Gloria Evangelina Anzaldúa (26 de septiembre de 1942-15 de mayo de 2004) fue una académica estadounidense de la teoría cultural chicana , la teoría feminista y la teoría queer . Basó libremente su libro más conocido, Borderlands / La Frontera: The New Mestiza , en su vida al crecer en la frontera entre México y Texas e incorporó a su trabajo las experiencias de su vida de marginación social y cultural. También desarrolló teorías sobre las culturas marginales, intermedias y mixtas que se desarrollan a lo largo de las fronteras, incluso sobre los conceptos de Nepantla , imperativo de Coyoxaulqui , nuevo tribalismo y activismo espiritual . [1] [2]
Gloria Evangelina Anzaldúa | |
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Nació | Gloria Evangelina Anzaldúa 26 de septiembre de 1942 |
Fallecido | 15 de mayo de 2004 Santa Cruz, California , Estados Unidos | (61 años)
Nacionalidad | americano |
Ocupación |
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Firma | |
Temprana edad y educación
Anzaldúa nació en el Valle del Río Grande en el sur de Texas el 26 de septiembre de 1942, de Urbano Anzaldúa y Amalia Anzaldúa de soltera García, la mayor de cuatro hijos. El bisabuelo de Gloria Anzaldúa, Urbano Sr., una vez juez de precinto en el condado de Hidalgo , fue el primer propietario del rancho Jesús María en el que nació. Su madre creció en un rancho contiguo, Los Vergeles ("los jardines"), que era propiedad de su familia, y conoció y se casó con Urbano Anzaldúa cuando ambos eran muy jóvenes. Anzaldúa era descendiente de muchos de los prominentes exploradores y colonos españoles que llegaron a América en los siglos XVI y XVII y también tenía ascendencia indígena. El apellido Anzaldúa es de origen vasco .
Cuando tenía once años, su familia se mudó a Hargill, Texas . [3] Se graduó como valedictorian de Edinburg High School en 1962. [4] En 1968, recibió una licenciatura en inglés, arte y educación secundaria de la Universidad de Texas – Pan American , y una maestría en inglés y educación de la Universidad. de Texas en Austin . Mientras estuvo en Austin, se unió a poetas culturales políticamente activos y dramaturgos radicales como Ricardo Sánchez y Hedwig Gorski .
Carrera y trabajos importantes
Después de obtener una licenciatura en inglés de la entonces Universidad Panamericana (ahora Universidad de Texas Rio Grande Valley ), Anzaldúa trabajó como maestra de preescolar y educación especial. En 1977, se mudó a California, donde se mantuvo a sí misma a través de sus escritos, conferencias y temporadas de enseñanza ocasional sobre feminismo, estudios chicanos y escritura creativa en la Universidad Estatal de San Francisco , la Universidad de California, Santa Cruz , Florida Atlantic University y otras universidades.
Ella es quizás más famosa por co-editar This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) con Cherríe Moraga , editando Making Face, Making Soul / Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990), y coedición de This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation (2002). También escribió el semi-autobiográfico Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987). En el momento de su muerte, estaba cerca de completar el manuscrito del libro, Light in the Dark / Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality , que también planeaba presentar como su disertación. Ahora ha sido publicado póstumamente por Duke University Press (2015). Sus libros para niños incluyen Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side - Amigos del Otro Lado (1993) y Prietita y La Llorona (1996). También es autora de numerosas obras poéticas y de ficción.
