentes. ”El habla ordinaria describe primaria y apropiadamente lo que viene bajo los sentidos;y un poco de la misma manera los escritores sagrados -como también nos recuerda el Doctor Angélico- "pasaban por lo que con sensatez aparecía", o anotaban lo que Dios, hablando a los hombres, significaba, en la forma en que los hombres podían entender y estaban acostumbrados.

-  Providentissimus Deus 18

Maurice Finocchiaro, autor de un libro sobre el asunto Galileo, señala que se trata de "una visión de la relación entre interpretación bíblica e investigación científica que corresponde a la que adelantó Galileo en la" Carta a la Gran Duquesa Cristina ". [61] El Papa Pío XII (1939-1958) repitió la enseñanza de su predecesor:

El primer y mayor cuidado de León XIII fue exponer la enseñanza sobre la verdad de los Libros Sagrados y defenderla de los ataques. De ahí que con graves palabras proclamara que no hay error alguno si el escritor sagrado, hablando de cosas del orden físico, "se guiaba por lo que parecía sensiblemente", como dice el Doctor Angélico, hablando "en lenguaje figurado, o en términos que eran de uso común en ese momento, y que en muchos casos son de uso diario en la actualidad, incluso entre los hombres de ciencia más eminentes ". Para "los escritores sagrados, o para hablar con mayor precisión - las palabras son de San Agustín - el Espíritu Santo, que habló por ellos, no tuvo la intención de enseñar a los hombres estas cosas - esa es la naturaleza esencial de las cosas del universo - cosas de ningún modo provechoso para la salvación "; cual principio "se aplicará a las ciencias afines, y especialmente a la historia ", es decir, refutando," de manera algo similar, las falacias de los adversarios y defendiendo la verdad histórica de la Sagrada Escritura de sus ataques ".

-  Divino afflante Spiritu , 3

En 1664, el Papa Alejandro VII volvió a publicar el Index Librorum Prohibitorum ( Lista de libros prohibidos ) y adjuntó los diversos decretos relacionados con esos libros, incluidos los relacionados con el heliocentrismo. Afirmó en una bula papal que su propósito al hacerlo era que "la sucesión de cosas hechas desde el principio pudiera darse a conocer [ quo rei ab initio gestae series innotescat ]". [62]

La posición de la curia evolucionó lentamente a lo largo de los siglos para permitir la visión heliocéntrica. En 1757, durante el papado de Benedicto XIV, la Congregación del Índice retiró el decreto que prohibía todos los libros que enseñaran el movimiento de la Tierra, aunque el Diálogo y algunos otros libros continuaron incluyéndose explícitamente. En 1820, la Congregación del Santo Oficio, con la aprobación del Papa, decretó que al astrónomo católico Giuseppe Settele se le permitió tratar el movimiento de la Tierra como un hecho establecido y eliminó cualquier obstáculo para que los católicos se aferraran al movimiento de la Tierra:

El Asesor del Santo Oficio ha remitido la solicitud de Giuseppe Settele, Catedrático de Óptica y Astronomía de la Universidad La Sapienza, en relación con el permiso para publicar su obra Elementos de Astronomía en la que defiende la opinión común de los astrónomos de nuestro tiempo sobre el día a día de la Tierra. y mociones anuales, a Su Santidad por la Divina Providencia, el Papa Pío VII. Previamente, Su Santidad había remitido esta solicitud a la Suprema Sagrada Congregación y al mismo tiempo a la consideración del Eminente y Reverendísimo Cardenal Inquisidor General. Su Santidad ha decretado que no existen obstáculos para quienes sostienen la afirmación de Copérnico sobre el movimiento de la Tierra en la forma en que lo afirman hoy, incluso por autores católicos. Además, ha sugerido la inserción de varias notaciones en este trabajo,con el objetivo de demostrar que la afirmación antes mencionada [de Copérnico], tal como se ha llegado a entender, no presenta ninguna dificultad; dificultades que existieron en tiempos pasados, antes de las posteriores observaciones astronómicas que ahora han ocurrido. [El Papa Pío VII] también ha recomendado que la implementación [de estas decisiones] sea entregada al Cardenal Secretario de la Suprema Sagrada Congregación y Maestro del Sagrado Palacio Apostólico. Ahora se le ha encomendado la tarea de poner fin a las inquietudes y críticas sobre la impresión de este libro y, al mismo tiempo, velar por que en el futuro, en relación con la publicación de tales obras, se solicite el permiso del Cardenal Vicario, cuyo no se dará firma sin la autorización del Superior de su Orden.[63]

