La construcción de Dios es una idea propuesta por algunos de los primeros marxistas prominentes de la facción bolchevique del Partido Laborista Socialdemócrata Ruso .
Inspirado en la 'religión de la humanidad' de Ludwig Feuerbach , el concepto tuvo algún precedente en la Revolución Francesa con el ' culto a la razón '. La idea proponía que, en lugar de la abolición de la religión , debería haber un contexto meta-religioso en el que las religiones fueran vistas principalmente en términos del efecto psicológico y social del ritual , el mito y el simbolismo ; y que intentó aprovechar esta fuerza para fines procomunistas , tanto creando nuevos rituales y simbolismos como reinterpretando los rituales y simbolismos existentes en un contexto socialista . En contraste con elateísmo de Lenin , los Constructores de Dios adoptaron una posición oficial de agnosticismo . [1]
Origen
Anatoly Lunacharsky estaba alineado con el ala Vperedista de la facción bolchevique. Aunque más tarde se reincorporaría a los bolcheviques y de hecho se convertiría en el Comisariado del Pueblo para la Educación después de octubre de 1917, originalmente estuvo estrechamente asociado con el rival de Lenin , su cuñado Alexander Bogdanov . En su obra de dos volúmenes Religión y socialismo (1908-11), Lunacharsky propuso su teoría de bogostroitel'stvo ( богостроительство , 'God-Building'):
El socialismo científico es la más religiosa de todas las religiones, y el verdadero socialdemócrata es el más profundamente religioso de todos los seres humanos. [2]
Propuso un nuevo sentimiento religioso que se adaptaría a la cosmovisión del comunismo mediante la creación de una nueva religión que fuera compatible con la ciencia y no se basara en creencias sobrenaturales .
Lunacharsky afirmó que, si bien la religión tradicional era falsa y se usaba con fines de explotación, aún cultivaba emociones, valores morales, deseos y otros aspectos de la vida que eran importantes para la sociedad humana. [3] : 20 Creía que estos aspectos deberían transformarse en valores humanistas positivos de una nueva moral comunista, en lugar de destruir la religión por completo cuando servía como base psicológica y moral para millones de personas. En su idea, Dios sería reemplazado gradualmente por una nueva visión de la humanidad y, al hacerlo, el socialismo alcanzaría un gran éxito.
Él y sus seguidores argumentaron que el marxismo era demasiado mecánicamente determinista con respecto a los seres humanos y que por sí solo no podría inspirar a las masas populares. Además, postularon que el simbolismo y el ritual cumplían un papel social y psicológico necesario. Con respecto al valor social de la religión, Lunacharsky escribió: [1]
Desde el punto de vista socialista, la actitud del movimiento proletario hacia las organizaciones religiosas se construye sobre la base de sus posiciones en la lucha de clases. El socialismo mira los movimientos religiosos desde el punto de vista del bien común, así como del desarrollo físico, moral y mental, lo que implica lo siguiente:
1. El socialismo está luchando contra las supersticiones religiosas y los prejuicios basados en el conocimiento empírico de la ciencia objetiva y subjetiva.
2. El socialismo está luchando contra los intelectuales religiosos al servicio de la burguesía, al igual que contra los intelectuales laicos que apoyan a la burguesía.
3. El socialismo es ajeno al ateísmo militante, basado en oponerse al prejuicio y la violencia contra las personas.
4. La libertad socialista también implica libertad de religión y una búsqueda independiente de la verdad para cada persona.
5. El socialismo no puede sostener dogmáticamente ninguna posición sobre las declaraciones "Dios es" o "No hay Dios", y adopta una posición de agnosticismo o "posibilidades abiertas".
6. El socialismo une a los grupos ideológicos seculares y religiosos en la lucha por el proletariado. Cualquier acción que pretenda fusionar el socialismo con el fanatismo religioso, o el ateísmo militante, son acciones destinadas a dividir a la clase proletaria y tienen la fórmula de “divide y vencerás”, que juega en manos de la dictadura burguesa.
