El cristianismo en el período anterior a Nicea

período que siguió a la Era Apostólica hasta el Primer Concilio de Nicea en 325

Artículo principal: Historia del cristianismo

Ver también: cristianismo en el siglo IV

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Estela funeraria de Licinia Amias sobre mármol, en el Museo Nacional Romano . Una de las primeras inscripciones cristianas encontradas, proviene del área de la necrópolis del Vaticano de principios del siglo III en Roma . Nivel superior: dedicación al Dis Manibus y al lema cristiano en letras griegas ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ( Ikhthus zōntōn , "pez de los vivos", un predecesor del símbolo Ichthys ); nivel medio: representación de un pez y un ancla; nivel inferior: inscripción en latín de la identidad del fallecido LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT .

El cristianismo en el período anterior a Nicea fue el tiempo de la historia cristiana hasta el Primer Concilio de Nicea . Este artículo cubre el período que siguió a la Era Apostólica del primer siglo , c.100 d.C., hasta Nicea en el 325 d.C.

Los siglos segundo y tercero vieron un divorcio agudo del cristianismo desde sus primeras raíces. Hubo un rechazo explícito del entonces moderno judaísmo y cultura judía a fines del siglo II, con un creciente cuerpo de literatura adversus Judaeos . El cristianismo de los siglos IV y V experimentó la presión del gobierno del Imperio Romano y desarrolló una fuerte estructura episcopal y unificadora. El período anterior a Nicea no tuvo tal autoridad y fue más diverso. Muchas variaciones en esta era desafían categorizaciones claras, ya que varias formas de cristianismo interactuaron de una manera compleja. ^[1] Una variación fue la proto-ortodoxia que se convirtió en la Gran Iglesia internacional y en este período fue defendida porPadres apostólicos . Esta fue la tradición del cristianismo paulino , que dio importancia a la muerte de Jesús como salvación de la humanidad y describió a Jesús como Dios venido a la Tierra. Otra importante escuela de pensamiento fue el cristianismo gnóstico , que dio importancia a la sabiduría de Jesús al salvar a la humanidad y describió a Jesús como un ser humano que se volvió divino a través del conocimiento. ^[2]

Mientras que la iglesia cristiana judía se centró en Jerusalén en el primer siglo, el cristianismo gentil se descentralizó en el segundo siglo. ^[3] Durante este período se llevaron a cabo varios concilios de iglesias antiguas locales y provinciales , y las decisiones alcanzaron diversos grados de aceptación por parte de diferentes grupos cristianos. Las principales figuras del siglo II que más tarde fueron declaradas herejes por la proto-ortodoxia en desarrollo fueron Marción , Valentinius y Montano .

Aunque el uso del término cristiano está atestiguado en los Hechos de los Apóstoles (80-90 d. C.), el uso registrado más temprano del término cristianismo (en griego: Χριστιανισμός ) es por Ignacio de Antioquía alrededor del 107 d. C., ^{[4] [5]} quien también está asociado con la modificación del sábado , la promoción del obispo y la crítica de los judaizantes .

Creencias

Escatología

Artículo principal: escatología cristiana

Ver también: Premilenialismo

El punto de vista escatológico predominante en el período ante-niceno fue el premilenialismo , la creencia de un reinado visible de Cristo en la gloria en la tierra con los santos resucitados durante mil años, antes de la resurrección y el juicio general. ^[6] Justino Mártir e Ireneo fueron los defensores más abiertos del premilenialismo. Justino Mártir se vio a sí mismo como una continuación de la creencia "judía" de un reino mesiánico temporal antes del estado eterno. ^{[7] [8] [9] [10]} Ireneo dedicó el Libro V de su Contra las herejías a la defensa de la resurrección física y el juicio eterno. ^[11]

Otros premilenialistas tempranos incluyeron a Pseudo-Bernabé , ^[12] Papias , ^[13] Metodio , Lactancio , ^[14] Commodiano ^[15] Teófilo , Tertuliano, ^[16] Melito , ^[17] Hipólito de Roma y Victorino de Pettau . ^{[18] [19]} En el siglo III hubo una creciente oposición al premilenialismo. Orígenes fue el primero en desafiar abiertamente la doctrina. ^[20] Dionisio de Alejandría se opuso al premilenialismo cuando la obra quiliástica,La refutación de los alegorizadores por Nepos, un obispo de Egipto , se hizo popular en Alejandría , como se señala en Eusebio , Historia eclesiástica . ^[21] Eusebio dijo del premilenial, Papias, que era "un hombre de poca capacidad mental" porque había tomado el Apocalipsis literalmente. ^[22]

