Los Misterios de Eleusis (en griego : Ἐλευσίνια Μυστήρια , romanizado : Eleusínia Mustḗria ) eran iniciaciones celebradas todos los años para el culto de Deméter y Perséfone con sede en el Santuario Panhelénico de Eleusis en la antigua Grecia . Son los "más famosos de los ritos religiosos secretos de la antigua Grecia". [1] Su base era un antiguo culto agrario , [2] y hay alguna evidencia de que se derivaron de las prácticas religiosas del período micénico.. [3] [4] Los misterios representaron el mito del rapto de Perséfone de su madre Deméter por el rey del inframundo Hades , en un ciclo con tres fases: el descenso (pérdida), la búsqueda y el ascenso , con el siendo el tema principal el ascenso ( άνοδος ) de Perséfone y el reencuentro con su madre. Fue un festival importante durante la época helénica y luego se extendió a Roma . [5] Ritos religiosos similares aparecen en las sociedades agrícolas del Cercano Oriente y en la Creta minoica .
Los ritos, ceremonias y creencias se mantuvieron en secreto y se preservaron constantemente desde la antigüedad. Para los iniciados, el renacimiento de Perséfone simboliza la eternidad de la vida que fluye de generación en generación, y creían que tendrían una recompensa en la otra vida . [6] Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan varios aspectos de los Misterios. Dado que los Misterios involucraban visiones y conjuros de una vida después de la muerte, algunos eruditos creen que el poder y la longevidad de los Misterios de Eleusis, un conjunto consistente de ritos, ceremonias y experiencias que abarcaron dos milenios, provino de drogas psicodélicas . [7] El nombre de la ciudad, Eleusís , parece ser pre-griego, y probablemente sea una contraparte de Elysium y la diosa Eileithyia . [8]
Etimología
Misterios de Eleusis ( griego : Ἐλευσίνια Μυστήρια ) era el nombre de los misterios de la ciudad de Eleusis .
El nombre de la ciudad Eleusis es pre-griego y puede estar relacionado con el nombre de la diosa Eileithyia . [9] Su nombre Ἐλυσία ( Elysia ) en Laconia y Messene , probablemente la relaciona con el mes Eleusinios y Eleusis , [10] pero esto es debatido. [11]
La palabra griega antigua "misterio" ( μυστήριον ) significa "misterio o rito secreto" [12] y está relacionada con el verbo mueō ( μυέω ), que significa iniciación en los misterios, [13] y el sustantivo mustēs ( μύστης ), que significa uno iniciado. [14] La palabra mustikós ( μυστικός ) significa "conectado con los misterios", o "privado, secreto" (como en griego moderno). [15]
Demeter y Perséfone
Los Misterios están relacionados con un mito sobre Deméter , la diosa de la agricultura y la fertilidad, como se relata en uno de los Himnos homéricos (c. 650 a. C.). Según el himno, a la hija de Deméter, Perséfone (también conocida como Kore , "doncella") se le asignó la tarea de pintar todas las flores de la tierra. Antes de finalizar, fue capturada por Hades , el dios del inframundo , quien la llevó a su reino del inframundo. Angustiada, Deméter buscó por todas partes a su hija. Debido a su angustia, y en un esfuerzo por obligar a Zeus a permitir el regreso de su hija, provocó una terrible sequía en la que la gente sufrió y pasó hambre, privando a los dioses del sacrificio y la adoración. Como resultado, Zeus cedió y permitió que Perséfone regresara con su madre. [dieciséis]
Según el mito, durante su búsqueda, Deméter viajó largas distancias y tuvo muchas aventuras menores en el camino. En uno le enseñó los secretos de la agricultura a Triptolemus . [17] Finalmente, consultando a Zeus, Deméter se reunió con su hija y la tierra volvió a su anterior verdor y prosperidad: la primera primavera.