En 1822, la Congregación del Santo Oficio eliminó la prohibición de la publicación de libros que trataran del movimiento de la Tierra de acuerdo con la astronomía moderna y el Papa Pío VII ratificó la decisión:

Los más excelsos [cardenales] han decretado que no debe negarse, por parte de los actuales o futuros Maestros del Sagrado Palacio Apostólico, el permiso para imprimir y publicar obras que traten de la movilidad de la Tierra y de la inmovilidad de la Tierra. sol, según la opinión común de los astrónomos modernos, siempre que no haya otras indicaciones contrarias, en base a los decretos de la Sagrada Congregación del Índice de 1757 y de este Supremo [Santo Oficio] de 1820; y que aquellos que se mostraran reacios o desobedecieran, deberían ser forzados bajo castigos a elección de [esta] Sagrada Congregación, con derogación de [sus] privilegios reclamados, cuando sea necesario. [64]

La edición de 1835 de la Lista católica de libros prohibidos por primera vez omite el Diálogo de la lista. [61] En su encíclica papal de 1921 , In praeclara summorum , el Papa Benedicto XV declaró que, "aunque esta Tierra en la que vivimos puede no ser el centro del universo como se pensó en un momento, fue el escenario de la felicidad original de nuestros primeros antepasados, testigo de su desgraciada caída, como también de la redención de los hombres por la Pasión y Muerte de Jesucristo ". [65] En 1965, el Concilio Vaticano IIafirmó que, "En consecuencia, no podemos dejar de deplorar ciertos hábitos mentales, que a veces también se dan entre los cristianos, que no atienden suficientemente a la legítima independencia de la ciencia y que, a partir de los argumentos y controversias que suscitan, llevan a muchas mentes a concluir que la fe y la ciencia se oponen mutuamente ". [66] La nota al pie de esta declaración es para Mons. Pio Paschini, Vita e opere di Galileo Galilei , 2 volúmenes, Vatican Press (1964). El Papa Juan Pablo II lamentó el trato que recibió Galileo, en un discurso ante la Academia Pontificia de Ciencias en 1992. El Papa declaró que el incidente se basó en una "trágica incomprensión mutua". Además declaró:

El cardenal Poupard también nos ha recordado que la sentencia de 1633 no era irreformable y que el debate, que no había dejado de evolucionar a partir de entonces, se cerró en 1820 con el imprimatur otorgado a la obra del canónigo Settele. ... El error de los teólogos de la época, cuando mantenían la centralidad de la Tierra, fue pensar que nuestra comprensión de la estructura del mundo físico estaba, de alguna manera, impuesta por el sentido literal de la Sagrada Escritura. Recordemos el célebre dicho atribuido a Baronio "Spiritui Sancto mentem fuisse nos docere quomodo ad coelum eatur, non quomodo coelum gradiatur". De hecho, la Biblia no se ocupa de los detalles del mundo físico, cuya comprensión es competencia de la experiencia y el razonamiento humanos. Existen dos reinos del conocimiento,uno que tiene su fuente en el Apocalipsis y uno que la razón puede descubrir por su propio poder. A estas últimas pertenecen especialmente las ciencias experimentales y la filosofía. La distinción entre los dos dominios del conocimiento no debe entenderse como oposición.[67]

Judaísmo ortodoxo

Algunos líderes judíos ortodoxos mantienen un modelo geocéntrico del universo basado en los versículos bíblicos antes mencionados y una interpretación de Maimónides en el sentido de que él dictaminó que la Tierra está orbitada por el Sol. [68] [69] El Rebe de Lubavitcher también explicó que el geocentrismo es defendible basado en la teoría de la relatividad., que establece que "cuando dos cuerpos en el espacio están en movimiento uno respecto del otro, ... la ciencia declara con absoluta certeza que desde el punto de vista científico ambas posibilidades son igualmente válidas, es decir, que la Tierra gira alrededor del sol, o el el sol gira alrededor de la Tierra ", aunque también pasó a referirse a las personas que creían en el geocentrismo como" permanecer en el mundo de Copérnico ". [70]

El Zohar dice: "El mundo entero y los que están en él, giran en círculos como una pelota, tanto los que están en la parte inferior como los que están arriba. Todas las criaturas de Dios, dondequiera que vivan, en las diferentes partes de la pelota , se ven diferentes (en color, en sus rasgos) porque el aire es diferente en cada lugar, pero se mantienen erguidos como todos los demás seres humanos, por lo tanto, hay lugares en el mundo donde, cuando unos tienen luz, otros tienen oscuridad; cuando algunos tienen día, otros tienen noche ". [71]