Prácticas

Las comunidades cristianas llegaron a adoptar algunas prácticas judías mientras rechazaban otras. Sólo Marción propuso el rechazo de toda práctica judía, pero fue excomulgado en Roma c. 144 y declarado herético por la creciente proto-ortodoxia .

Sábado

Ver también: Sábado en el cristianismo

Según Bauckham, la iglesia post-apostólica contenía prácticas diversas con respecto al sábado. ^[23] Parece claro que la mayor parte de la Iglesia Primitiva no consideraba que la observación del sábado fuera un requisito o una importancia eminente para los cristianos y, de hecho, adoraba el domingo.

Bautismo infantil

Artículo principal: bautismo infantil

El bautismo infantil se practicó ampliamente al menos en el siglo III , ^[24] pero se discute si fue en los primeros siglos del cristianismo. Algunos creen que la Iglesia en el período apostólico practicaba el bautismo infantil, argumentando que la mención del bautismo de hogares en los Hechos de los Apóstoles habría incluido a los niños dentro del hogar. ^[25] Otros creen que los bebés fueron excluidos del bautismo de los hogares, citando versículos de la Biblia que describen a los hogares bautizados como creyentes, lo que los bebés son incapaces de hacer. ^[25] En el siglo II , Ireneo , obispo de Lyon, puede haberse referido a él. ^{[26] [27]} Además, Justino Mártir escribió sobre el bautismo en Primera apología (escrito a mediados del siglo II), describiéndolo como una elección y contrastándolo con la falta de elección que uno tiene en el nacimiento físico. ^[28] Sin embargo, Justino Mártir también parece implicar en otra parte que los creyentes eran "discípulos desde la infancia", lo que indica, quizás, su bautismo.

La llamada Tradición Apostólica dice: "Bautice primero a los niños, y si pueden hablar por sí mismos, déjelos hacerlo. De lo contrario, deje que sus padres u otros familiares hablen por ellos". Si fue escrito por Hipólito de Roma , la Tradición Apostólica podría estar fechada alrededor de 215, pero los estudiosos recientes creen que es material de fuentes separadas que van desde mediados del siglo II al IV, ^{[29] [30] que} se recopiló y compiló aproximadamente 375–400. La evidencia del siglo III es más clara, con Orígenes (llamando al bautismo infantil "según el uso de la Iglesia") ^[31] y Cipriano defendiendo la práctica. Tertulianoreconoce la práctica (y que los padrinos hablarían en nombre de los niños), pero, sosteniendo una visión inusual del matrimonio, se opone a ella, con el argumento de que el bautismo debe posponerse hasta después del matrimonio. ^[32]

La interpretación de las prácticas bautismales de la iglesia primitiva es importante para grupos como los Bautistas , Anabautistas y las Iglesias de Cristo que creen que el bautismo infantil fue un desarrollo que ocurrió entre finales del siglo II y principios del III. Los primeros escritos cristianos mencionados anteriormente, que datan del siglo II y III, indican que los cristianos ya en el siglo II mantuvieron tal práctica. ^[33]

Fecha de Pascua

Más información: Computus

Los cristianos del Mediterráneo oriental y occidental tenían una historia de diferencias y desacuerdos que se remontaba al siglo II. Entre los primeros desacuerdos más importantes se encuentra la controversia del cuartodecimanismo . Hasta finales del siglo II hubo una diferencia en salir con la celebración de la Pascua Cristiana / Pascua entre las iglesias occidentales y los de Asia Menor . Las iglesias en Asia Menor lo celebraron el 14 del mes judío de Nisán, el día antes de la Pascua judía , independientemente del día de la semana en que cayera, ya que la crucifixión había ocurrido el día antes de la Pascua según el Evangelio de Juan. . Los latinos los llamaron cuartodecimanes, que literalmente significa 14'ers . En ese momento, Occidente celebró la Pascua el domingo siguiente al 14 de Nisan judío.

