La alegoría en la Edad Media fue un elemento vital en la síntesis de las tradiciones bíblicas y clásicas en lo que se volvería reconocible como cultura medieval. La gente de la Edad Media se basó conscientemente en los legados culturales del mundo antiguo para dar forma a sus instituciones e ideas, por lo que la alegoría en la literatura y el arte medievales fue un motor primordial para la síntesis y la continuidad transformadora entre el mundo antiguo y el "nuevo". Mundo cristiano. [1]
La gente de la Edad Media no vio la misma ruptura entre ellos y sus predecesores clásicos que ven los observadores modernos; más bien, vieron una continuidad consigo mismos y con el mundo antiguo, utilizando la alegoría como agente sintetizador que aglutina una imagen completa. [1]
Cuatro tipos de interpretación o allēgoria
Para la mayoría de los pensadores medievales había cuatro categorías de interpretación (o significado) utilizadas en la Edad Media, que se originaron con los comentaristas bíblicos de la era cristiana primitiva. [2]
- La primera es simplemente la interpretación literal de los eventos de la historia con fines históricos sin un significado subyacente.
- El segundo se llama tipológico : conecta los acontecimientos del Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento ; en particular, trazando conexiones alegóricas entre los eventos de la vida de Cristo con las historias del Antiguo Testamento.
- El tercero es moral (o tropológico ), que es cómo se debe actuar en el presente, la "moral de la historia".
- El cuarto tipo de interpretación es anagógica , y trata de los acontecimientos futuros de la historia cristiana, el cielo, el infierno, el juicio final; se trata de profecías.
Así, los cuatro tipos de interpretación (o significado) tratan con eventos pasados (literal), la conexión de eventos pasados con el presente (tipología), eventos presentes (moral) y el futuro (anagógico). [2]
Dante describe la interpretación a través de un "método cuádruple" (o "alegoría de los teólogos") en su epístola a Can Grande della Scala . Dice que los "sentidos" de su trabajo no son simples, sino:
Más bien, se le puede llamar " polisémico ", es decir, de muchos sentidos. Un primer sentido se deriva de las letras mismas y un segundo de las cosas significadas por las letras. Al primer sentido lo llamamos sentido "literal", al segundo el "alegórico", o "moral" o "anagógico". Para aclarar este método de tratamiento, considere este versículo: Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo bárbaro: Judea fue hecha su santuario, Israel su dominio (Salmo 113). Ahora bien, si examinamos solo las cartas, se indica el éxodo de los hijos de Israel de Egipto en el tiempo de Moisés; en la alegoría, nuestra redención realizada por medio de Cristo; en el sentido moral, la conversión del alma del dolor y la miseria del pecado al estado de gracia; en sentido anagógico, el éxodo del alma santa de la esclavitud de esta corrupción a la libertad de la gloria eterna ... todos pueden ser llamados alegóricos.
Antiguo y Nuevo Testamento
La alegoría medieval comenzó como un método cristiano para sintetizar las discrepancias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. [1] Si bien ambos testamentos fueron estudiados y considerados igualmente divinamente inspirados por Dios , el Antiguo Testamento contenía discontinuidades para los cristianos, por ejemplo, las leyes judías kosher . [1] Por lo tanto, el Antiguo Testamento fue visto en relación a cómo predeciría los eventos del Nuevo Testamento, en particular cómo los eventos del Antiguo Testamento se relacionaron con los eventos de la vida de Cristo. Los eventos del Antiguo Testamento fueron vistos como parte de la historia, y los eventos de la vida de Cristo llevaron estas historias a una conclusión completa. El nombre técnico para ver el Nuevo Testamento en el Antiguo se llama tipología .
Un ejemplo de tipología es la historia de Jonás y la ballena del Antiguo Testamento. [1] La interpretación alegórica medieval de esta historia es que prefigura el entierro de Cristo, con el estómago de la ballena como tumba de Cristo. Jonás finalmente fue liberado de la ballena después de tres días, así que Cristo resucitó de su tumba después de tres días. Así, siempre que uno encuentra una alusión a Jonás en el arte o la literatura medieval, suele ser una alegoría del entierro y resurrección de Cristo.
Otra alegoría tipológica común es con los cuatro profetas principales del Antiguo Testamento , Isaías , Jeremías , Ezequiel y Daniel . Estos cuatro profetas prefiguran a los cuatro apóstoles Mateo , Marcos , Lucas y Juan . No había fin a la cantidad de analogías que los comentaristas podían encontrar entre las historias del Antiguo Testamento y el Nuevo.