Zeus, presionado por los gritos de la gente hambrienta y por las otras deidades que también escucharon su angustia, obligó a Hades a devolver a Perséfone. Sin embargo, era una regla del Destino que quien consumiera comida o bebida en el Inframundo estaba condenado a pasar la eternidad allí. Antes de que Perséfone fuera entregada a Hermes, quien había sido enviado a recuperarla, Hades la engañó para que comiera semillas de granada (seis o cuatro según el relato), lo que la obligaba a regresar al inframundo durante algunos meses al año. Se vio obligada a permanecer con Hades durante seis o cuatro meses (un mes por semilla) y vivió en la superficie con su madre durante el resto del año. Esto dejó un largo período de tiempo en el que Deméter se sintió infeliz debido a la ausencia de Perséfone, descuidando cultivar la tierra. Cuando Perséfone regresó a la superficie, Deméter se alegró y volvió a preocuparse por la tierra.
En el documento fundamental central del misterio, el Himno homérico a Deméter, línea 415, se dice que Perséfone se queda en el Hades durante el invierno y regresa en la primavera del año: "Este fue el día [del regreso de Perséfone], al principio de abundante primavera ". [18]
El renacimiento de Perséfone es un símbolo del renacimiento de toda la vida vegetal y el símbolo de la eternidad de la vida que fluye de las generaciones que brotan unas de otras. [19]
Sin embargo, un erudito ha propuesto una versión diferente, [20] según la cual los cuatro meses durante los cuales Perséfone está con el Hades corresponden al seco verano griego, un período durante el cual las plantas están amenazadas por la sequía. [21]
Misterios
Se cree que los misterios de Eleusis tienen una antigüedad considerable. Algunos hallazgos en el templo Eleusinion en Ática sugieren que su base era un antiguo culto agrario. [22] Algunas prácticas de los misterios parecen haber sido influenciadas por las prácticas religiosas del período micénico y, por tanto, anteriores a la Edad Media griega . [3] [4] Las excavaciones mostraron que existía un edificio privado bajo el Telesterion en el período micénico, y parece que originalmente el culto a Deméter era privado. En el Himno homérico se menciona el palacio del rey Keleos . [23]
Una línea de pensamiento de los eruditos modernos ha sido que los Misterios estaban destinados a "elevar al hombre por encima de la esfera humana a lo divino y asegurar su redención haciéndolo un dios y confiriéndole así la inmortalidad". [24]
Algunos eruditos argumentaron que el culto eleusino era una continuación de un culto minoico , [25] y que Deméter era una diosa de la amapola que trajo la amapola de Creta a Eleusis. [26] [27] Se puede obtener información útil del período micénico del estudio del culto de Despoina (la diosa precursora de Perséfone ) y del culto de Eileithyia, que era la diosa del parto. El megaron de Despoina en Lycosura es bastante similar al Telesterion de Eleusis, [28] y Deméter está unido con el dios Poseidón , teniendo una hija, la innombrable Despoina (la amante). [29] En la cueva de Amnisos en Creta , la diosa Eileithyia está relacionada con el nacimiento anual del niño divino, y está relacionada con Enesidaon (The Earth Shaker), [30] que es el aspecto ctónico de Poseidon . [31]
En Eleusis las inscripciones se refieren a "las diosas" acompañadas por el dios agrícola Triptolemos (probablemente hijo de Ge y Oceanus ), [32] y "el dios y la diosa" ( Perséfone y Plouton ) acompañadas por Eubuleus, quien probablemente encabezó el camino de regreso desde El inframundo. [33] El mito fue representado en un ciclo con tres fases: el "descenso", la "búsqueda" y el "ascenso" (griego "anodos") con emociones contrastadas del dolor al gozo que despertaron al mystae al júbilo. El tema principal fue el ascenso de Perséfone y el reencuentro con su madre Deméter. [34] Al comienzo de la fiesta, los sacerdotes llenaron dos vasos especiales y los derramaron, uno hacia el oeste y el otro hacia el este. La gente que miraba tanto al cielo como a la tierra gritaba en una rima mágica "llueve y concibe". En un ritual, se iniciaba a un niño desde el hogar (el fuego divino). El nombre pais (niño) aparece en las inscripciones micénicas, [35] era el ritual del "niño divino" que originalmente era Ploutos . En el himno homérico, el ritual está relacionado con el mito del dios agrícola Triptolemos . [36] La diosa de la naturaleza sobrevivió en los misterios donde se pronunciaron las siguientes palabras: "La poderosa Potnia dio a luz