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Para la "Gran Iglesia de Cristo" en el uso bizantino, vea Patriarcado Ecuménico de Constantinopla . Para otros usos, consulte Great Church (desambiguación) .
Los Padres de la Iglesia en una representación del siglo XI de Kiev

El término " Gran Iglesia " ( latín : ecclesia magna ) se utiliza en la historiografía del cristianismo primitivo para referirse al período de aproximadamente 180 a 313, entre el del cristianismo primitivo y el de la legalización de la religión cristiana en el Imperio Romano , correspondiente muy de cerca a lo que se llama el Período Ante-Nicene . "Con razón se le ha llamado el período de la Gran Iglesia, en vista de su crecimiento numérico, su desarrollo constitucional y su intensa actividad teológica". [1]

También se ha definido como "la Iglesia defendida por Ignacio de Antioquía , Ireneo de Lyon , Cipriano de Cartago y Orígenes de Alejandría y caracterizada por poseer una sola enseñanza y comunión por encima y en contra de la división de las sectas, p. , el gnosticismo y las herejías ". [2]

A principios del siglo IV, la Gran Iglesia o, como también se le llamaba, la Iglesia católica (es decir, universal), [3] ya formaba alrededor del 15% de la población del Imperio Romano y estaba lista tanto numérica como estructuralmente. , por su papel como la iglesia del imperio, convirtiéndose en la iglesia estatal del Imperio Romano en 380. [4] Sin embargo, sería incorrecto "sobre-enfatizar los nuevos aspectos externos de la Iglesia a expensas de la continuidad histórica". [5] Seguía siendo la misma Iglesia.

Roger F. Olson dice: "Según el relato católico romano de la historia de la teología cristiana, la Gran Iglesia católica y ortodoxa vivió desde los apóstoles hasta hoy en Occidente y todos los obispos que permanecieron en comunión con el obispo de Roma se han constituido su jerarquía "; [6] o, como la misma Iglesia Católica lo ha expresado, "Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica , que está gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible ". [7]

La ininterrumpida continuidad de la Gran Iglesia es afirmada también por la Iglesia Ortodoxa Oriental : "La ortodoxia considera que la Gran Iglesia en la antigüedad (durante la mayor parte del primer milenio) comprende, por un lado, el mundo ortodoxo oriental (los patriarcados bizantinos presididos por el jerarca de la Iglesia de Constantinopla junto con las iglesias ortodoxas eslavas); y, por otro lado, la Iglesia católica occidental, presidida por el jerarca de la Iglesia de Roma ". [8]

Emergencia [ editar ]

Ireneo (siglo II - c.  202 )

Lawrence S. Cunningham, y por separado, Kugel y Greer afirman que la declaración de Ireneo en Against Heresies Chapter X 1-2 (escrita c.  180 d.C. ) es la primera referencia registrada a la existencia de una "Iglesia católica" con un conjunto básico de creencias compartidas frente a las ideas de grupos disidentes. [9] [10] Ireneo afirma: [9]

La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, hasta los confines de la tierra, ha recibido de los apóstoles y sus discípulos esta fe: ... Como ya he observado, la Iglesia, habiendo recibido esta predicación y esta fe, aunque esparcidos por todo el mundo, sin embargo, como si ocupara una sola casa, lo preserva cuidadosamente. ... Porque las iglesias que se han plantado en Alemania no creen ni transmiten nada diferente, ni las de España, ni las de Galia, ni las de Oriente, ni las de Egipto, ni las de Libia, ni aquellas que se han establecido en las regiones centrales del mundo. Pero así como el hijo, esa criatura de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, así también la predicación de la verdad brilla en todas partes e ilumina a todos los hombres que están dispuestos a llegar al conocimiento de la verdad.