La 'religión de la humanidad' de Ludwig Feuerbach , en la que se inspiró, [ cita requerida ] sostenía que Dios sería reemplazado por el hombre como objeto de adoración. No significaba que se adoraría a individuos individuales, sino que todo el potencial de la raza humana y todos sus logros serían objeto de adoración. En lugar de proyectar valores humanos en los cielos y someter a las personas a su propia creación ilusoria, estos valores serían adorados en la humanidad en su conjunto, que los poseía colectivamente. Esta religión haría que las personas se valoraran a sí mismas y encontraran un propósito común, una comunidad y un significado universal en sí mismas como colectivo. [ cita requerida ]
Junto con Feuerbach, que también recibieron la inspiración de Richard Avenarius ' Naturfilisof , Ernst Mach ' s empiriocriticismo , así como de Friedrich Nietzsche . [ cita requerida ] Lunacharsky también estaba particularmente interesado en las Escuelas de Misterios Griegas , especialmente en los Misterios Eleusinos . Lunacharsky vio los misterios de Eleusis como un modelo de cómo el ritual comunitario podría usarse como un vehículo para la enseñanza de conceptos morales. [1]
Entendieron que el término religión significaba un vínculo entre los seres humanos como individuos, un vínculo entre los seres humanos y las comunidades, y un vínculo entre los seres humanos y las sociedades tanto en el pasado como en el futuro. Lunacharsky escribió: "Por el bien de la gran lucha por la vida ... es necesario que la humanidad se fusione casi orgánicamente en una unidad integral. No una mecánica o química ... sino una vinculación psíquica, conscientemente emocional ..." es de hecho una emoción religiosa ". [3] : 93 Argumentó que el ateísmo en sí mismo es pesimista, porque la vida deja de tener sentido, y que para resolver esto se necesita recurrir al placer de una religión para darle sentido. El ateísmo no le dio a la gente el significado en sus vidas que la religión le dio y una vez que la religión fue quitada, la gente se sentiría vacía a menos que se pusiera algo en su lugar. En su lugar, Lunacharsky propuso colocar a la humanidad como una entidad trascendente.
Lunacharsky deseaba cambiar el mandamiento de amar a Dios por encima de todo: [3] : 94
Debes amar y deificar la materia por encima de todo, [amar y deificar] la naturaleza corporal o la vida de tu cuerpo como causa primaria de las cosas, como existencia sin principio ni fin, que ha sido y será por siempre ... Dios es la humanidad en su máximo potencial. Pero no hay humanidad en el potencial más alto ... Amemos entonces los potenciales de la humanidad, nuestros potenciales, y representémoslos en una guirnalda de gloria para amarlos cada vez más.
Lunacharsky consideraba que el marxismo tenía componentes religiosos, incluida su fe en la inevitable victoria del socialismo, así como su creencia en la ciencia y la existencia material como productoras de todas las relaciones humanas. Estos elementos podrían ayudar en la edificación de Dios. Lunacharsky interpretó los eventos de la revolución de 1905 como una expresión de las fuerzas religiosas en la nación. [3] : 94 La religión que se creará adoraría el ideal social del socialismo en su deificación de la humanidad.
Lunacharsky y sus seguidores rechazaron la divinidad de Cristo, pero lo respetan profundamente y lo reinterpretan como un líder revolucionario y el primer comunista del mundo. [ cita requerida ] La nueva religión tendría una oración que estaría dirigida al progreso, la humanidad y el genio humano. Se enfatizó la oración colectiva, más que individual, debido al deseo de utilizar la práctica espiritual para apoyar una acción revolucionaria común. Esta nueva religión tendría templos y rituales, y teatro con obras simbólicas para inducir sentimientos espirituales. Lunacharsky creía que el teatro y el simbolismo eran herramientas importantes de transformación psicológica y sociológica, y la "lucha del alma humana" contra la opresión. [3] : 94–5
Rechazo
La noción de Anatoly Lunacharsky de que la religión era un fenómeno complejo con muchos aspectos contrastaba con las opiniones de otros líderes soviéticos en los primeros días de la URSS que pensaban que la religión desaparecería con las condiciones materiales cambiantes, bajo la presunción marxista de que la religión y toda ideología era simplemente un producto de las condiciones materiales.