un gran hijo". [3] Potnia ( Lineal B po-ti-ni-ja : dama o amante), es un título micénico aplicado a las diosas. [37] y probablemente la traducción de un título similar de origen pre-griego . [38] El punto culminante de la celebración fue "una espiga cortada en silencio", que representó la fuerza de la nueva vida. La idea de la inmortalidad no existía en los misterios al principio, pero los iniciados creían que tendrían un mejor destino en el inframundo. La muerte siguió siendo una realidad, pero al mismo tiempo un nuevo comienzo como la planta que crece de la semilla enterrada. [4] Una representación del antiguo palacio de Festos se parece mucho a la imagen de los "anodos" de Perséfone. Una deidad sin brazos y piernas crece del suelo y su cabeza se convierte en una gran flor. [39]
Según Mylonas , los misterios menores se celebraban "por regla general una vez al año a principios de la primavera en el mes de las flores, el Anthesterion ", mientras que "los misterios mayores se celebraban una vez al año y cada cuatro años se celebraban con especial esplendor". en lo que se conocía como el penteteris . [40] Kerenyi está de acuerdo con esta evaluación: "Los Misterios Menores se llevaron a cabo en Agrai en el mes de Anthesterion, nuestro febrero ... Los iniciados ni siquiera fueron admitidos en la epopteia [Misterios Mayores] en el mismo año, pero solo en septiembre del año siguiente ". [41] Este ciclo continuó durante unos dos milenios. En el Himno homérico a Demeter, se dice que el rey Celeus fue una de las primeras personas en aprender los ritos secretos y También fue uno de sus sacerdotes originales, junto con Diocles , Eumolpos , Polyxeinus y Triptolemus , el hijo de Celeus, quien supuestamente había aprendido agricultura de Demeter. [42]
Bajo Peisistratos de Atenas, los Misterios de Eleusis se hicieron panhelénicos y los peregrinos acudieron en masa desde Grecia y más allá para participar. Alrededor del 300 a. C., el estado asumió el control de los Misterios; estaban controlados por dos familias, los Eumolpidae y los Kerykes . Esto condujo a un gran aumento en el número de iniciados. Los únicos requisitos para ser miembro eran estar libres de "culpa de sangre" [ cita requerida ] , es decir, no haber cometido nunca un asesinato y no ser un "bárbaro" (no poder hablar griego). Se permitió la iniciación a hombres, mujeres e incluso esclavos. [43]
Participantes
Para participar en estos misterios había que jurar un voto de secreto.
Cuatro categorías de personas participaron en los misterios de Eleusis:
- Sacerdotes , sacerdotisas e hierofantes .
- Iniciados, que se someten a la ceremonia por primera vez.
- Otros que ya habían participado al menos una vez. Fueron elegibles para la cuarta categoría.
- Aquellos que habían alcanzado épopteia (griego: ἐποπτεία) (inglés: "contemplación"), que habían aprendido los secretos de los mayores misterios de Demeter.
Sacerdocio
El sacerdocio que oficiaba en los misterios de Eleusis y en el santuario estaba dividido en varios oficios con diferentes tareas.
Seis categorías de sacerdotes oficiaban en los misterios de Eleusis:
- Hierophantes - sumo sacerdote masculino, un oficio heredado dentro de las familias Phileidae o Eumolpidae. [44]
- Suma sacerdotisa de Demeter : cargo heredado de las familias Phileidae o Eumolpidae. [44]
- Dadouchos : hombres que sirven como portadores de la antorcha, el segundo papel masculino más alto después de Hierofantes. [44]
- Sacerdotisa Dadouchousa : una sacerdotisa que ayudó a los Dadoucho, un cargo heredado dentro de las familias Phileidae o Eumolpidae. [44]
- Hierofantidas : dos sacerdotisas casadas, una sirviendo a Deméter y la otra Perséfone. [44]
- Panageis ('el santo') o melissae ('abejas') - un grupo de sacerdotisas que vivían una vida apartada de los hombres. [44]
La oficina del Hierofante , Sacerdotisa , y sacerdotisa Dadouchousa estaban todos dentro de los heredó Phileidae o Eumólpidas familias, y el Hierofante y la Suma Sacerdotisa eran de igual rango. [44] Era tarea de la Suma Sacerdotisa personificar los roles de las diosas Deméter y Perséfone en la promulgación durante los Misterios, y en Eleusis los eventos fueron fechados con el nombre de la Suma Sacerdotisa reinante. [44]
Misterios
El esquema a continuación es solo un resumen de la cápsula; gran parte de la información concreta sobre los misterios de Eleusis nunca se escribió. Por ejemplo, solo los iniciados sabían lo que contenían el kiste , un cofre sagrado, y el calathus , una canasta con tapa.