Hizo contribuciones a los campos del feminismo , la teoría cultural / chicana y la teoría queer . [5] Sus ensayos se consideran textos fundamentales en el floreciente campo de la filosofía Latinx . [6] [7] [8]
Anzaldúa escribió un discurso titulado "Hablar en lenguas: una carta a las escritoras del tercer mundo", centrado en el cambio hacia una representación de género equitativa y justa en la literatura, pero alejándose de las cuestiones raciales y culturales debido al auge de escritoras y teóricas. También enfatizó en su ensayo el poder de la escritura para crear un mundo que compensaría lo que el mundo real no ofrece. [9]
Este puente llamó mi espalda
El ensayo de Anzaldúa '"La Prieta" trata sobre la manifestación de pensamientos y horrores que han constituido su vida en Texas. Anzaldúa se identifica a sí misma como una entidad sin hogar figurativo y / o pueblos con los que relacionarse completamente. Para complementar esta deficiencia, Anzaldúa creó su propio santuario, Mundo Zurdo, en el que su personalidad trasciende las líneas normativas de relación con un determinado grupo. En cambio, en su Mundo Zurdo, ella es como una " Shiva , un cuerpo de muchos brazos y piernas con un pie sobre suelo marrón, uno sobre blanco, uno en la sociedad heterosexual, uno en el mundo gay, el mundo de los hombres, el de las mujeres, un miembro en el mundo literario, otro en la clase trabajadora, el socialista y el mundo oculto ". [10] El pasaje describe las batallas de identidad que la autora tuvo que librar a lo largo de su vida. Desde pequeña, Anzaldúa ha tenido que afrontar el reto de ser una mujer de color. Desde el principio estuvo expuesta a su propia gente, al racismo de su propia familia y al "miedo a las mujeres y la sexualidad". [11] El racismo internalizado de su familia la cataloga inmediatamente como la "otra" debido a su prejuicio de que ser blanca y de piel clara significa prestigio y realeza, cuando el color somete a una a ser casi la escoria de la sociedad (tal como su madre se había quejado su prieta saliendo con un mojado de Perú). El hogar en el que creció fue uno en el que la figura masculina era la cabeza autoritaria, mientras que la mujer, la madre, estaba atrapada en todos los prejuicios de este paradigma. Si bien esta es la difícil posición en la que la sociedad patriarcal blanca ha arrojado a las mujeres de color, gays y lesbianas, no las presenta como archienemigos, porque cree que "arrojar piedras no es la solución" [12] y que El racismo y el sexismo no provienen solo de los blancos, sino también de las personas de color. A lo largo de su vida, el racismo interno y el sexismo de su infancia la perseguirían, ya que a menudo se le pedía que eligiera su lealtad, ya fuera hacia las mujeres, hacia las personas de color o hacia los gays / lesbianas. Su analogía con Shiva está bien encajada, ya que decide ir en contra de estas convenciones y entrar en su propio mundo: Mundo Zurdo, que permite al yo profundizar, trascender las líneas de lo convencional y, al mismo tiempo, recrear el yo y la sociedad. Esto es para Anzaldúa una forma de religión, una que le permite a uno mismo lidiar con las injusticias que la sociedad le arroja y salir como una mejor persona, una persona más razonable.
Una entrada en el libro titulado "Hablando en lenguas: una carta a las escritoras del tercer mundo", destaca los peligros que Anzaldúa considera que enfrentan las escritoras de color, y estos peligros tienen su origen en la falta de privilegios. Habla sobre la transformación de los estilos de escritura y cómo se nos enseña a no ventilar nuestras verdades. La gente es marginada como resultado de hablar y escribir en su lengua materna. Anzaldúa quiere que más mujeres escritoras de color sean visibles y estén bien representadas en el texto. Su ensayo nos impulsa a escribir con compasión y amor. Porque escribir es una forma de ganar poder al decir nuestras verdades, y se ve como una forma de descolonizar, resistir y unir colectivamente a las mujeres de color dentro del movimiento feminista.
