Dei gesta per Francos ("Los hechos de Dios a través de los francos") es una narración de la Primera Cruzada de Guibert de Nogent escrita entre 1107 y 1108. Tradicionalmente no ha sido bien recibida por los estudiosos, pero traductores y editores recientes (como Levine 1997 y Rubenstein 2002) han demostrado que contiene material original importante.Dei gesta supuso un cambio radical para el tipo de obra literaria de Guibert, que había trabajado anteriormente en tratados teológicos. Decidió emprender una historia de la cruzada, dice, después de leer un relato de un testigo anónimo llamado Gesta Francorum . A los ojos de Guibert este trabajo era tosco y simple y "frecuentemente dejaba al lector atónito con su insípida vacuidad" (Dei gesta , prefacio). Guibert sintió que se necesitaba un nivel mucho más alto de gramática y dicción. También insertó en el relato de la retórica antijudía de la Primera Cruzada. [1]
Hubo quienes creyeron que era mejor dejar la escritura de la historia a quienes realmente habían visto los eventos por sí mismos y, por lo tanto, criticaron el proyecto de Guibert. El mismo Guibert había dicho lo mismo unos 10 años antes en un manual de predicadores. Sin embargo, justificó el libro diciendo que "si alguien me objeta que no he visto, no puede objetar que no he oído, porque realmente creo que oír es, en cierto modo, casi tan bueno como ver". ( Dei gesta , prefacio). Guibert conocía personalmente a los cruzados, había crecido con ellos y había hablado con ellos sobre sus recuerdos y experiencias a su regreso.
Tradicionalmente, los historiadores de la cruzada no han sido comunicativos con críticas favorables a la narrativa de Guibert. El hecho de que se mantenga tan cerca de la Gesta Francorum original y la dificultad de su latín lo hacen parecer superfluo. Sin embargo, recientes editores y traductores han llamado la atención sobre su excelente redacción y material original. Más importante aún, Dei gesta proporciona información invaluable sobre la recepción de la cruzada en Francia, tanto para el público en general como para las reacciones personales de Guibert a las historias que escuchó de los cruzados que regresaban.
Guibert fue un raro testigo ocular de las predicaciones de Pedro el Ermitaño por quien no sentía más que desprecio. El ermitaño, dice, caminaba descalzo y no comía pan, pero bebía vino y comía pescado, crítica de un ermitaño itinerante del monástico Guibert. [2] Cuando Peter huyó del sitio de Antioquía , la mayoría de los cronistas pasaron por alto la huida de Peter, pero Guibert no escatimó esfuerzos cuando escribió esta canción burlona, preguntándose por qué Peter no podía soportar las presiones hambrientas de un sitio:
Dei gesta no solo era una narración histórica, sino que contenía instrucción moral; el lector puede aprender lecciones para su propia búsqueda espiritual. También contenía elementos de profecía, discutiendo cómo la cruzada era parte del plan divino más amplio. Por tanto, era una obra de alegoría medieval que contenía los cuatro elementos de la alegoría: literal, tipológico, moral y anagógico. Como la Biblia, funcionó en diferentes niveles al mismo tiempo.