Hipólito de Roma , uno de los Padres de la Iglesia que escribió a principios del siglo III d.C., revela en Refutación de todas las herejías que "los atenienses, al iniciar a la gente en los ritos eleusinos, también muestran a aquellos que están siendo admitidos en el grado más alto en estos misterios, el secreto poderoso y maravilloso, y más perfecto, adecuado para alguien iniciado en las verdades místicas más elevadas: una espiga de trigo cosechada en silencio ". [45]
Misterios menores
Había dos misterios eleusinos, el mayor y el menor. Según Thomas Taylor , "los espectáculos dramáticos de los Misterios Menores significaban ocultamente las miserias del alma mientras estaba en sujeción al cuerpo, por lo que los del Mayor insinuaban oscuramente, por visiones místicas y espléndidas, la felicidad del alma tanto aquí como en el futuro. , cuando se purifica de las impurezas de la naturaleza material y se eleva constantemente a las realidades de la visión intelectual [espiritual] ". Según Platón, "el diseño último de los Misterios ... era llevarnos de regreso a los principios de los que descendíamos, ... un disfrute perfecto del bien intelectual [espiritual]". [46]
Los Misterios Menores tuvieron lugar en el mes de Anthesteria, el octavo mes del calendario ático , que cae a mediados del invierno alrededor de febrero o marzo, bajo la dirección del arconte basileus de Atenas . Para calificar para la iniciación, los participantes sacrificaban un lechón a Deméter y Perséfone, y luego se purificaban ritualmente en el río Illisos. Al completar los Misterios Menores, los participantes fueron considerados mystai ("iniciados") dignos de presenciar los Misterios Mayores.
Misterios mayores
Cicerón, Leyes II, xiv, 36
Los Grandes Misterios tuvieron lugar en Boedromion, el tercer mes del calendario ático, que cae a fines del verano alrededor de septiembre u octubre, y duraron diez días.
El primer acto (el 14 de Boedromion) fue el traslado de los objetos sagrados de Eleusis al Eleusinion , un templo en la base de la Acrópolis de Atenas .
El día 15 de Boedromion, día llamado Encuentro ( Agyrmos ), los sacerdotes ( hierofantes , los que muestran a los sagrados) declararon el inicio de los ritos ( prorresis ), y llevaron a cabo el sacrificio ( hiereía deúro, aquí las víctimas). .
Los iniciados hacia el mar ( halade mystai ) comenzaron en Atenas el 16 de Boedromion con los celebrantes lavándose en el mar en Phaleron .
El día 17, los participantes comenzaron la Epidauria , un festival para Asklepios que lleva el nombre de su santuario principal en Epidauros . Esta "fiesta dentro de una fiesta" celebraba la llegada del curandero a Atenas con su hija Higía , y consistía en una procesión que conducía a la Eleusinion, durante la cual el mystai aparentemente se quedaba en casa, un gran sacrificio y una fiesta que duró toda la noche ( pannykhís ). . [47]
La procesión hacia Eleusis comenzó en Kerameikos (el cementerio ateniense) el día 18, y desde allí la gente caminó hasta Eleusis, por el Camino Sagrado (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós ), ramas colgantes llamadas bacchoi . En cierto punto del camino, gritaron obscenidades en conmemoración de Iambe (o Baubo ), una anciana que, haciendo bromas sucias, había hecho sonreír a Deméter mientras lamentaba la pérdida de su hija. La procesión también gritó "¡Iakch ', O Iakche!", Posiblemente un epíteto de Dioniso , o una deidad separada Iacchus , hijo de Perséfone o Demeter. [48]
Al llegar a Eleusis, hubo una vigilia de toda la noche ( pannychis ) según Mylonas [49] y Kerenyi. [50] quizás conmemorando la búsqueda de Deméter de Perséfone. En algún momento, los iniciados tomaron una bebida especial ( kykeon ), de cebada y poleo , lo que ha llevado a especular sobre sus químicos que quizás tengan efectos psicotrópicos de los hongos Ergot.