Si bien el geocentrismo es importante en los cálculos del calendario de Maimónides, [72] la gran mayoría de los eruditos religiosos judíos, que aceptan la divinidad de la Biblia y aceptan muchos de sus fallos como legalmente vinculantes, no creen que la Biblia o Maimónides impongan una creencia en geocentrismo. [69] [73]

islam

Después del movimiento de traducción liderado por Mu'tazila , que incluyó la traducción de Almagest del latín al árabe, los musulmanes adoptaron y refinaron el modelo geocéntrico de Ptolomeo , que creían que se correlacionaba con las enseñanzas del Islam. [74] [75] [76]

Los casos destacados de geocentrismo moderno están muy aislados. Muy pocas personas promovieron una visión geocéntrica del universo. Uno de ellos fue Ahmed Raza Khan Barelvi , un erudito sunita del subcontinente indio . Rechazó el modelo heliocéntrico y escribió un libro [77] que explica el movimiento del sol, la luna y otros planetas alrededor de la Tierra.

Planetarios

El modelo geocéntrico (ptolemaico) del sistema solar sigue siendo de interés para los fabricantes de planetarios , ya que, por razones técnicas, un movimiento de tipo ptolemaico para el aparato de luz planetaria tiene algunas ventajas sobre un movimiento de tipo copernicano. [78] La esfera celeste , que todavía se utiliza con fines didácticos y, a veces, para la navegación, también se basa en un sistema geocéntrico [79] que, de hecho, ignora el paralaje. Sin embargo, este efecto es insignificante en la escala de precisión que se aplica a un planetario.

Ver también

  • Coordenadas terrestres centradas en la Tierra
  • Cosmología religiosa
  • Esfera de fuego