Cunningham afirma que dos puntos en los escritos de Ireneo merecen atención. Primero, que Ireneo distinguió la Iglesia en singular de "las iglesias" en plural y, lo que es más importante, Ireneo sostiene que solo en la Iglesia singular más grande se encuentra la verdad transmitida por los apóstoles de Cristo. [9]

A principios del siglo III, la Gran Iglesia a la que se habían referido Ireneo y Celso se había extendido por una parte significativa del mundo, y la mayoría de sus miembros vivían en ciudades (véanse los primeros centros del cristianismo ). [11] El crecimiento no fue uniforme en todo el mundo. La Crónica de Arbela declaró que en 225 d.C., había 20 obispos en toda Persia , mientras que aproximadamente al mismo tiempo, las áreas circundantes de Roma tenían más de 60 obispos. [11] Pero la Gran Iglesia del siglo III no era monolítica, consistía en una red de iglesias conectadas a través de zonas culturales por líneas de comunicación que a veces incluían relaciones personales. [11]

La Gran Iglesia creció en el siglo II y entró en el siglo III principalmente en dos imperios: el romano y el persa , con la red de obispos actuando normalmente como elemento cohesivo en todas las zonas culturales. [12] En 313, el Edicto de Milán puso fin a la persecución de los cristianos, y en 380 la Gran Iglesia había reunido suficientes seguidores para convertirse en la iglesia estatal del Imperio Romano en virtud del Edicto de Tesalónica . [1]

Referencias históricas [ editar ]

En Contra Celsum 5.59 y 5.61, el Padre de la Iglesia Orígenes menciona el uso de Celsus a fines del siglo II de los términos "iglesia de las multitudes" o "gran iglesia" para referirse a las tradiciones de consenso emergentes entre los cristianos en ese momento, a medida que el cristianismo estaba tomando forma. [13] [14]

En el siglo IV, como San Agustín comentó sobre el Salmo XXII, interpretó el término en el sentido de todo el mundo, escribiendo: "La gran Iglesia, hermanos, ¿qué es? ¿Es una pequeña porción de la tierra la gran Iglesia? La gran Iglesia". significa el mundo entero ". [15] Agustín continuó exponiendo cómo varias iglesias se consideraban a sí mismas "la gran Iglesia", pero que solo el mundo entero podía ser visto como la gran Iglesia. [15]

Fundamentos teológicos y separación [ editar ]

Emperador Constantino y obispos con el Credo de 381 .

La época de la Gran Iglesia fue testigo del desarrollo de conceptos teológicos clave que ahora forman el tejido de las creencias religiosas de la gran mayoría de los cristianos. [1]

Apoyándose en la Escritura, el misticismo imperante y la piedad popular, Ireneo formalizó algunos de los atributos de Dios , escribiendo en Contra las herejías Libro IV, Capítulo 19 : "Su grandeza no carece de nada, pero contiene todas las cosas". [16] Ireneo también se refirió al uso temprano de la fórmula "Padre, Hijo y Espíritu Santo" que apareció como parte de los Credos cristianos, escribiendo en Contra las herejías ( Libro I Capítulo X ): [17]

La Iglesia ... cree en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra, del mar y de todas las cosas que en ellos hay; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo.

Alrededor del 213 d. C. en Adversus Praxeas ( capítulo 3 ) Tertuliano proporcionó una representación formal del concepto de la Trinidad , es decir, que Dios existe como una "sustancia" pero tres "Personas": el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [18] [19] Tertuliano también discutió cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. [18] El Primer Concilio de Nicea en 325 y más tarde el Primer Concilio de Constantinopla en 381 luego formalizaron estos elementos. [20]

En 451, se ordenó a todos los obispos de la Gran Iglesia que asistieran al Concilio de Calcedonia para discutir los problemas teológicos que habían surgido. [21] Esto resultó ser un punto de inflexión en el que las iglesias occidentales y orientales se separaron basándose en diferencias cristológicas aparentemente pequeñas , y comenzaron la fractura de la reivindicación del término Gran Iglesia por ambos lados. [21] [22] [23]

Teorías modernas sobre la formación de la Gran Iglesia [ editar ]

Las publicaciones católicas oficiales, y otros escritores, a veces consideran que el concepto de la "Gran Iglesia" ya se puede encontrar en las Epístolas de Pablo , como en "Esta es mi regla en todas las iglesias" ( 1 Corintios 7:17 ) y en los Padres Apostólicos como las cartas de Ignacio de Antioquía . [24] La exégesis incluso ha localizado la ecclesia magna en las traducciones de la Vulgata latina de la "gran congregación" ( kahal rab ) de la Biblia hebrea . [25] Esta interpretación también fue ofrecida por el Papa Benedicto XVI , [26] y porMartín Lutero . [27]