El descubrimiento de fragmentos de cornezuelo de centeno (hongos que contienen LSD como alcaloides psicodélicos) en un templo dedicado a las dos diosas eleusinas excavado en el yacimiento de Mas Castellar (Girona, España) dio legitimidad a esta teoría. Se encontraron fragmentos de cornezuelo de centeno dentro de un jarrón y dentro del cálculo dental de un hombre de 25 años, lo que evidencia la ingesta de cornezuelo de centeno (Juan-Stresserras, 2002). Este hallazgo parece apoyar la hipótesis del cornezuelo de centeno como ingrediente del kykeon de Eleusis .
Dentro del Telesterion
El 19 de Boedromion, los iniciados entraron en un gran salón llamado Telesterion ; en el centro se encontraba el Palacio ( Anaktoron ), al que solo podían entrar los hierofantes, donde se almacenaban los objetos sagrados. Antes de que mystai pudiera entrar en el Telesterion, recitaban: "He ayunado, he bebido el kykeon , lo he sacado del kiste (caja) y después de trabajarlo lo he vuelto a poner en el calathus (cesta abierta). [51]
Se supone ampliamente que los ritos dentro del Telesterion comprendían tres elementos:
- dromena (cosas hechas), una recreación dramática del mito de Deméter / Perséfone
- deiknumena (cosas mostradas), mostraba objetos sagrados, en los que el hierofante desempeñaba un papel esencial
- legomena (cosas dichas), comentarios que acompañaban a la deiknumena . [52]
Combinados, estos tres elementos fueron conocidos como aporrheta ("irrepetibles"); la pena por divulgarlos era la muerte.
Atenágoras de Atenas , Cicerón y otros escritores antiguos citan que fue por este crimen (entre otros) que Diágoras fue condenado a muerte en Atenas; [53] [54] el dramaturgo trágico Esquilo supuestamente fue juzgado por revelar secretos de los Misterios en algunas de sus obras, pero fue absuelto. [55] La prohibición de divulgar el ritual central de los Misterios fue absoluta, por lo que probablemente no sabemos casi nada sobre lo que sucedió allí.
Clímax
En cuanto al clímax de los Misterios, hay dos teorías modernas.
Algunos sostienen que fueron los sacerdotes quienes revelaron las visiones de la noche santa, consistente en un fuego que representaba la posibilidad de vida después de la muerte, y varios objetos sagrados. Otros sostienen que esta explicación es insuficiente para explicar el poder y la longevidad de los Misterios, y que las experiencias deben haber sido internas y mediadas por un poderoso ingrediente psicoactivo contenido en la bebida de kykeon (ver Teorías enteógenas más abajo).
Después de esta sección de los Misterios hubo una fiesta de toda la noche ( Pannychis ) [56] acompañada de baile y alegría. Los bailes tuvieron lugar en el campo Rharian , se rumorea que es el primer lugar donde creció el grano. También se llevó a cabo un sacrificio de toro esa noche o temprano a la mañana siguiente. Ese día (22 de Boedromion), los iniciados honraron a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales.