Vladimir Lenin se enfureció con este concepto y consideró que la posición de Lunacharsky era extremadamente dañina, al supuestamente transformar el marxismo en un leve reformismo liberal . [3] : 20 Creía que oscurecía el hecho de que la religión había sido una herramienta de explotación ideológica, y que esta idea estaba haciendo un compromiso con las fuerzas reaccionarias. [4]
La victoria de Lenin en la Revolución de Octubre de 1917 llevó al rechazo de esta escuela de pensamiento, excepto en el caso de Alexander Bogdanov . [5]
Lenin tenía opiniones firmes sobre la religión que se remontan a muchos años atrás:
La religión es una de las formas de opresión espiritual que en todas partes pesa pesadamente sobre las masas populares, sobrecargadas por su trabajo perpetuo por los demás, por la miseria y el aislamiento. La impotencia de las clases explotadas en su lucha contra los explotadores da lugar inevitablemente a la creencia en una vida mejor después de la muerte, como la impotencia del salvaje en su batalla con la naturaleza da lugar a la creencia en dioses, demonios, milagros y cosas por el estilo. La religión les enseña a los que se afanan y viven en la miseria toda su vida a ser sumisos y pacientes mientras estén aquí en la tierra, y a consolarse con la esperanza de una recompensa celestial. Pero a los que viven del trabajo ajeno, la religión les enseña a practicar la caridad mientras están en la tierra, ofreciéndoles así una forma muy barata de justificar toda su existencia como explotadores y venderles a un precio moderado pasajes al bienestar en el cielo. La religión es opio para el pueblo . La religión es una especie de borrachera espiritual, en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana, su exigencia de una vida más o menos digna del hombre. [6]
Marx también había rechazado la idea de Feuerbach de una religión de la humanidad; este ejemplo sirvió al argumento de Lenin. Lenin no transigiría con la religión ni siquiera en esta forma, y sintió que finalmente degeneraría en una traición a la causa bolchevique. [3] : 21 El mismo Lunacharsky se había derrumbado después de la revolución, cambiando sus puntos de vista sobre Cristo en la propaganda posterior al llamarlo una personalidad mítica y no una figura histórica. [3] : 95
Legado de Lunacharsky
La idea de Lunacharsky fue adoptada por varios otros bolcheviques destacados, incluidos Maxim Gorky y Alexander Bogdanov . [ cita requerida ]
Lunacharsky abogó por criticar a los clérigos por no mantener la enseñanza bíblica y otras estrategias que se basaban en comprender la religión en mayor profundidad. Si bien instó a la moderación (no por principios sino por preocupaciones pragmáticas) y esto sería ignorado, las visiones simplistas sobre la religión como un mero fenómeno de clase fueron descartadas a favor de entenderla como un fenómeno más complejo.
Las ideas relacionadas con la edificación de Dios surgieron en los años siguientes.
A partir de 1926, un escritor y médico ruso-soviético, llamado V. Veresaev, defendió el desarrollo de rituales hermosos y estandarizados para ocasiones importantes, como dar nombres a bebés, bodas y funerales. Argumentó que el estado ya poseía muchos rituales (desfiles, manifestaciones, etc.), pero que eran "deprimentemente carentes de talento y miserables". [3] : 92 Él y muchos otros argumentaron que la gente iba a las iglesias debido a la decepción por la indiferencia burocrática y la mala calidad de los matrimonios estatales soviéticos o el registro de nacimientos. Un maestro rural comunista que lo apoyó afirmó que no predicaría el ateísmo a los campesinos porque cuando uno los hace ateos, los priva de todos los rituales junto con la religión y no les da nada para reemplazarlos. Un activista del Komsomol que lo apoyó presentó el caso de una persona cuya esposa había fallecido, fue enterrada mediante una ceremonia laico-comunista emocionalmente fría e indiferente, y el hombre, muy deprimido por ello, consumió una botella llena de vodka mientras lloraba en lágrimas. Lenin había afirmado que la religión era una especie de bebida espiritual en el sentido de que actuaba como una droga para la gente, mientras que este hombre se había convertido en alcohol en lugar de la religión. [3] : 92
Veresaev, sin embargo, fue atacado por intelectuales marxistas y sus ideas, como las de Lunacharsky, fueron rechazadas. Veresaev advirtió que "la vida se volvería aburrida y el hombre se convertiría en un contenedor vacío" como resultado, y que estas personas que se oponían a él eran "personas encorvadas con frentes protuberantes, ojos miopes y anteojos gruesos" que no apreciaban belleza y no tenían necesidad de rituales en sus vidas. [3] : 92 [7] [8]
Sin embargo, la idea de Lunacharsky de la "construcción de Dios" no revivió de ninguna manera importante hasta la década de 1960.