Dennis Minns (2010) considera que el concepto de "Gran Iglesia" fue desarrollado por polémicos heresiólogos como Ireneo . [28] La presentación de la unidad y la ortodoxia de los primeros cristianos (ver cristianismo proto-ortodoxo ), y la contrapresentación de grupos como las sectas etiquetadas como " gnósticas " por los primeros heresiólogos como Ireneo es cuestionada por los historiadores modernos. [29]

Roger E. Olson (1999) usa el término para referirse a la Gran Iglesia en el momento del Concilio de Calcedonia (451) cuando el Patriarca de Constantinopla y el Obispo de Roma estaban en comunión entre sí. [30]

En contraste con el "cristianismo judío" [ editar ]

El término se contrasta con los judíos cristianos que llegaron a estar cada vez más claramente separados de la Gran Iglesia. [31] Wilhelm Schneemelcher y otros que escriben sobre los apócrifos del Nuevo Testamento distinguen los escritos como sectarios o de la Gran Iglesia. [32] [33]

Gabriele Waste (2005) se encuentra entre los eruditos alemanes que utilizan referencias similares, donde la "Große Kirche" ("Gran Iglesia") se define como "Ecclesia ex gentibus" (Iglesia de los gentiles) en comparación con la "Ecclesia ex circuncisione" (Iglesia de la Circuncisión). [34]

En el mundo anglófono, Bruce J. Malina (1976) contrastó lo que él llama "judaísmo cristiano" (generalmente denominado " cristianismo judío ") con "el cristianismo ortodoxo históricamente percibido que sustenta la ideología de la gran Iglesia emergente". [35] [36]

En la erudición francófona, el término Grande Église (latín: Ecclesia magna ) también se ha equiparado con las secciones "más helenizadas " en oposición a las secciones " judaizantes " de la iglesia primitiva, [37] y la revuelta de Bar Kokhba se considera una etapa definitiva. en la separación entre el judaísmo y el cristianismo de la "Grande Église" . [38] Aquellos que enfatizan esta visión binaria del cristianismo primitivo incluyen a Simon Claude Mimouni y François Blanchetière .

Ver también [ editar ]

  • Cuatro grandes padres de la Iglesia
  • Período pre-niceno
  • Cristianismo proto-ortodoxo