El 23 de Boedromion, los Misterios terminaron y todos regresaron a casa. [57]
Fallecimiento
En 170 d.C., el templo de Deméter fue saqueado por los sármatas, pero fue reconstruido por Marco Aurelio . Entonces se le permitió a Aurelius convertirse en el único laico en entrar en el anaktoron. A medida que el cristianismo ganó popularidad en los siglos IV y V, el prestigio de Eleusis comenzó a desvanecerse. El último emperador pagano de Roma, Juliano , reinó del 361 al 363 después de unos cincuenta años de dominio cristiano. Juliano intentó restaurar los misterios de Eleusis y fue el último emperador que se inició en ellos. [58]
El emperador romano Teodosio I cerró los santuarios por decreto durante la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío unos 30 años después, en el 392 d. C. Los últimos restos de los Misterios fueron eliminados en el 396 d.C., cuando los cristianos arrianos bajo el mando de Alarico , rey de los godos , destruyeron y profanaron los antiguos lugares sagrados. [59] [60] El cierre de los misterios de Eleusis en el siglo IV es informado por Eunapius , un historiador y biógrafo de los filósofos griegos. Eunapius había sido iniciado por el último Hierofante legítimo , a quien el emperador Juliano le había encargado restaurar los Misterios, que para entonces habían caído en decadencia. Según Eunapio, el último Hierofante fue un usurpador, "el hombre de Tespias que tenía el rango de Padre en los misterios de Mitra ".
Según el historiador Hans Kloft, a pesar de la destrucción de los misterios de Eleusis, elementos del culto sobrevivieron en el campo griego. Allí, los ritos y deberes religiosos de Deméter fueron transferidos parcialmente por campesinos y pastores a San Demetrio de Salónica , quien gradualmente se convirtió en el patrón local de la agricultura y "heredero" de la diosa madre pagana. [60]
En arte, literatura y cultura
Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan varios aspectos de los Misterios. El relieve de Eleusis , de finales del siglo V a. C., que se exhibe en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas es un ejemplo representativo. Triptolemus está representado recibiendo semillas de Demeter y enseñando a la humanidad cómo trabajar los campos para cultivar, con Perséfone sosteniendo su mano sobre su cabeza para protegerlo. [61] Jarrones y otras obras de escultura en relieve, de los siglos IV, V y VI a. C., representan a Triptólemo sosteniendo una mazorca de maíz, sentado en un trono o carro alado, rodeado por Perséfone y Deméter con antorchas de pino. El monumental ánfora Protoattic de mediados del siglo VII a.C., con la representación de la decapitación de Medusa por Perseo y el cegamiento de Polifemos por Ulises y sus compañeros en su cuello, se conserva en el Museo Arqueológico de Eleusis que se encuentra dentro del sitio arqueológico. de Eleusis .
La Tabla de Ninnion , que se encuentra en el mismo museo, representa a Deméter, seguida de Perséfone y Iacchus, y luego la procesión de iniciados. Luego, Deméter está sentado en el kiste dentro del Telesterion, con Perséfone sosteniendo una antorcha y presentando a los iniciados. Cada uno de los iniciados tiene un bacchoi. La segunda fila de iniciados estaba dirigida por Iakchos , un sacerdote que sostenía antorchas para las ceremonias. Él está de pie cerca del omphalos mientras una mujer desconocida (probablemente una sacerdotisa de Demeter) se sentó cerca en el kiste, sosteniendo un cetro y un recipiente lleno de kykeon. Pannychis también está representado.
En Shakespeare 's The Tempest , la mascarilla que conjura Prospero para celebrar la fidelidad-prometiendo de Miranda y Ferdinand ecos de los misterios de Eleusis, a pesar de que utiliza los nombres romanos de las deidades involucradas - Ceres, Iris, Dis y otros - en lugar del griego . Es interesante que una obra que está tan impregnada de imágenes esotéricas de la alquimia y el hermetismo deba recurrir a los Misterios para su secuencia central de máscaras. [ cita requerida ]
Carl Gustav Jung (1875-1961) tomó prestados términos e interpretaciones de la erudición clásica de finales del siglo XIX y principios del XX en alemán y francés como fuente de metáforas para su reformulación del tratamiento psicoanalítico en un ritual espiritualista de iniciación y renacimiento. Los misterios de Eleusis, en particular las cualidades de la Kore, figuraron de manera prominente en sus escritos. [62]
Dimitris Lyacos en el segundo libro de la poena damni trilogía con la gente de la Puente , contemporáneo, obra de vanguardia que se centran en el regreso de los muertos y el mito de los revenant elementos combinará a partir de los misterios de Eleusis, así como la tradición de los primeros cristianos para transmitir una visión de la salvación colectiva . El texto utiliza el símbolo de la granada para insinuar la residencia de los muertos en el inframundo y su regreso periódico al mundo de los vivos. [63]
El poema sinfónico "Eleusis" de Octavio Vázquez se basa en los misterios de Eleusis y en otras tradiciones esotéricas occidentales. [64] Encargado por la Sociedad General de Autores y Editores y la Orquesta Sinfónica de RTVE , fue estrenado en 2015 por la Orquesta de RTVE y el director Adrian Leaper en el Teatro Monumental de Madrid.
