Géraud de Cordemoy
Géraud de Cordemoy (6 de octubre de 1626 en París - 15 de octubre de 1684 en París) fue un filósofo , historiador y abogado francés . Es conocido principalmente por sus trabajos en metafísica y por su teoría del lenguaje .
Géraud de Cordemoy nació en una familia de la antigua nobleza procedente de Auvernia (de la ciudad de Royat). Era el tercero de cuatro hijos. [1] Su padre era un maestro en artes en la Universidad de París llamado Géraud de Cordemoy, quien murió cuando tenía nueve años. [1] Su madre se llamaba Nicole de Cordemoy. [1] En cuanto a Géraud, fue tutor privado y lingüista y ejerció como abogado.
Géraud de Cordemoy frecuentaba los círculos filosóficos de la capital; conoció a Emmanuel Maignan y Jacques Rohault . [2] Amigo y protegido de Bossuet que también admiraba a Descartes , Géraud de Cordemoy fue nombrado lecteur (tutor) del Delfín (hijo del rey Luis XIV ), al mismo tiempo que Fléchier . Fue elegido miembro de la Académie française en 1675.
Cordemoy es conocido principalmente por haber repensado la teoría cartesiana de la causalidad , introduciendo la noción de "causa ocasional" dentro de un sistema de pensamiento que sigue siendo esencialmente cartesiano. Fue, junto a Arnold Geulincx y Louis de La Forge , [3] el fundador de lo que se denomina " ocasionalismo ".". Cuerpo y alma son distintos por esencia, su combinación es ocasional, y es Dios quien permite que la voluntad de mover mi brazo, por ejemplo, se traduzca en movimiento. Mi voluntad es causa ocasional del movimiento de mi brazo Dios es la causa real de ello. Lo que es verdad para el cuerpo -individuo constituido por la combinación distinta de cuerpo y alma- es verdad para todos los cuerpos del universo. Dios es la causa real y universal de todo movimiento.
Por cuerpo, Cordemoy se refiere a los componentes últimos de la materia. Usando una figura retórica judicial, muestra que el cuerpo, en la ley una persona, en la física un componente último de la materia, es indivisible. Sin mencionar nunca el atomismo, con esa teoría se acerca a los seguidores de Gassendi ya los librepensadores, los llamados Libertinos . En su obra "Le discernement du corps et de l'âme" (Discriminación entre el cuerpo y el alma) desarrolla tales pensamientos que en su momento fueron criticados por los seguidores de Descartes.
En su obra Discours physique de la parole(Discurso físico sobre el habla), se hace la siguiente pregunta: "¿Cómo puedo yo, como ser pensante, estar seguro de que los seres humanos que me rodean son también seres pensantes, y no simples autómatas? El problema se plantea al final del sexto discurso sobre la discriminación entre el cuerpo y el alma. Es la palabra como vehículo del pensamiento que me permitirá conocer la existencia de otros individuos que están dotados de un alma como yo". De manera más original, en su obra "Traité physique de la parole" (tratado físico de la palabra) -variación del título anterior- desarrolla la noción de que no existe una relación motivada entre el signo material y la idea expresada, como tanto como no existe una relación real entre el cuerpo y el alma. La palabra representa la oportunidad de encuentro entre signo y significado,[4]