Notas

  1. ↑ El universo egipcio era sustancialmente similar al universo babilónico; se representó como una caja rectangular con orientación norte-sur y con una superficie ligeramente cóncava, con Egipto en el centro. Una buena idea del estado primitivo similar de la astronomía hebrea se puede obtener de los escritos bíblicos, como la historia de la creación del Génesis y los diversos Salmos que ensalzan el firmamento, las estrellas, el sol y la tierra. Los hebreos veían la Tierra como una superficie casi plana que constaba de una parte sólida y otra líquida, y el cielo como el reino de luz en el que se mueven los cuerpos celestes. La tierra descansaba sobre piedras angulares y no podía ser movida excepto por Jehová (como en un terremoto). Según los hebreos, el Sol y la Luna estaban a poca distancia el uno del otro. [3]
  2. ↑ La imagen del universo en los textos talmúdicos tiene a la Tierra en el centro de la creación con el cielo como un hemisferio extendido sobre él. La Tierra se describe generalmente como un disco rodeado por agua. Las especulaciones cosmológicas y metafísicas no debían cultivarse en público ni debían comprometerse por escrito. Más bien, fueron considerados [¿ por quién? ] como "secretos de la Torá que no deben ser transmitidos a todos y cada uno" (Ketubot 112a). Si bien no se prohibió el estudio de la creación de Dios, las especulaciones sobre "lo que está arriba, lo que está abajo, lo que está antes y lo que es después" (Mishnah Hagigah: 2) se restringieron a la élite intelectual. [4]
  3. ^ "firmamento - La división hecha por Dios, según elrelato P de la creación, para contener el agua cósmica y formar el cielo ( Génesis 1: 6-8 ). La cosmología hebrea representaba una Tierra plana, sobre la cual había una cúpula firmamento, sostenido por encima de la tierra por montañas y rodeado de aguas. Agujeros o compuertas (ventanas, Génesis 7: 11) permitían que el agua cayera como lluvia. El firmamento eran los cielos en los que Dios puso el sol ( Salmos 19: 4). ) y las estrellas ( Génesis 1: 4 ) en el cuarto día de la creación. Había más agua debajo de la Tierra ( Génesis 1: 7 ) y durante el Diluvio los dos grandes océanos se unieron y cubrieron la Tierra; el sheol estaba en el fondo de la Tierra (Isa. 14: 9; Núm. 16:30) ". [6]
  4. ↑ La estructura cosmográfica asumida por este texto es el modelo antiguo y tradicional de la Tierra plana que era común en todo el Cercano Oriente y que persistió en la tradición judía debido a su lugar en los materiales bíblicos con autoridad religiosa. [7]
  5. ^ “El término 'firmamento' (רקיע- rāqîa ') denota la atmósfera entre el reino celestial y la tierra (Génesis 1: 6–7, 20) donde se mueven los cuerpos celestes (Génesis 1: 14–17). También se puede usar como sinónimo de "cielo" (Gén. 1: 8; Sal. 19: 2). Este "firmamento es parte de la estructura celestial si es el equivalente de 'cielo / cielo' o es lo que lo separa de la tierra. ... Los antiguos israelitas también usaron términos más descriptivos de cómo Dios creó el reino celestial, y se basó Sobre la colección de estos términos más específicos e ilustrativos, propondría que tenían dos ideas básicas de la composición del reino celestial. Primero, la idea de que el reino celestial se imaginaba como un vasto dosel cósmico. El verbo usado para describir metafóricamente cómo Dios extendió este dosel sobre la tierra es הטנ (nātāh) 'estirar ', o' extender '. “Yo hice la tierra y creé sobre ella al hombre; fueron mis manos las que extendieron los cielos, y yo mandé a todo su ejército (Isaías 45:12). ' En la Biblia, este verbo se usa para describir el estiramiento (lanzamiento) de una tienda. Dado que los textos que mencionan el estiramiento del cielo se basan típicamente en imágenes de la creación, parece que la figura intenta sugerir que los cielos son la tienda cósmica de Yahweh. Uno puede imaginarse a los antiguos israelitas mirando hacia las estrellas y comparando el dosel del cielo con los techos de las tiendas bajo las cuales vivían. De hecho, si uno mirara hacia el techo de una tienda oscura con pequeños agujeros en el techo durante el día, el techo, con la luz del sol brillando a través de los agujeros, se parecería mucho al cielo nocturno con todas sus estrellas.La segunda imagen de la composición material del reino celestial involucra una sustancia firme. El término רקיע (răqîa '), típicamente traducido como' firmamento ', indica la extensión sobre la tierra. La raíz רקע significa 'eliminar' o 'forjar'. La idea de una superficie sólida y forjada encaja bien con Ezequiel 1, donde el trono de Dios descansa sobre el רקיע (răqîa '). Según Génesis 1, el רקיע (rāqîa ') es la esfera de los cuerpos celestes (Génesis 1: 6-8, 14-17; cf. ben Sira 43: 8). Puede ser que algunos imaginaran que el עיקר era una sustancia firme sobre la que viajaban los cuerpos celestes durante sus viajes diarios por el cielo ".eliminar 'o' forjar '. La idea de una superficie sólida y forjada encaja bien con Ezequiel 1, donde el trono de Dios descansa sobre el רקיע (răqîa '). Según Génesis 1, el רקיע (rāqîa ') es la esfera de los cuerpos celestes (Génesis 1: 6-8, 14-17; cf. ben Sira 43: 8). Puede ser que algunos imaginaran que el עיקר era una sustancia firme sobre la que viajaban los cuerpos celestes durante sus viajes diarios por el cielo ".eliminar 'o' forjar '. La idea de una superficie sólida y forjada encaja bien con Ezequiel 1, donde el trono de Dios descansa sobre el רקיע (răqîa '). Según Génesis 1, el רקיע (rāqîa ') es la esfera de los cuerpos celestes (Génesis 1: 6-8, 14-17; cf. ben Sira 43: 8). Puede ser que algunos imaginaran que el עיקר era una sustancia firme sobre la que viajaban los cuerpos celestes durante sus viajes diarios por el cielo ".[8]