Teorías enteogénicas
Numerosos estudiosos han propuesto que el poder de los misterios eleusinos provino del funcionamiento del kykeon como enteógeno o agente psicodélico . [7] El uso de pociones o filtros con fines mágicos o religiosos era relativamente común en Grecia y el mundo antiguo. [65] Los iniciados, sensibilizados por su ayuno y preparados por ceremonias precedentes (ver set y setting ), pueden haber sido impulsados por los efectos de una poderosa poción psicoactiva a estados mentales reveladores con profundas ramificaciones espirituales e intelectuales. [66] En oposición a esta idea, otros eruditos claramente escépticos notan la falta de evidencia sólida y enfatizan el carácter colectivo más que individual de la iniciación en los Misterios. [67] Evidencia indirecta en apoyo de la teoría enteogénica es que en el 415 aC el aristócrata ateniense Alcibíades fue condenado en parte porque participó en un "misterio eleusino" en una casa particular. [68]
Se han propuesto muchos agentes psicoactivos como el elemento significativo del kykeon, aunque sin consenso ni evidencia concluyente. Estos incluyen el cornezuelo de centeno , un parásito fúngico del grano de cebada o centeno, que contiene los alcaloides ergotamina , un precursor del LSD , y ergonovina . [66] [69] Sin embargo, los intentos modernos de preparar un kykeon utilizando cebada parasitada por cornezuelo de centeno han arrojado resultados no concluyentes, aunque Alexander Shulgin y Ann Shulgin describen que tanto la ergonovina como la LSA producen efectos similares al LSD. [70] [71]
El descubrimiento de fragmentos de cornezuelo de centeno (hongos que contienen alcaloides psicodélicos similares al LSD) en un templo dedicado a las dos diosas eleusinas excavado en el yacimiento de Mas Castellar (Girona, España) dio legitimidad a esta teoría. Se encontraron fragmentos de cornezuelo de centeno dentro de un jarrón y dentro del cálculo dental de un hombre de 25 años, lo que demuestra que se consumía cornezuelo de centeno. Este hallazgo parece apoyar la hipótesis del cornezuelo de centeno como ingrediente del kykeon de Eleusis . [72]
Los hongos psicoactivos son otro candidato. Terence McKenna especuló que los misterios se centraban en una variedad de Psilocybe . También se han sugerido otros hongos enteogénicos , como Amanita muscaria . [73] Una hipótesis reciente sugiere que los antiguos egipcios cultivaban Psilocybe cubensis en cebada y la asociaban con la deidad Osiris . [74]
Otro candidato para la droga psicoactiva es un opioide derivado de la amapola . El culto a la diosa Deméter pudo haber traído la amapola de Creta a Eleusis; es cierto que el opio se produjo en Creta. [75]
Otra teoría es que el agente psicoactivo del kykeon es DMT , que se encuentra en muchas plantas silvestres del Mediterráneo, incluidas Phalaris y / o Acacia . [76] Para ser activo por vía oral (como en la ayahuasca ) debe combinarse con un inhibidor de la monoaminooxidasa como la ruda siria ( Peganum harmala ), que crece en todo el Mediterráneo.