Víctor , el obispo de Roma, intentó declarar herética la práctica del 14 de Nisán y excomulgar a todos los que la siguieron. ^[34] En esta ocasión, Ireneo y Polícrates de Éfeso le escribieron a Víctor. Ireneo le recordó a Víctor la actitud más tolerante de su predecesor y Polícrates defendió enfáticamente la práctica asiática. La "excomunión" de los asiáticos por parte de Víctor fue aparentemente rescindida, y las dos partes se reconciliaron como resultado de la intervención de Ireneo y otros obispos, incluido Tertuliano. Tanto Tertuliano como Ireneo fueron alumnos de Policarpo , quien fue alumno del apóstol Juan y, según las propias palabras escritas por Policarpo, también fue un "oyente" de los otros apóstoles. Policarpo fue obispo en Esmirna.

Más tarde, Eusebio afirmó que se convocaron sínodos y conferencias de obispos, que dictaminaron "sin una voz disidente" en apoyo de la Pascua del domingo. Un método uniforme para calcular la fecha de Pascua no se abordó formalmente hasta el año 325 en el Primer Concilio de Nicea . Hoy en día, la fecha todavía varía entre Occidente y Oriente , pero esto se debe a que Occidente adoptó más tarde el calendario gregoriano sobre el calendario juliano .

Monaquismo

Artículo principal: monaquismo cristiano antes de 451

El monaquismo cristiano institucional parece haber comenzado en los desiertos del Egipto del siglo III como una especie de martirio viviente . Antonio el Grande (251-356) fue el primero en dejar específicamente el mundo y vivir en el desierto como monje. Anthony vivió como ermitaño en el desierto y gradualmente ganó seguidores que vivían como ermitaños cerca, pero no en comunidad real con él. Uno de ellos, Pablo el Ermitaño (también conocido como Pablo de Tebas , c.226 / 7-c.341) vivía en absoluta soledad no muy lejos de Antonio y fue considerado incluso por Antonio como un monje perfecto. Pablo se había ido al desierto antes que Antonio, pero para escapar de la persecución y no con el propósito de perseguir a Dios. Este tipo de monaquismo se llamaeremítica o "ermitaño". Pacomio de Tebas (c. 292–348) es considerado tradicionalmente el fundador del monaquismo cenobítico , en el que los monjes viven en comunidades aisladas del mundo pero no entre sí.

A medida que el monaquismo se extendió en Oriente desde los ermitaños que vivían en los desiertos de Egipto hasta Palestina, Siria y Asia Menor y más allá, los dichos ( apophthegmata ) y los actos ( praxeis ) de los Padres del Desierto se registraron y circularon, primero entre sus compañeros monásticos y luego también entre los laicos .

Iconografía temprana

Cristo Jesús, ^[35] el Buen Pastor, siglo III.

Artículo principal: Arte paleocristiano

El arte cristiano surgió relativamente tarde. Según el historiador de arte André Grabar , las primeras imágenes cristianas conocidas emergen alrededor del año 200 d. C. ^[36] aunque existe alguna evidencia literaria de que antes se usaron pequeñas imágenes domésticas. Aunque muchos judíos helenizados parecen, como en la sinagoga Dura-Europos , haber tenido imágenes de figuras religiosas, la tradicional prohibición mosaica de las " imágenes esculpidas " sin duda conservó algún efecto. Este temprano rechazo de las imágenes, aunque nunca proclamado por los teólogos, y la necesidad de ocultar la práctica cristiana para evitar la persecución, deja pocos registros arqueológicos sobre el cristianismo primitivo y su evolución.^[37] Las pinturas cristianas más antiguas son de las catacumbas romanas , datadas alrededor de 200, y las esculturas cristianas más antiguas son de sarcófagos , que datan de principios del siglo III. ^[37] (