Borderlands / La Frontera: The New Mestiza
Es muy conocida por este libro semi-autobiográfico, que habla de su vida mientras crecía en la frontera entre México y Texas. Fue seleccionado como uno de los 38 mejores libros de 1987 por Library Journal . Borderlands examina la condición de las mujeres en la cultura chicana y latina. Anzaldúa analiza varios temas críticos relacionados con las experiencias chicanas: heteronormatividad , colonialismo y dominio masculino . Da un relato muy personal de la opresión de las lesbianas chicanas y habla sobre las expectativas de comportamiento de género que normalizan la deferencia de las mujeres hacia la autoridad masculina en su comunidad. Ella desarrolla la idea de la "nueva mestiza " como una "nueva conciencia superior" que romperá barreras y luchará contra las normas dualistas de género masculino / femenino. La primera mitad del libro trata sobre el aislamiento y la soledad en las fronteras entre culturas. La segunda mitad del libro es poesía. En el libro, Anzaldúa usa dos variaciones del inglés y seis variaciones del español. Al hacer esto, deliberadamente dificulta la lectura para los no bilingües. El idioma fue una de las barreras con las que Anzaldúa se enfrentó cuando era niña, y quería que los lectores entendieran lo frustrantes que son las cosas cuando hay barreras del idioma. El libro fue escrito como una forma de desahogar su ira y anima a uno a estar orgulloso de su herencia y cultura. [13]
En el capítulo 3 del libro, titulado "Entrando en la serpiente", Anzaldúa analiza tres mujeres clave de la cultura mexicana, " La Llorona , La Malinche y Nuestra Señora de Guadalupe . Conocidas como las" Tres Madres "( español : Las Tres Madres ) explora su relación con la cultura mexicana. [14]
Light in the Dark⁄Luz en lo Oscuro: Reescribiendo la identidad, la espiritualidad, la realidad
Anzaldúa escribió Light in the Dark durante la última década de su vida. Extraído de su disertación inconclusa para su doctorado en Literatura de la Universidad de California, Santa Cruz , el libro está cuidadosamente organizado de The Gloria Anzaldúa Papers, 1942-2004 por AnaLouise Keating , fideicomisaria literaria de Anzaldúa. El libro representa su filosofía más desarrollada. [15] A lo largo de Light in the Dark , Anzaldúa teje narrativas personales en lecturas teóricas profundamente atractivas para comentar sobre numerosos temas contemporáneos, incluidos los ataques del 11 de septiembre, las prácticas neocoloniales en el mundo del arte y la política de coalición. Valora las formas y métodos subalternos de conocer, ser y crear que han sido marginados por el pensamiento occidental, y teoriza su proceso de escritura como una práctica artística, espiritual y política plenamente incorporada. Light in the Dark contiene múltiples teorías transformadoras que incluyen las nepantleras, el imperativo Coyolxauhqui (llamado así por la diosa azteca Coyolxāuhqui ), el activismo espiritual y otros.
Temas por escrito
Nepantlismo
Anzaldúa se basó en Nepantla , una palabra náhuatl que significa "en el medio", para conceptualizar su experiencia como mujer chicana. Ella acuñó el término "Nepantlera". "Las nepantleras son personas umbral; se mueven dentro y entre mundos múltiples, a menudo conflictivos, y se niegan a alinearse exclusivamente con un solo individuo, grupo o sistema de creencias". [dieciséis]
Espiritualidad
Anzaldúa se describió a sí misma como una persona muy espiritual y afirmó que experimentó cuatro experiencias extracorporales durante su vida. En muchas de sus obras, se refirió a su devoción a la Virgen de Guadalupe ( Nuestra Señora de Guadalupe ), las divinidades náhuatl / toltecas y a los orishás yoruba Yemayá y Oshún. [17] En 1993, lamentó que los estudiosos hubieran ignorado en gran medida los aspectos espirituales "inseguros" de Borderlands y lamentó la resistencia a una parte tan importante de su trabajo. [18] En sus escritos posteriores, desarrolló los conceptos de activismo espiritual y nepantleras para describir las formas en que los actores sociales contemporáneos pueden combinar la espiritualidad con la política para promulgar un cambio revolucionario.