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c Karl Rahner. Enciclopedia de Teología: Un Sacramentum Mundi conciso . A&C Black; 1 de enero de 1975. ISBN  978-0-86012-006-3 . Iglesia primitiva. págs. 375–376.
  2. ^ La A a la Z de la Iglesia Ortodoxa . Rowman y Littlefield; 2010. ISBN 978-0-8108-7602-6 . pag. 143. 
  3. ^ Robert W. Allison, "Cristianismo primitivo: diversidad, conflicto, autodefinición y dominio" (The Wabash Center)
  4. ^ Pahner p. 378
  5. ^ Rahner p. 375
  6. ^ Roger E. Olson. La historia de la teología cristiana: veinte siglos de reforma de la tradición . Prensa InterVarsity; 1 de abril de 1999. ISBN 978-0-8308-1505-0 . pag. 278. 
  7. ^ Lumen gentium , 8
  8. ^ John Anthony McGuckin. La Iglesia Ortodoxa Oriental: una nueva historia . Prensa de la Universidad de Yale; 17 de marzo de 2020. ISBN 978-0-300-25217-0 . pag. 7. 
  9. ^ a b c Una introducción al catolicismo por Lawrence S. Cunningham (16 de febrero de 2009) ISBN 0521846072 p. 4-5 
  10. ^ Primera interpretación bíblica de James L. Kugel y Rowan A. Greer (1 de enero de 1986) ISBN 0664250130 p. 109. 
  11. ^ a b c Historia del Movimiento Cristiano Mundial: Volumen 1: Primer cristianismo hasta 1453 por Dale T. Irvin y Scott Sunquist (10 de enero de 2002) ISBN 0567088669 pp. 103-107. 
  12. ^ Historia del movimiento cristiano mundial: volumen 1: cristianismo más temprano hasta 1453 por Dale T. Irvin y Scott Sunquist (10 de enero de 2002) ISBN 0567088669 pp. 107-109. 
  13. ^ Nacimiento de la Iglesia por I. Davidson (22 de abril de 2005) ISBN 1854246585 p. 381 
  14. ^ Historia del Movimiento Cristiano Mundial: Volumen 1: Primer cristianismo hasta 1453 por Dale T. Irvin y Scott Sunquist (10 de enero de 2002) ISBN 0567088669 pp. 102-103 
  15. ↑ a b Exposiciones sobre el Libro de los Salmos Volumen I de Agustín de Hipona Henry Parker, Oxford, 1847 p. 159
  16. ^ Ireneo de Lyon por Eric Francis Osborn (26 de noviembre de 2001) ISBN 0521800064 págs. 27-29 
  17. ^ Vickers, Jason E. Invocación y asentimiento: la creación y la reconstrucción de la teología trinitaria. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. ISBN 0-8028-6269-1 págs. 2–5 
  18. ^ a b La Trinidad de Roger E. Olson, Christopher Alan Hall 2002 ISBN 0802848273 págs. 29–31 
  19. ^ Tertuliano, primer teólogo de Occidente por Eric Osborn (4 de diciembre de 2003) ISBN 0521524954 pp. 116-117 
  20. ^ La vida en la Trinidad: una introducción a la teología con la ayuda de los padres de la Iglesia por Donald Fairbairn (28 de septiembre de 2009) ISBN 0830838732 pp. 48–50 
  21. ^ a b Historia de bolsillo de la teología por Roger E. Olson y Adam C. English (14 de noviembre de 2005) ISBN 0830827048 Intervarsity Press págs. 46–47 
  22. ^ Cristo en la tradición cristiana por Aloys Grillmeier, Theresia Hainthaler y Pauline Allen (agosto de 1995) ISBN 0664219977 pp. 1-2 
  23. ^ Comunidad cristiana en la historia Volumen 1 por Roger D. Haight (16 de septiembre de 2004) ISBN 0826416306 pp. 212-213 
  24. ^ Monseñor David Bohr, Arzobispo Timothy M. Dolan El sacerdote diocesano: Consagrado y enviado Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2009) 2010 p42 "El término ordinatio se usó originalmente en Roma para nombrar civil 17 Ciertamente el concepto de la" Gran Iglesia " se puede encontrar ya en las epístolas de San Pablo (por ejemplo, 1 Cor 7, 17) y en las cartas de San Ignacio de Antioquía ".
  25. ↑ Telesphor Smyth-Vaudry Peter's name: or, Una divina credencial en un nombre 1909 p84 "26) -" Te alabaré en una gran Iglesia. "(Sal. 34. 18.) -" He declarado tu justicia. en una gran Iglesia "(Sal. 39, 10). Tan divinamente universal es la" gran Iglesia "- la Ecclesia magna - profetizada por David, que sus mismos enemigos ..."
  26. ^ Joseph Ratzinger, Papa Benedicto XVI, Michael J. Miller -Dogma y predicación: Aplicación de la doctrina cristiana a la vida cotidiana 2011 p18 "... que la ecclesia, o quizás la ecclesia magna (Sal 22 [21]: 25) constituye la audiencia . En el Nuevo Testamento hay un cambio, necesariamente, por cuanto ahora el salmo con su situación emerge de lo hipotético e indefinido ... "
  27. ^ Gregorio de Tours: Historia y sociedad en el siglo VI 2001 -p. 164 "La 'ecclesia magna' (según Lutero, la 'gran comunidad' Cgro8e Gemeine ')) de Hist, n 34 se refiere al Salmo 35, v. 18; sobre la' universalis aeclesia 'de Hist, rv 42: 474, 1, ver pág. 166, n. 44, más abajo. 36 Hist, n 23: 68, 17ss .; ver también el Capítulo 3 ... "