La Iglesia Ortodoxa Rusa vio toda esta nueva religión en la categoría de los falsos profetas que Cristo había predicho y la relacionó con el satanismo . Laskovaia, un autor soviético, señaló una similitud en las ideas de Lunacharsky con el concepto de Muerte de Dios de los teólogos occidentales, como Dietrich Bonhoeffer y John AT Robinson . [3] : 95
Renacimiento de la edificación de Dios
En febrero de 1962, se celebró en Moscú la "Conferencia de toda la Unión sobre propaganda científica". Entre las ideas discutidas se sugirió que "las personas religiosas deben ser educadas en los principios de la moral y la ética comunistas, las costumbres y tradiciones religiosas deben ser reemplazadas por fiestas y rituales religiosos para satisfacer las necesidades estéticas y emocionales de los creyentes". [3] : 91 [9] [10] [11] [12]
En 1965, como el ataque de Nikita Khrushchev a la religión parecía no producir resultados efectivos, comenzaron a aparecer más sugerencias en la prensa soviética de que se deberían instituir ritos pseudo-religiosos que crearían un vínculo místico entre la gente y la prometida sociedad comunista de el futuro, glorificado en el trabajo del presente. [3] : 95 Los ritos y servicios estarían orientados a un futuro utópico prometido por la sociedad comunista. Se celebrarían eventos y días para glorificar el comunismo. Se construirían templos especiales con ornamentos artísticos simbólicos para glorificar al comunismo como el mayor logro del hombre, con oratorios compuestos y representados en los templos. [3] : 95
Los nuevos defensores de este plan de construcción de Dios no llegaron tan lejos como Lunacharsky y trataron de evitar desafiar descaradamente la reprimenda anterior de Lenin. La discusión teórica produjo poco de lo que proponía, pero abrió el camino a la introducción de rituales especiales que se crearon en ciertos eventos oficiales. Por ejemplo, en 1966, se estableció un "Día de la Unión del Trabajador Agrícola" y se basó en rituales relacionados con el Día de San Juan Bautista . Las nuevas ceremonias estaban destinadas a ayudar a llamar a la gente a la unidad social, política e ideológica de la sociedad bajo el socialismo. [3] : 96 En Ucrania se le llamó la 'Fiesta de la Hoz y el Martillo', que se describe:
- En una mañana de principios de diciembre, los conductores de tractores [de la región circundante] convergen en Zhytomyr . A la entrada de la ciudad son recibidos por los representantes de las fábricas de la ciudad quienes les informan sobre el avance de la emulación socialista e invitan a los conductores a sus fábricas, donde los campesinos y los trabajadores se involucran en discusiones profundas y de negocios. . Luego tiene lugar un desfile de tecnología agraria en la Plaza Lenin. Solemnemente, acompañados de una orquesta, los mejores trabajadores y campesinos reciben sus premios y diplomas. Luego, todos hacen promesas públicas de cuotas de producción para el próximo año en el teatro de la ciudad. [3] : 96 [13]
En la década de 1960 se idearon ritos y ceremonias especiales para celebrar la concesión de pasaportes en el decimosexto cumpleaños. Otro rito fue creado para la iniciación en las filas de los obreros y campesinos. Ya a fines de la década de 1950, el estado también había estado realizando matrimonios civiles más ceremoniosos, ceremonias de entrega de nombres para bebés y funerales, con el fin de competir con la iglesia.
En el oeste de Ucrania , los clubes de ateos militantes en los años posteriores a Khrushchev crearon nuevos ritos seculares para reemplazar los ritos relacionados con la iglesia. [3] : 115
El paganismo resurgió en áreas de las que la iglesia había sido eliminada, y esto se usó en los argumentos de aquellos que argumentaban a favor de la edificación de Dios y la necesidad de que la gente tuviera religión.
La propaganda oficial soviética proclamó mucho éxito en estos ritos que alejaban a la gente de la iglesia, sin embargo, esto puede no haber sido cierto. Las cifras oficiales que mostraron disminuciones en los bautismos o matrimonios en la iglesia, pueden haber reflejado que más personas pidieron a los pastores que hicieran esas cosas en secreto en lugar de una disminución real después de la introducción de ritos seculares mejorados. [3]
Ver también
- Ateísmo
- Culto a la Razón
- Culto al Ser Supremo
- Culto Decadary
- Misterios de Eleusis
- Humanismo
Referencias
- ^ a b c Lunacharsky, Anatoly . 1908. Religión y socialismo . Moscú.
- ^ Tumarkin, Nina (1981). "Religión, bolchevismo y los orígenes del culto a Lenin". Revisión rusa . 40 (1): 35–46. doi : 10.2307 / 128733 . JSTOR 128733 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Pospielovsky, Dimitry V. 1987. Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , Una historia del ateísmo soviético en teoría, y Practice, and the Believer, Vol. 1. Nueva York: St Martin's Press.
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- ↑ Valentinov, Nikolaĭ . 1953. Leninym de Vstrechi . Nueva York: Chekhov Publishing House. págs. 283-304.
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- ↑ Veresaev, V. 1926 de enero. "Khudozhestvennomu oformleniiu byta '" y "Ob briadakh starykh i novykh". Krasnaia nov (1).
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