Lenguaje y "terrorismo lingüístico"
Las obras de Anzaldua entrelazan el inglés y el español como un solo idioma, una idea que surge de su teoría de la identidad de las "fronteras". Su ensayo autobiográfico, "La Prieta", fue publicado en (mayormente) inglés en This Bridge Called My Back , y en (mayormente) español en Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos . En su escritura, Anzaldúa usa una mezcla única de ocho dialectos, dos variaciones del inglés y seis del español. De muchas maneras, al escribir en una mezcla de idiomas, Anzaldúa crea una tarea desalentadora para que el lector no bilingüe descifre el significado completo del texto. El lenguaje, claramente una de las fronteras abordadas por Anzaldúa, es un rasgo esencial de su escritura. Su libro está dedicado a enorgullecerse de la propia herencia y a reconocer las múltiples dimensiones de su cultura. [3]
Anzaldúa enfatizó en su escritura la conexión entre lenguaje e identidad. Expresó su consternación por las personas que renunciaron a su lengua materna para adaptarse a la sociedad en la que se encontraban. A menudo, Anzaldúa era regañada por su acento español inadecuado y creía que era un aspecto importante de su herencia; por lo tanto, etiqueta el etiquetado cualitativo del lenguaje como "terrorismo lingüístico". [19] Pasó mucho tiempo promoviendo la aceptación de todos los idiomas y acentos. [20] En un esfuerzo por exponer su postura sobre la lingüística y las etiquetas, Anzaldúa explicó: "Si bien abogo por poner delante de mi nombre a chicana, tejana , poeta feminista lesbiana, teórica escritora y chicana , lo hago por razones diferentes que los de la cultura dominante ... para que la chicana, la lesbiana y todas las demás personas en mí no sean borradas, omitidas o asesinadas ". [21]
Salud y cuerpo
Anzaldúa experimentó a temprana edad los síntomas de la condición endocrina que hizo que dejara de crecer físicamente a los doce años. [22] Cuando era niña, usaba fajas especiales confeccionadas para ella por su madre para disfrazar su condición. Su madre también se aseguraría de que se colocara un paño en la ropa interior de Anzaldúa cuando era niña en caso de sangrado. Anzaldúa recuerda: "Yo sacaba [las telas ensangrentadas] a este cobertizo, las lavaba y las colgaba muy bajas en un cactus para que nadie las viera ... Mis genitales ... [eran] siempre malolientes lugar que goteaba sangre y tenía que ser escondido ". Finalmente se sometió a una histerectomía en 1980 cuando tenía 38 años para tratar anomalías uterinas, cervicales y ováricas. [18]
Mestiza / Cultura fronteriza
Una de las principales contribuciones de Anzaldúa fue su introducción a las audiencias académicas de los Estados Unidos del término mestizaje , que significa un estado del ser más allá de la concepción binaria ("esto o lo otro"), en la escritura y la discusión académicas. En sus trabajos teóricos, Anzaldúa llamó a una "nueva mestiza", a la que describió como un individuo consciente de sus identidades conflictivas y entrelazadas y utiliza estos "nuevos ángulos de visión" para desafiar el pensamiento binario en el mundo occidental . Las "zonas fronterizas" a las que se refiere en sus escritos son geográficas, así como una referencia a razas mixtas, herencias, religiones, sexualidades e idiomas. A Anzaldúa le interesan principalmente las contradicciones y yuxtaposiciones de identidades en conflicto e intersección. Ella señala que tener que identificarse como un sexo determinado y etiquetado puede ser perjudicial para la creatividad de uno, así como para la seriedad con la que la gente lo toma como productor de bienes de consumo. [23] La forma de pensar de la "nueva mestiza" se ilustra en el feminismo poscolonial . [24]
Anzaldúa llamó a personas de diferentes razas a enfrentar sus miedos para avanzar hacia un mundo menos odioso y más útil. En "La Conciencia de la Mestiza: Hacia una Nueva Conciencia", un texto que se usa con frecuencia en los cursos de estudios de la mujer , Anzaldúa insistió en que el separatismo invocado por chicanos / chicanas no promueve la causa sino que mantiene la misma división racial. Muchas de las obras de Anzaldúa desafían el status quo de los movimientos en los que estuvo involucrada. Ella desafió estos movimientos en un esfuerzo por hacer que ocurra un cambio real en el mundo en lugar de en grupos específicos. La erudita Ivy Schweitzer escribe, "su teorización de una nueva frontera o conciencia mestiza ayudó a impulsar nuevas investigaciones en varios campos: feminista, americanista [y] poscolonial". [25]
Sexualidad
De la misma manera que Anzaldúa solía escribir que sentía que no podía ser clasificada solo como parte de una raza u otra, sentía que poseía una multisexualidad. Al crecer, Anzaldúa expresó que sintió una "sexualidad intensa" hacia su propio padre, los animales y hasta los árboles. Se sintió atraída y luego tuvo relaciones con hombres y mujeres, aunque se identificó como lesbiana en la mayoría de sus escritos. [18] Anzaldúa escribió extensamente sobre su identidad queer y la marginación de las personas queer, particularmente en las comunidades de color. [26]
Feminismo
Anzaldúa se autoidentifica en sus escritos como feminista, y sus obras principales a menudo se asocian con el feminismo chicana y el feminismo poscolonial . Anzaldúa escribe sobre la opresión que experimenta específicamente como mujer de color, así como sobre los roles de género restrictivos que existen dentro de la comunidad chicana. En Borderlands , también aborda temas como la violencia sexual perpetrada contra mujeres de color. [27] Su trabajo teórico sobre la cultura fronteriza se considera un precursor de la filosofía Latinx . [28]
Premios
- Antes del Premio del Libro Americano de la Fundación Columbus (1986) - This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color [29]
- Premio Lambda Lesbian Small Book Press (1991) [30]
- Premio a los derechos de las lesbianas (1991) [31]
- Premio Safo de Distinción (1992) [31]
- Premio Nacional de Ficción de las Artes (1991) [32]
- Premio a la Trayectoria de la Asociación de Estudios Estadounidenses (Premio Bode-Pearson - 2001). [33]
Además, su trabajo Borderlands / La Frontera: The New Mestiza fue reconocido como uno de los 38 mejores libros de 1987 por Library Journal y 100 Best Books of the Century por Hungry Mind Review y Utne Reader .