Diversidad y proto-ortodoxia

El desarrollo de la doctrina, la posición de la ortodoxia y la relación entre las diversas opiniones es un tema de continuo debate académico. Desde que el Credo de Nicea llegó a definir a la Iglesia, los primeros debates se han considerado durante mucho tiempo como una posición ortodoxa unificada contra una minoría de herejes. Walter Bauer, basándose en las distinciones entre los cristianos judíos , los cristianos paulinos y otros grupos como los gnósticos y los marcionitas , argumentó que el cristianismo primitivo estaba fragmentado, con varias interpretaciones en competencia, y solo una de ellas finalmente llegó a dominar. ^[38] Si bien la tesis original de Bauer ha sido criticada,Elaine Pagels y Bart Ehrman han explicado con más detalle la existencia de cristiandades variantes en los primeros siglos. Ven el cristianismo primitivo como fragmentado en ortodoxias competitivas contemporáneas. ^{[39] [40]}

Eamon Duffy señala que el cristianismo en todo el Imperio Romano estuvo "en un estado de violento fermento creativo" durante el siglo II. La ortodoxia , o proto-ortodoxia , existió junto con formas de cristianismo que pronto considerarían una " herejía " desviada . Duffy considera que lo ortodoxo y lo heterodoxo fueron a veces difíciles de distinguir durante este período, y simplemente dice que el cristianismo primitivo en Roma tenía una amplia variedad de sectas cristianas en competencia. ^[41]

Algunos eruditos ortodoxos argumentan en contra del creciente enfoque en la heterodoxia. Un movimiento que se aleja de suponer la corrección o el dominio de la ortodoxia se considera neutral, pero critica el análisis histórico que asume que las sectas heterodoxas son superiores al movimiento ortodoxo. ^[42]

Crecimiento del cristianismo

Rodney Stark estima que el número de cristianos creció aproximadamente un 40% por década durante los siglos I y II. ^[43] Esta tasa de crecimiento fenomenal obligó a las comunidades cristianas a evolucionar para adaptarse a los cambios en la naturaleza de sus comunidades, así como a su relación con su entorno político y socioeconómico. A medida que crecía el número de cristianos, las comunidades cristianas se hicieron más grandes, más numerosas y más alejadas geográficamente. El paso del tiempo también alejó a algunos cristianos de las enseñanzas originales de los apóstoles, dando lugar a enseñanzas que fueron consideradas heterodoxas y sembrando controversias y divisiones dentro de las iglesias y entre iglesias. ^[44]Los escritores clásicos confundieron las primeras congregaciones con entierros o sociedades fraternales que tenían características similares como el culto divino, comidas comunes, reuniones regulares, iniciación, reglas de conducta y sus propios cementerios. ^[45]

Variaciones en teología

Artículos principales: diversidad en la teología cristiana primitiva , herejía en el cristianismo y cristianismo proto-ortodoxo

El período anteniceno vio el surgimiento de un gran número de sectas , cultos y movimientos cristianos con fuertes características unificadoras que faltaban en el período apostólico. Tenían diferentes interpretaciones de las Escrituras , particularmente una cristología diferente, preguntas sobre la divinidad de Jesús y la salvación de las consecuencias del pecado, y la naturaleza de la Trinidad.. Muchas variaciones en este tiempo desafían categorizaciones claras, ya que varias formas de cristianismo interactuaron de una manera compleja para formar el carácter dinámico del cristianismo en esta era. El período Post-Apostólico fue extremadamente diverso tanto en términos de creencias como de prácticas. Además del amplio espectro de ramas generales del cristianismo, hubo un cambio constante y una diversidad que resultó de manera variable tanto en conflictos intestinos como en adopción sincrética. ^[46]

Estas diversas interpretaciones fueron llamadas herejías por los líderes de la iglesia proto-ortodoxa , pero muchas eran muy populares y tenían muchos seguidores. Parte de la tendencia unificadora de la proto-ortodoxia fue un antijudaísmo cada vez más severo y el rechazo a los judaizantes . Algunos de los principales movimientos fueron:

• El gnosticismo (siglos II al IV) se basa en el conocimiento revelado de un Dios incognoscible, una divinidad distinta del Demiurgo que creó y supervisa el mundo material. Los gnósticos afirmaron haber recibido enseñanzas secretas ( gnosis ) de Jesús a través de otros apóstoles que no se conocían públicamente, o en el caso de Valentinius del apóstol Pablo . El gnosticismo se basa en la existencia de tal conocimiento oculto, pero las breves referencias a las enseñanzas privadas de Jesús también han sobrevivido en las escrituras canónicas ( Marcos 4:11 ) al igual que la advertencia de Cristo de que habría falsos profetas.o falsos maestros. Los oponentes de Ireneo también afirmaron que las fuentes de la inspiración divina no se secaron, que es la doctrina de la revelación continua . ^{[ cita requerida ]}
• Marcionismo - siglo II - el Dios de Jesús era un Dios diferente del Dios del Antiguo Testamento .
• Montanismo - siglo II - un movimiento pentecostal iniciado por Montano y sus discípulas, con revelaciones proféticas continuas del Espíritu Santo .
• Adopcionismo - siglo II - Jesús no nació Hijo de Dios , sino que fue adoptado en su bautismo , resurrección o ascensión .
• Docetismo - siglo II al III - Jesús era puro espíritu y su forma física una ilusión.
• El sabelianismo - siglo III - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres modalidades del único Dios y no las tres personas separadas de la Trinidad .
• Arrianismo - siglo tercero al cuarto - Jesús, aunque no meramente mortal, no era eternamente divino y tenía un estatus menor que Dios el Padre . ^{[nota 1]}

A mediados del siglo II, las comunidades cristianas de Roma, por ejemplo, se dividieron entre los seguidores de Marción, el montanismo y las enseñanzas gnósticas de Valentinus.

Muchos grupos eran dualistas , sosteniendo que la realidad estaba compuesta en dos partes radicalmente opuestas: la materia , generalmente vista como malvada, y el espíritu , visto como bueno. El cristianismo proto-ortodoxo, por otro lado, sostenía que tanto el mundo material como el espiritual fueron creados por Dios y, por lo tanto, ambos eran buenos, y que esto estaba representado en la naturaleza unificada divina y humana de Cristo . ^{[47] El} trinitarismo sostenía que Dios Padre, Dios Hijo y el Espíritu Santo eran todos estrictamente un ser con tres hipóstasis .

Proto-ortodoxia

Ignacio de Antioquía , uno de los padres apostólicos y el tercer obispo de Antioquía , fue considerado alumno del apóstol Juan . Camino a su martirio en Roma (c. 108), Ignacio escribió una serie de cartas preservadas que son ejemplos de la teología cristiana de finales del siglo I a principios del segundo .

Artículos principales: cristianismo proto-ortodoxo y herejía en el cristianismo

El cristianismo se diferenciaba de otras religiones romanas en que establecía sus creencias de una manera claramente definida, ^[48] aunque el proceso de ortodoxia (creencia correcta) no se inició hasta el período de los primeros siete concilios ecuménicos .

Ireneo fue el primero en argumentar que su posición "proto-ortodoxa" era la misma fe que Jesús dio a los doce apóstoles y que la identidad de los apóstoles, sus sucesores y las enseñanzas de los mismos eran de conocimiento público bien conocido. ^{[ cita requerida ]} Este fue por lo tanto un argumento temprano apoyado por la sucesión apostólica . Ireneo primero estableció la doctrina de los cuatro evangelios y nada más, ^{[ cita requerida ]} los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan .

Los primeros ataques sobre supuestas herejías formaron la cuestión de Tertuliano 's prescripción contra los herejes (en 44 capítulos, escritos de Roma), y de Ireneo Contra las Herejías ( circa 180, en cinco volúmenes), escritos en Lyon después de su regreso de una visita a Roma. Las cartas de Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna a varias iglesias advirtieron contra los falsos maestros, y la Epístola de Bernabé , aceptada por muchos cristianos como parte de las Escrituras en el siglo II, advirtió acerca de mezclar el judaísmo con el cristianismo , al igual que otros escritores, lo que llevó a a las decisiones tomadas en el Primer Concilio de Nicea, que fue convocado por el emperador Constantino en Nicea en 325 en respuesta a más controversia polémica disruptiva dentro de la comunidad cristiana, en ese caso Arian disputa sobre la naturaleza de la Trinidad . ^{[ cita requerida ]}

A finales del siglo III, la proto-ortodoxia se hizo dominante. Consideraba las enseñanzas cristianas como ortodoxas o heterodoxas . Las enseñanzas ortodoxas eran aquellas que afirmaban tener el auténtico linaje de la Sagrada Tradición . Todas las demás enseñanzas fueron vistas como corrientes de pensamiento desviadas y posiblemente heréticas .

