Inscripciones de Hathibada Ghosundi

Inscripciones de Hathibada Ghosundi
Fragmento C de las inscripciones de Hathibada Ghosundi, en sánscrito . 2do-1er siglo a. C.
Material	Piedra
Escribiendo	sánscrito
Creado	Siglo II-I a. C.
Descubierto	24 ° 58'01 "N 74 ° 40'59" E / 24.967 ° N 74.683 ° E / 24,967; 74.683
Lugar	Nagari (Chittorgarh), Rajastán
Ubicación actual	Museo del Gobierno, Udaipur
Nagari Nagari (India)

Las inscripciones de Hathibada Ghosundi , a veces referidas simplemente como la inscripción de Ghosundi o la inscripción de Hathibada , se encuentran entre las inscripciones en sánscrito más antiguas conocidas en la escritura Brahmi , y datan del siglo II al I a.C. La inscripción de Hathibada se encontró cerca de la aldea de Nagari , a unas 8 millas (13 km) al norte de Chittorgarh , Rajasthan , India , mientras que la inscripción de Ghosundi se encontró en la aldea de Ghosundi, a unas 3 millas (4,8 km) al suroeste de Chittorgarh .

Descripción

Las inscripciones Hathibada Ghosundi, que datan del siglo I a. C., se encuentran entre las inscripciones sánscritas más antiguas conocidas en escritura brahmi de la tradición hindú de la antigua India, en particular el vaishnavismo . ^[1]^[2] Algunos eruditos, como Jan Gonda , los han fechado en el siglo II a. C. ^[3]^[4]

Las inscripciones de Hathibada Ghosundi se encontraron en la misma área, pero no exactamente en el mismo lugar. Una parte fue descubierta dentro de un antiguo pozo de agua en Ghosundi, otra en el muro límite entre Ghosundi y Bassi, y la tercera en una losa de piedra en la pared interior de Hathibada. Los tres fragmentos están incompletos, pero se estudian juntos. Se cree que fueron desplazados porque el emperador mogol Akbar durante su toma de Chittorgarh acampó en Nagari, construyó algunas instalaciones rompiendo y reutilizando estructuras antiguas, un legado que dio al lugar su nombre "Hathi-bada" o "establo de elefantes". La parte descubierta en la pared Hathibada tiene el mismo estilo, la misma escritura Brahmi y, en parte, el mismo texto que el texto del pozo Ghosundi, lo que sugiere un enlace. ^[5]^[6]

Significado religioso

La inscripción es significativa no solo por su antigüedad, sino como fuente de información sobre las escrituras indias antiguas, la sociedad, su historia y sus creencias religiosas. ^[5] Confirma la antigua reverencia de las deidades hindúes Samkarshana y Vāsudeva (también conocidas como Balarama y Krishna ), la existencia de un templo de piedra dedicado a ellos en el siglo I a. C., la tradición de la puja, y un rey que había completado el Asvamedha védico. sacrificio. ^[1]^[7]^[8] La inscripción también confirma la asociación de las dos deidades Samkarshana y Vāsudeva con Narayana ( Vishnu), posiblemente un paso en su plena incorporación al panteón Vaishnaite como avatares de Vishnu. ^[9]

Tomadas junto con evidencia independiente, como la inscripción Besnagar encontrada con el pilar Heliodorus , las inscripciones Hathibada Ghosundi sugieren que una de las raíces del vaishnavismo en forma de bhagavadurismo estaba prosperando en la antigua India entre los siglos II y I a.C. ^[7]^[10] Sin embargo, no son la inscripción hindú más antigua conocida. Otras, como la inscripción de Ayodhya y la inscripción de la cueva de Nanaghat, generalmente se aceptan más antiguas o tan antiguas. ^[2]^[11]

Inscripción

La inscripción descubierta está incompleta y se ha interpolado según las reglas de la prosodia en sánscrito . Dice: ^[5]

Fragmento A

Fragmento A (inscripción de piedra de Ghosundi).