En 2012, fue nombrada por Equality Forum como uno de sus 31 Iconos del Mes de la Historia LGBT . [34]
Muerte y legado
Anzaldúa murió el 15 de mayo de 2004, en su casa de Santa Cruz, California , por complicaciones derivadas de la diabetes . En el momento de su muerte, estaba trabajando para completar su disertación para recibir su doctorado en Literatura de la Universidad de California, Santa Cruz . [35] Fue otorgado póstumamente en 2005.
Varias instituciones ofrecen ahora premios en memoria de Anzaldúa.
El Centro de Investigación Chicana / o Latina / o (CLRC) de la Universidad de California, Santa Cruz ofrece el premio anual Gloria E. Anzaldúa Distinguished Lecture Award y el premio Gloria E. Anzaldúa para académicos independientes y profesores contingentes es ofrecido anualmente por la Asociación de Estudios Estadounidenses. . Este último "... honra la destacada carrera de Anzaldúa como académica independiente y su labor como profesora contingente, junto con sus innovadoras contribuciones a la investigación sobre las mujeres de color y la teoría queer. El premio incluye una membresía de por vida en la ASA, un programa electrónico de por vida. suscripción a American Quarterly, cinco años de acceso a los recursos de la biblioteca electrónica de la Universidad de Texas en Austin y $ 500 ". [36]
En 2007, tres años después de la muerte de Anzaldúa, se estableció la Sociedad para el Estudio de Gloria Anzaldúa (SSGA) para reunir a académicos y miembros de la comunidad que continúan participando en el trabajo de Anzaldúa. La SSGA copatrocina una conferencia, El Mundo Zurdo, cada 18 meses. [37]
El Premio de Poesía Gloria E. Anzaldúa se otorga anualmente, en conjunto con el Fideicomiso Literario Anzaldúa, a un poeta cuya obra explora cómo el lugar da forma a la identidad, la imaginación y el entendimiento. Se presta especial atención a los poemas que exhiben múltiples vectores de pensamiento: artístico, teórico y social, es decir, político. El primer lugar es la publicación de Newfound, que incluye 25 copias de contribuyentes y un premio de $ 500. [38]
La Asociación Nacional de Estudios de la Mujer honra a Anzaldúa, un miembro valioso y activo de la organización, con el Premio Anual del Libro Gloria E. Anzaldúa, que está designado por monografías innovadoras en estudios de la mujer que hacen importantes contribuciones feministas multiculturales a las mujeres de color / transnacionales. beca. [39]
Para conmemorar lo que habría sido el 75 cumpleaños de Anzaldúa, el 26 de septiembre de 2017, Aunt Lute Books publicó la antología Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands editada por ire'ne lara silva y Dan Vera con una introducción del poeta laureado estadounidense Juan Felipe Herrera. [40] y presenta el trabajo de 52 poetas contemporáneos sobre el tema del impacto continuo de Anzaldúa en el pensamiento y la cultura contemporáneos. [41] El mismo día, Google conmemoró los logros y el legado de Anzaldúa a través de un Doodle en los Estados Unidos. [42] [43]
Archivo
Los Documentos de Gloria Evangelina Anzaldúa, 1942-2004, que se encuentran en la Colección Latinoamericana Nettie Lee Benson de la Universidad de Texas en Austin , contienen más de 125 pies de materiales publicados e inéditos que incluyen manuscritos, poesía, dibujos, conferencias grabadas y otros recursos de archivo. [44] AnaLouise Keating es uno de los fideicomisarios de Anzaldúa Trust. Anzaldúa mantuvo una colección de figurillas, máscaras, sonajeros, velas y otros objetos efímeros utilizados como objetos de altar (altares) en su casa en Santa Cruz, California. Estos altares fueron parte integral de su vida espiritual y proceso creativo como escritora. [45] La colección del altar se encuentra actualmente en el departamento de Colecciones Especiales de la Biblioteca de la Universidad de la Universidad de California, Santa Cruz.