  28. ↑ Denis Minns Irenaeus: An Introduction 2010 p17 "En este libro he supuesto que había una realidad correspondiente al término 'la Gran Iglesia', y que, en general, Irenaeus la representa. Esta es una simplificación conveniente, pero una simplificación de todos modos. Si podemos hablar de una 'Gran Iglesia', esto se debe al menos en parte a que teólogos polémicos como Ireneo identificaron ciertos puntos de vista como incompatibles con la verdad cristiana y declararon que aquellos que los sostenían estaban más allá del compañerismo cristiano ".
  29. ^ James L. Kugel, Rowan A. Greer Primera interpretación bíblica 1986 p119 "Los gnósticos son pensados ​​como un espejo perverso de la Gran Iglesia con su propia sucesión de maestros y su propia Regla de fe. ... En cambio, debemos entender lo que sucedió como el surgimiento gradual de la unidad a partir de la diversidad ".
  30. ^ Roger E. Olson La historia de la teología cristiana: veinte siglos de tradición y ...1999 p. 251 "PARTE V Historia de dos iglesias La gran tradición se divide entre Oriente y Occidente Hasta este punto, la historia de la teología cristiana ha sido la historia de una Gran Iglesia relativamente unificada, tanto católica como ortodoxa. Hemos visto cómo las herejías ... Después el concilio, la Gran Iglesia se identificó con los obispos en comunión con el emperador y patriarca de Constantinopla en el Este y el obispo de Roma (también considerado un patriarca) en el Oeste, y estos tres generalmente mantenían ... "p278" Según al relato católico romano de la historia de la teología cristiana, la Gran Iglesia católica y ortodoxa vivió desde los apóstoles hasta hoy en Occidente y todos los obispos que permanecieron en comunión con el obispo de Roma han "
  31. ^ Diccionario teológico del Nuevo Testamento. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich - 1966 Vol. 3 - p. 518 EKKLESIA "48 A medida que los judíos cristianos se separaron cada vez más claramente de la Gran Iglesia, es probable que llamaran tanto a sus asambleas como a sus lugares de reunión auvccycoyi! |. En el período más antiguo, todos los cristianos, tanto judíos como. .. "
  32. ^ Wilhelm Schneemelcher , R. McL. Apócrifos del Nuevo Testamento de Wilson: Escritos relacionados con los apóstoles ...- 2003 - p. 414 Hechos de Pedro y los Doce Apóstoles "... de consideración: a) por el contenido y el tenor del texto es difícil entenderlo como un producto de la Gran Iglesia; es ... La forma especial en que el El ideal de pobreza que se presenta en ActPt hace pensar instintivamente en los ebionitas. b) ... "
  33. ^ Alois Grillmeier Cristo en la tradición cristiana (1965), vol. 1, pág. 45 "Además de tales Targumim, parece que la existencia de Midrashim judeo-cristianos, paráfrasis del Antiguo Testamento, también puede ser probada. Se afirma además que las fuentes cristianas primitivas, ya sean judeo-cristianas o de la gran Iglesia,"
  34. ^ Minemosyne - p. 251 "Diese bildeten die„ Ecclesia ex circumcisione ", der später die aus den Heidenvölkern herkommende„ Große Kirche "oder„ Ecclesia ex gentibus "gegenüberstand. Die Judenchristen, zu denen die Edelsten der Nation gehörten, umfaßten ... "
  35. ^ Edwin K. Broadhead Maneras judías de seguir a Jesús: Redibujando el mapa religioso de ... 2010 - p. 33 "1) El cristianismo judío es" el cristianismo ortodoxo percibido históricamente que sustenta la ideología de la Gran Iglesia emergente ". 16 2) El judaísmo se refiere al judaísmo rabínico y fariseo. 3) El judaísmo cristiano es, en el contexto del primer siglo, una fase ...
  36. ^ BJ Malina, cristianismo judío o judaísmo cristiano: hacia una definición hipotética ', JSJ 8 (1976), págs.
  37. ^ Revue théologique de Louvain Fondation universitaire de Belgique 2005–36 p. 229 "Plutôt que des membres de la Grande Église séduits par le prosélytisme juif, ces chrétiens sont vraisemblablement les héritiers ..."
  38. ^ Revue des études juives: 2004 v163 p. 43 "... la révolte de Bar Kokhba a donc constitué une étape définitive dans la séparation entre le judaïsme et la« Grande Église ». ... SC Mimouni, Le judéo-christianisme ancien, op. Cit., Et D. Marguerat , «Juifs et chrétiens: la séparation», en J.-M. "