Desarrollando la jerarquía de la Iglesia

Ireneo escribió Sobre la detección y el derrocamiento de la llamada gnosis .

Artículo principal: Eclesiología

En la iglesia posapostólica, los obispos emergieron como supervisores de las poblaciones cristianas urbanas, y un clero jerárquico asumió gradualmente la forma de episkopos (supervisores, obispos), presbíteros ( ancianos ) y luego diáconos (siervos).

Una jerarquía dentro del cristianismo paulino parece haberse desarrollado a finales del siglo I y principios del siglo II. ^[49] (ver Epístolas Pastorales , c. 90-140 ^[49] ) Robert Williams postula que "el origen y el desarrollo más temprano del episcopado y el monepiscopado y el concepto eclesiástico de sucesión (apostólica) se asociaron con situaciones de crisis en la iglesia primitiva. " ^[50] Si bien Clemente ^{[ cita requerida ]} y los escritores del Nuevo Testamento usan los términos supervisor y anciano de manera intercambiable, una estructura episcopal se vuelve más visible en el siglo II.

Roger Haight postula el desarrollo de la eclesiología en forma de "catolicismo temprano" como una respuesta al problema de la unidad de la iglesia. Por lo tanto, la solución a la división que surgió de la enseñanza heterodoxa fue el desarrollo de "estructuras de ministerio más estrictas y estandarizadas. Una de estas estructuras es la forma tripartita de liderazgo de la iglesia que consiste en episkopoi (supervisores); presbyteroi (ancianos), ^{[51 ]} como fue el caso de las comunidades judías; y diakonoi(siervos ministeriales). Los presbíteros fueron ordenados y asistieron al obispo; a medida que el cristianismo se extendió, especialmente en las áreas rurales, los presbíteros ejercieron más responsabilidades y tomaron una forma distintiva como sacerdotes. Los diáconos también realizaban ciertas funciones, como atender a los pobres y enfermos.

Gran parte de la organización oficial de la estructura eclesiástica fue realizada por los obispos de la iglesia. Esta tradición de clarificación puede verse como establecida por los Padres Apostólicos, quienes fueron los mismos obispos.

La Enciclopedia Católica sostiene que, aunque la evidencia es escasa en el siglo II, la primacía de la Iglesia de Roma es afirmada por el documento de Ireneo de Lyon Contra las herejías (189 d. C.). ^[52] En respuesta a la enseñanza gnóstica del siglo II , Ireneo creó el primer documento conocido que se considera que describe la sucesión apostólica , ^{[53] que} incluye a los sucesores inmediatos de Pedro y Pablo: Linus , Anacleutus , Clemente , Evaristo , Alejandro y Sixto . ^[54] ElLa Iglesia Católica considera que estos hombres fueron los primeros papas , a través de los cuales los papas posteriores reclamarían autoridad. ^[55] En la sucesión apostólica, un obispo se convierte en el sucesor espiritual del obispo anterior en una línea que se remonta a los propios apóstoles. En el transcurso del siglo II, esta estructura organizativa se volvió universal y sigue utilizándose en las iglesias católica , ortodoxa y anglicana, así como en algunas denominaciones protestantes. ^[56]

Centros importantes de la Iglesia

Jerusalén fue un importante centro eclesiástico hasta el año 135. ^[57] Tenía el prestigio de ser la ciudad de la muerte de Jesús e informó de la resurrección , ^[58] y fue el centro de la Era Apostólica , pero experimentó un declive durante los años de los judíos. –Guerras romanas (66-135). El Primer Concilio de Nicea reconoció y confirmó la tradición según la cual Jerusalén seguía recibiendo un "honor especial", pero no le asignó ni siquiera autoridad metropolitana dentro de su propia provincia, y mucho menos la jurisdicción extraprovincial ejercida por Roma y las demás sedes mencionadas anteriormente. . ^[59]

Constantinopla adquirió prominencia solo después del período cristiano temprano, siendo fundada oficialmente en 330, cinco años después del Primer Concilio de Nicea, aunque la ciudad original mucho más pequeña de Bizancio fue un centro temprano del cristianismo en gran parte debido a su proximidad a Anatolia .