1 ..... tēna Gājāyanēna P (ā) rāśarlputrāṇa Sa-
2 ..... [j] i [nā] bhagavabhyāṁ Saṁkarshaṇa-V [ā] sudēvābhyā (ṁ)
3 ...... bhyāṁ pūjāśilā-prākārō Nārāyaṇa-vāṭ (i) kā.

Fragmento B
1. .... [tr] (ē) (ṇa) Sarvatātēna As [v] amēdha ....
2 ..... sarvēśvarābh (yāṁ).

Fragmento C

Fragmento C (inscripción de piedra Hathibada)

1 .... vat (ēna) [Gā] j (ā) yan [ē] na P (ā) r (āśarīpu) t (rē) ṇa [Sa] (r) [vatā] tēna Aś (vamē) [dha ] (yā) - [j] (inā)
2 .... (ṇa) -V (ā) sudēvābh [y] ā (ṁ) anihatā (bhyāṁ) sa (r) v (ē) [ś] va [r ] (ā) bh (yāṁ) p (ū) [j] (ā) - [ś] (i) l (ā) -p [r] ā [k] ārō Nār [ā] yaṇa-vāṭ (i) [ k] (ā).
- Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. ^[5]

Extrapolación

Bhandarkar propuso que los tres fragmentos sugieren cuál podría haber sido la lectura completa del fragmento A. Su propuesta fue:

Fragmento A (extrapolado)
1 (Karito = yam rajna Bhagava) tena Gajayanena Parasariputrena Sa-
2 (rvatatena Asvamedha-ya) jina bhagava [d *] bhyaih Samkarshana-Vasudevabhyam
3 (anihataraybhyarh sarvesvara-vyatika najasvara) bhyatika najasvara.
- DR Bhandarkar ^[5]

Traducciones

El recinto Hathibada / Hathiwada en el que se encontró una de las inscripciones. ^[12]

Los dos héroes deificados Samkarshana y Vāsudeva en la acuñación de Agathocles de Bactria , circa 190-180 a. C. ^[13]^[14]

Bhandarkar - un arqueólogo, lo traduce como,

(Este) muro circundante alrededor de la piedra (objeto) de adoración, llamado Narayana -vatika (Compuesto) para las divinidades Samkarshana - Vāsudeva que no han sido conquistados y son señores de todo (ha sido creado) por (el rey) Sarvatata , un Gajayana e hijo de (una dama) del Parasaragotra, que es un devoto de Bhagavat ( Vishnu o Samkarshana / Vāsudeva ) y ha realizado un sacrificio de Asvamedha.
- Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. ^[5]

Harry Falk, un indólogo, afirma que el rey no menciona a su padre por su nombre, solo a su madre, y en su verso dedicatorio no se llama a sí mismo raja (rey). ^[15] El rey pertenecía a una dinastía hindú brahmán de Kanvas, que siguió a la dinastía hindú Sungas. Traduce uno de los fragmentos como:

adherente del Señor ( bhagavat ), perteneciente al gotra de los Gajayanas, hijo de una madre del Parasara gotra, ejecutante de un Asvamedha. ^[15]

Benjamín Preciado-Solís - un indólogo, lo traduce como:

[Este] recinto de piedra, llamado Narayana Vatika, para la adoración de Bhagavan Samkarsana y Bhagavan Vāsudeva, los invencibles señores de todos, [fue erigido] por [el Bhaga] vata rey de la línea de Gaja, Sarvatata , el victorioso, quien ha realizado un asvamedha, hijo de un Parasari. ^[dieciséis]

Referencias

↑ a b Richard Salomon (1998). Epigrafía india: una guía para el estudio de inscripciones en sánscrito, prakrit y otras lenguas indo-arias . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 239-240. ISBN 978-0-19-509984-3.
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[6] Dilip K. Chakrabarti (1988). Una historia de la arqueología india desde el principio hasta 1947 . Munshiram Manoharlal. págs. 137-138. ISBN 978-81-215-0079-1.

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[12] Recinto de ASI Jaipur circle Hathiwada

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[16] Benjamín Preciado-Solís (1984). El ciclo de Kṛṣṇa en los Purāṇas: temas y motivos en una saga heroica . Motilal Banarsidass. pag. 23. ISBN 978-0-89581-226-1.

[1]