También existió una tradición en la Edad Media de la mitografía: la interpretación alegórica de los mitos paganos. [2] Virgilio 's Eneida y Ovid ' s Metamorfosis eran libros de texto estándar a lo largo de la Edad Media, y cada uno tenía una larga tradición de interpretación alegórica.
- "Un ejemplo ilustrativo se puede encontrar en Siena en una pintura de Cristo en la cruz ( Crucifijo de Sano di Pietro , siglo XV). En la parte superior de la cruz se puede ver un pájaro picoteando su propio pecho, sangre brotando de la herida y alimentando a sus polluelos que esperan abajo. Este es el pelícano cuya "historia" fue contada por el naturalista romano Plinio el Viejo . Así, por analogía con una fuente " pagana ", Cristo alimenta a sus propios hijos con su propia sangre ".
Los filósofos medievales también vieron la alegoría en el mundo natural, interpretando animales, plantas e incluso cosas no vivas en libros llamados bestiarios como símbolos de figuras y morales bíblicas. [2] Por ejemplo, un bestiario compara a los ciervos con personas devotas de la Iglesia, porque (según la zoología medieval) dejan sus pastos por otros pastos (celestiales), y cuando llegan a ríos anchos (pecado) se forman en línea y cada uno apoya su cabeza en los cuartos traseros del siguiente (apoyándose mutuamente con el ejemplo y las buenas obras), corriendo juntos por las aguas. [3]
Historia de la alegoría
Antigüedad tardía
El rasgo alegórico temprano en la interpretación de la Biblia hebrea ocupa un lugar destacado en la obra masiva de un prominente judío helenizado de Alejandría, Philo Judaeus (c. 20 a. C. - c. 50 d. C.), cuya lectura alegórica de la Septuaginta sintetizó las narrativas judías tradicionales con el platonismo . La alegoría de Filón, en la que continuó una tradición anterior, tuvo poco efecto en el pensamiento judío posterior, en parte porque la cultura judía de Alejandría se dispersó en el siglo IV. [4]
Escritores cristianos como Orígenes (184/185 - 253/254) retomaron las interpretaciones alegorizadas y comenzaron a leer el Antiguo Testamento como una serie de prefiguraciones del Nuevo Testamento, [4] en una época en que la formación retórica era común, cuando la Los clásicos de la mitología eran todavía textos de enseñanza estándar, cuando el panteón de dioses griego y romano todavía eran formas visibles (aunque no siempre plenamente reconocidas por la población más erudita), y cuando las nuevas religiones como el cristianismo adoptaron o rechazaron elementos paganos por medio de allegoresis (el estudio e interpretación de la alegoría).
Prudencio escribió la primera obra cristiana puramente alegórica independiente, Psychomachia ("Guerra del alma"), alrededor del año 400 d.C. [1] La trama consiste en las virtudes "buenas" personificadas de la esperanza, la sobriedad, la castidad, la humildad, etc. personifica los vicios "malvados" del orgullo, la ira, el paganismo, la avaricia, etc. Las personificaciones son mujeres, porque en latín las palabras para conceptos abstractos tienen género gramatical femenino; un lector desinformado de la obra podría tomar la historia literalmente como una historia de muchas mujeres enojadas peleándose entre sí, porque Prudencio no proporciona contexto ni explicación de la alegoría. [1]
En este mismo período de principios del siglo V surgieron otros tres autores de importancia para la historia de la alegoría: Claudian , Macrobius y Martianus Capella . Poco se sabe de estos autores, incluso si eran "verdaderamente" cristianos o no, pero sí sabemos que transmitieron la inclinación a expresar el material aprendido en forma alegórica, principalmente a través de la personificación, que luego se convirtió en una parte estándar de los métodos escolares medievales. [2]
La primera obra de Claudian, In Rufinum, atacó al despiadado Rufinus y se convertiría en un modelo para el Anticlaudianus del siglo XII , una alegoría bien conocida de cómo ser un hombre honrado. Además, su Violación de Proserpina presentó una letanía de alegorías mitológicas, personificaciones y alegorías cosmológicas . [2]
Neoplatónicos comentaristas [5] alegoría usada como una retórica legado, filosófica y religiosa en la lectura de la mitología antigua, Homero , [6] y Platón . [5]