Obras
- This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), coeditado con Cherríe Moraga , 4ª ed., Duke University Press, 2015. ISBN 0-943219-22-1
- Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987), 4a ed., Aunt Lute Books , 2012. ISBN 1-879960-12-5
- Making Face, Making Soul / Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Feminists of Color , Aunt Lute Books , 1990. ISBN 1-879960-10-9
- Entrevistas / Entrevistas , editado por AnaLouise Keating , Routledge, 2000. ISBN 0-415-92503-7
- This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation , coeditado con AnaLouise Keating , Routledge, 2002. ISBN 0-415-93682-9
- The Gloria Anzaldúa Reader , editado por AnaLouise Keating . Prensa de la Universidad de Duke, 2009. ISBN 978-0-8223-4564-0
- Light in the Dark / Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality, editado por AnaLouise Keating , Duke University Press, 2015. ISBN 978-0-8223-6009-4
Libros para niños
- Prietita tiene un amigo (1991)
- Amigos del otro lado / Amigos del Otro Lado (1995)
- Prietita y La Llorona (1996)
Ver también
- Literatura de Xicana
- Filosofía Latinx
- Poesía latina
- Literatura latina
- Feminismo en América Latina
Referencias
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Otras lecturas.
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- González, Christopher. (2017) Narrativas permitidas: la promesa de la literatura latina . Columbus: Prensa de la Universidad Estatal de Ohio. [1]
- Pérez, Rolando. (2020) "Los Bilingüismos de las Literaturas Latinas". El Manual de Estudios Latinos de Oxford . Ed. Ilan Stavans . Oxford. [2]
- Castillo, Debra. (2015). Redreaming America: Toward a Bilingual American Culture ( Gloria Anzaldua y Richard Rodríguez). Albany: SUNY. [3]
enlaces externos
- Citas relacionadas con Gloria E. Anzaldúa en Wikiquote
- Biografía de Voices from the Gaps
- Obituario de Gloria Anzaldúa en San Francisco Chronicle
- "Sociedad para el Estudio de Gloria Anzaldua"
- "Proyecto Gloria Anzaldua Legacy - MySpace"
- Búsqueda de ayudas para los papeles de Gloria Evangelina Anzaldúa, 1942-2004
- Ayuda para la búsqueda de la Colección Gloria Anzaldúa Altares
- "La prieta" , ensayo autobiográfico, de la antología Esta puente, mi espalda
- Parte del trabajo de Anzaldua ha sido traducido al francés por Paola Bacchetta y Jules Falquet en un número especial de la revista francesa Cahiers du CEDREF sobre "Teorías Decolonial Feminist and Queer: Ch / Xicana and US Latina Interventions" que coeditaron con Norma Alarcon. ; disponible en Les Cahiers du CEDREF .
- Gloria Anzaldúa y la filosofía: el concepto / imagen de la mestiza — de Rolando Pérez Este artículo es parte de un dossier sobre GLORIA ANZALDUA editado por Ricardo F. Vivancos para Cuadernos de ALDEEU, volumen 34, primavera de 2019.
Pérez
- ^ González, Christopher (2017). Narrativas admisibles: la promesa de la literatura latina . Colón. ISBN 978-0-8142-1350-6. OCLC 975447664 .
- ^ El Manual de Estudios Latinos de Oxford . Stavans, Ilan. Nueva York. 2020. ISBN 978-0-19-069120-2. OCLC 1121419672 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ Castillo, Debra A. (2005). Redreaming America: hacia una cultura americana bilingüe . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 1-4237-4364-4. OCLC 62750478 .