Alternativamente, J. Nigro Sansonese (1994), utilizando la mitografía proporcionada por Mylonas, plantea la hipótesis de que los Misterios de Eleusis eran una serie de iniciaciones prácticas en el trance que implican la propiocepción del sistema nervioso humano inducida por el control de la respiración (similar al samyama en el yoga). [77] Sansonese especula que el kisté , una caja que contiene objetos sagrados abiertos por el hierofante, es en realidad una referencia esotérica al cráneo del iniciado , dentro del cual se ve una luz sagrada y se escuchan sonidos sagrados, pero solo después de la instrucción en la práctica del trance. De manera similar, las cámaras llenas de semillas de una granada , una fruta asociada con la fundación del culto, describen esotéricamente la propiocepción del corazón del iniciado durante el trance.
Continuación moderna
Desde 1985, la Iglesia del Tabernáculo de Acuario ha realizado una continuación moderna de los Misterios de Eleusis, como el Festival de Misterios de Primavera . Estos misterios, que se llevan a cabo todos los años en honor a Deméter y Perséfone, exploran conceptos y verdades universales desde la perspectiva del buscador del conocimiento oculto.
Ocurre el fin de semana de Pascua todos los años. El primer año de la era moderna fue 1985. [78]
Ver también
- Cabeiri
- La persecución cristiana del paganismo bajo Teodosio I
- Demeter
- Misterios dionisíacos
- Orfismo
- Perséfone
- Diosa amapola
- Sacerdos Cereris
Notas
- ^ Encyclopædia Britannica
- ^ Martin P. Nilsson , Vol I, p. 470
- ^ a b c Dietrich (1975) Los orígenes de la religión griega . Bristol Phoenix Press págs. 166, 167
- ^ a b c Walter Burkert . (1985) Religión griega . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 285
- ^ Ouvaroff, M. (alternativamente dado como Sergei Semenovich Uvarov, o Sergey Uvarov, 1786-1855) (Traducido del francés por JD Price) Ensayo sobre los misterios de Eleusis , Londres: Rodwell y Martin, 1817 (Reimpresión: Estados Unidos: Editorial Kessinger , 2004). Ouvaroff escribe que fijar la fecha de fundación más temprana de los misterios de Eleusis está plagado de problemas.
- ^ Tripolitis, Antonia. Religiones de la época helenística-romana . Wm. B. Eerdmans Publishing Company, noviembre de 2001. págs. 16–21.
- ^ a b Wasson, R. Gordon , Ruck, Carl , Hofmann, A. , El camino a Eleusis: Revelando el secreto de los misterios . Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978.
- ↑ Elysion : La isla de los felices muertos (Hesíodo: Obras y días 166 y siguientes). Eileithyia . Una diosa minoica del parto y la partería divina: F.Schachermeyer (1967). Die Minoische Kultur des alten Kreta . W. Kohlhammer Stuttgart. págs. 141-142
- ^ "El dialecto cretense 'Eleuthia' conectaría Eileithyia (o quizás la diosa" Eleutheria ") con Eleusis ". Willets, pág. 222.
- ^ F.Schachermeyer (1967) Die Minoische Kultur des alten Kreta W. Kohlhammer Stuttgart, p. 141
- ^ "En Laconia hay un templo de Demeter Eleusinia. El nombre se usó muy temprano y no puede ser una influencia de la diosa de Eleusis": Nilsson, Vol I, pp.313-314
- ^ "Henry George Liddell, Robert Scott, un léxico griego-inglés, μυστήρι-ον" . tufts.edu .
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- ^ Foley, Helene P., El homérico "Himno ro Demeter". Princeton University Press 1994. También Vaughn, Steck. Demeter y Perséfone . Steck Vaughn Publishing, junio de 1994
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enlaces externos
- Los misterios de Eleusis , Edward A. Beach.
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- Mezcla de Kykeon Peter Webster, Daniel M. Perrine, Ph.D y Carl AP Ruck. De las páginas de ELEUSIS: Journal of Psychoactive Plants and Compounds New Series 4, 2000
- Rosacruz, vol. 87 dedicado íntegramente a los misterios de Eleusis
- El secreto mejor guardado de la historia: Brian Muraresku After Skool, vídeo de animación, 2021.