  6. ↑ En el transcurso del Período del Segundo Templo de 516 a. C. a 70 d. C., los judíos, y finalmente los cristianos, comenzaron a describir el universo en nuevos términos. El modelo del universo heredado de la Biblia hebrea y el Antiguo Cercano Oriente de una Tierra plana completamente rodeada de agua con un reino celestial de los dioses arqueándose de horizonte a horizonte se volvió obsoleto. En el pasado, el reino celestial era solo para dioses. Era el lugar donde todos los eventos en la Tierra estaban determinados por los dioses, y sus decisiones eran irrevocables. El abismo entre los dioses y los humanos no podría haber sido mayor. La evolución de la cosmografía judía en el curso del Período del Segundo Templo siguió los desarrollos de la astronomía helenística. [9]
  7. ^ Lo que se describe en Génesis 1: 1 a 2: 3 fue la estructura comúnmente aceptada del universo desde al menos finales del segundo milenio a. C. hasta el siglo IV o III a. C. Representa un modelo coherente para las experiencias de la gente de Mesopotamia durante ese período. Refleja una visión del mundo que dio sentido al agua proveniente del cielo y la tierra, así como los movimientos aparentes regulares de las estrellas, el Sol, la Luna y los planetas. Existe una clara comprensión de las restricciones a la cría entre diferentes especies de animales y de la forma en que los seres humanos habían ganado el control sobre lo que eran, para entonces, animales domésticos. También se reconoce la capacidad de los seres humanos para cambiar el entorno en el que vivían. Este mismo entendimiento ocurrió también en las grandes historias de creación de Mesopotamia;estas historias formaron la base de las reflexiones teológicas judías de las Escrituras hebreas sobre la creación del mundo. Los sacerdotes y teólogos judíos que construyeron la narrativa tomaron ideas aceptadas sobre la estructura del mundo y las reflexionaron teológicamente a la luz de su experiencia y fe. Nunca hubo ningún enfrentamiento entre los judíos y los babilonios sobre la estructura del mundo, sino solo sobre quién era responsable de él y su significado teológico último. La estructura prevista es simple: se consideraba que la Tierra estaba situada en medio de un gran volumen de agua, con agua tanto por encima como por debajo de la Tierra. Se pensaba que una gran cúpula estaba colocada sobre la Tierra (como un cuenco de vidrio invertido), manteniendo el agua sobre la Tierra en su lugar. Se describió a la Tierra descansando sobre cimientos que se adentran en las profundidades.Estos cimientos aseguraron la estabilidad de la tierra como algo que no flota en el agua y, por lo tanto, no puede ser sacudido por el viento y las olas. Se pensaba que las aguas que rodeaban la Tierra se habían reunido en su lugar. Las estrellas, el Sol, la Luna y los planetas se movían en sus trayectorias asignadas a través de la gran cúpula sobre la Tierra, con sus movimientos definiendo los meses, las estaciones y el año.[10]
  8. ^ Del mito al cosmos: Las primeras especulaciones sobre el origen y la naturaleza del mundo tomaron la forma de mitos religiosos. Casi todas las culturas antiguas desarrollaron historias cosmológicas para explicar las características básicas del cosmos: la Tierra y sus habitantes, el cielo, el mar, el Sol, la Luna y las estrellas. Los babilonios, por ejemplo, consideraban que el universo nació de una pareja primigenia de dioses parecidos a los humanos. La cosmología egipcia temprana explicaba los eclipses como la Luna siendo tragada temporalmente por una cerda o como el Sol siendo atacado por una serpiente. Para los primeros hebreos, cuyo relato se conserva en el libro bíblico del Génesis, un solo Dios creó el universo en etapas dentro del pasado relativamente reciente. Tales cosmologías precientíficas tendían a asumir una Tierra plana, un pasado finito, una interferencia activa continua de deidades o espíritus en el orden cósmico,y estrellas y planetas (visibles a simple vista solo como puntos de luz) que eran de naturaleza diferente a la Tierra.[11]
  9. ↑ Este argumento se da en el libro I, capítulo 5, del Almagest . [15]
  10. ↑ Donald B. DeYoung, por ejemplo, afirma que "Hoy en día se usa a menudo una terminología similar cuando hablamos de la salida y la puesta del sol, aunque la tierra, no el sol, es quien se mueve. Los escritores de la Biblia usaron el 'lenguaje de la apariencia , 'al igual que la gente siempre lo ha hecho. Sin él, el mensaje deseado sería incómodo en el mejor de los casos y probablemente no se entendería con claridad. Cuando la Biblia toca temas científicos, es completamente precisa ". [54]

Referencias

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    Se sabe que todos los astrónomos islámicos desde Thabit ibn Qurra en el siglo IX hasta Ibn al-Shatir en el XIV, y todos los filósofos naturales desde al-Kindi hasta Averroes y más tarde, han aceptado ... la imagen griega del mundo como consistente en dos esferas de las cuales una, la esfera celeste ... envuelve concéntricamente a la otra.

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enlaces externos

  • Otra demostración de la complejidad de las órbitas observadas al asumir un modelo geocéntrico del Sistema Solar
  • Animación en perspectiva geocéntrica del sistema solar en 150 d.C.
  • El sistema de astronomía de Ptolomeo
  • El Proyecto Galileo - Sistema Ptolemaico
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