Macrobio escribió Comentario del sueño de Escipión , proporcionando a la Edad Media la tradición de un tema favorito, el tratamiento alegórico de los sueños. [2]
Por último, Martianus Capella escribió De nuptiis Philologiae et Mercurii ("El matrimonio de la filología y Mercurio"), título que se refiere a la unión alegórica del saber inteligente con el amor a las letras. Contenía tratados breves sobre las " siete artes liberales " (gramática, retórica, dialéctica, geometría, aritmética, astronomía, música) y, por lo tanto, se convirtió en un libro de texto estándar, que tuvo una gran influencia en los educadores y estudiantes a lo largo de la Edad Media. [2]
Boecio , quizás el autor más influyente de la Antigüedad tardía , presentó por primera vez a los lectores de su obra Consolation of Philosophy a la Lady Philosophy personificada, la fuente de innumerables figuras personificadas posteriores (como Lady Luck, Lady Fortune , etc.) [2]
Edad Media Temprana
Después de Boecio no existe ninguna obra conocida de literatura alegórica hasta el siglo XII. Aunque el pensamiento alegórico, los elementos y las obras de arte abundan durante este período, no es hasta el surgimiento de la universidad medieval en la Alta Edad Media que reaparece la literatura alegórica sustentada. [2]
Alta y Baja Edad Media
Las primeras obras fueron de Hugo de San Víctor ( Didascalicon , 1125 [ cita requerida ] ), Bernard Silvestris ( Cosmographia , 1147) y Alanus ab Insulis ( Plaint of Nature , 1170 y Anticlaudianus ), quienes fueron pioneros en el uso de la alegoría (principalmente personificación ) para la especulación abstracta sobre metafísica y cuestiones científicas.
La Alta y Baja Edad Media vio muchas obras y técnicas alegóricas. Hubo cuatro grandes obras de este período. [2]
- Las cuatro grandes alegorías medievales
- Le Roman de la Rose . Una obra alegórica importante, tuvo muchas influencias duraderas en la literatura occidental, creando géneros completamente nuevos y el desarrollo de lenguas vernáculas.
- La divina comedia . Clasificado entre las obras medievales más importantes, tanto alegóricamente como obra de la literatura; fue (y sigue siendo) enormemente popular.
- Piers Plowman . Una serie enciclopédica de recursos alegóricos. Visión de los sueños; peregrinaje; personificación; sátira; estructura tipológica de la historia (el progreso del soñador refleja el progreso de la historia bíblica desde la caída de Adán hasta el Apocalipsis).
- Perla . Una trama basada en unaalegoría anagógica ; un soñador es presentado a la Jerusalén celestial. Concéntrese en el significado de la muerte. Una respuesta religiosa a Consolation of Philosophy .
Ver también
- Alegoría en la literatura renacentista
- Interpretaciones alegóricas de Platón
- Pardes (exégesis judía)
- Rauðúlfs þáttr
Notas
- ↑ a b c d e f g William R. Cook y Ronald B. Herzman (2001). Descubriendo la Edad Media . La empresa docente . ISBN 1-56585-701-1
- ↑ a b c d e f g h i j k Stephen A. Barney (1989). "Alegoría". Diccionario de la Edad Media . Volúmen 1. ISBN 0-684-16760-3
- ^ El libro de las bestias , trad. TH Blanco
- ↑ a b Norman F. Cantor, La civilización de la Edad Media , 1993: 40.
- ↑ a b Florin Calian (2013). "Aclaraciones" de la oscuridad: condiciones para la lectura alegórica de Proclo de la oscuridad de Parménides de Platón en los textos medievales (Krems: Institut für Realienkunde des Mittelalters und der frühen Neuzeit)
- ^ Robert Lamberton (1989). Homero el teólogo: Lectura alegórica neoplatónica y el crecimiento de la tradición épica (Londres: University of California Press).
Referencias
- Stephen A. Barney (1989). "Alegoría". Diccionario de la Edad Media . Volúmen 1. ISBN 0-684-16760-3
- William R. Cook y Ronald B. Herzman (2001). "Descubriendo la Edad Media". La empresa docente . ISBN 1-56585-701-1
- Sylvia Huot. Juego alegórico en el antiguo motete francés . Stanford, 1997.
- Conrad Rudolph, "La metáfora arquitectónica en la cultura artística medieval occidental: de la piedra angular al arca mística ", La historia de la arquitectura religiosa de Cambridge , ed. Stephen Murray (2016)
- Conrad Rudolph, "Construyendo la casa de Dios: metáfora arquitectónica y el arca mística " , Codex Aquilarensis: Revista de arte medieval (2016)