La comunidad y sede del patriarcado según la tradición ortodoxa fue fundada por San Pedro y luego cedida a San Ignacio , en lo que hoy es Turquía.

Roma y el papado

Una escena que muestra a Cristo Pantocrátor de un mosaico romano en la iglesia de Santa Pudenziana en Roma, c. 410 d.C.

Véase también: Gran Iglesia

Ireneo de Lyon creía en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y habían designado a Linus como obispo sucesor . ^[60]

Los cuatro patriarcas orientales afirmaron el ministerio y la muerte de San Pedro en Roma y la sucesión apostólica de los obispos romanos. Sin embargo, percibieron esto como una marca de honor en lugar de una autoridad general sobre creencias y prácticas, ya que todavía se consideraban las autoridades finales en sus propias regiones, ver, por ejemplo, los obispos metropolitanos y la Pentarquía., pero todavía bajo la dirección general del obispo de Roma. Otros patriarcas acudieron a Roma en busca de apoyo para resolver disputas, pero también escribieron a otros patriarcas influyentes pidiendo apoyo de la misma manera. Salvo algunas excepciones notables, Bernhard Schimmelpfennig dice que el cuerpo de literatura que quedó de este período, e incluso hasta los siglos V y VI, ilustra el alcance generalmente limitado de la autoridad de los obispos romanos, pero reconoció la autoridad de todos modos. ^[61]

William Kling afirma que a finales del siglo II Roma era un centro temprano importante, si no único, del cristianismo , pero no tenía ningún reclamo convincente de primacía . El texto de prueba petrino aparece por primera vez históricamente en una disputa entre Cipriano de Cartago y el Papa Esteban . Un obispo de Cesarea llamado Firmilian se puso del lado de Cipriano en su disputa, enfurecido contra la "arrogancia insultante" de Esteban y las afirmaciones de autoridad basadas en la Sede de Pedro . El argumento de Cipriano ganó el día, y las afirmaciones del Papa Esteban fueron rechazadas. ^[62]

La afirmación de Cipriano era que los obispos tenían las llaves del perdón de los pecados , siendo todos los obispos los sucesores de San Pedro. Jerome más tarde tomó el argumento a favor de la primacía del obispo de Roma en el siglo quinto , una posición adoptada por el Papa León I . ^[63]

Al final del período cristiano primitivo, la iglesia dentro del Imperio Romano tenía cientos de obispos, algunos de ellos (Roma, Alejandría, Antioquía, "otras provincias") que tenían alguna forma de jurisdicción sobre otros. ^[64]

Desarrollo del Canon cristiano

Un folio de P46 , una colección de epístolas paulinas de principios del siglo III .

Artículos principales: canon bíblico (cristiano) y desarrollo del canon bíblico cristiano

Ver también: Libros deuterocanónicos , Apócrifos bíblicos , Antilegomena , Lista de los primeros escritores cristianos y Lista de los primeros textos cristianos de autoría en disputa.

Los libros del canon del Nuevo Testamento , que incluye los evangelios canónicos , los Hechos , las cartas de los apóstoles y el Apocalipsis, se escribieron antes del 120 d. C. ^[65] pero la corriente ortodoxa no los definió como "canon" hasta el siglo IV.

Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas. Las epístolas paulinas estaban circulando en forma recopilada a finales del siglo I d.C. Justino Mártir, a principios del siglo II, menciona las "memorias de los apóstoles", que los cristianos llamaban "evangelios" y que se consideraban a la par con el Antiguo Testamento. ^[66] Un canon de cuatro evangelios (el tetramorfo ) fue afirmado por Ireanaeus, quien se refiere a él directamente. ^[67]

Los debates sobre las escrituras estaban en marcha a mediados del siglo II , al mismo tiempo que aumentaba drásticamente el número de nuevas escrituras, tanto judías como cristianas. Los debates sobre la práctica y la creencia gradualmente se volvieron dependientes del uso de escrituras distintas de lo que Melito llamó el Antiguo Testamento , como se desarrolló el canon del Nuevo Testamento . De manera similar, en el siglo III se produjo un alejamiento de la revelación directa como fuente de autoridad, sobre todo contra los montanistas . "Escritura" todavía tenía un significado amplio y generalmente se refería a la Septuaginta entre los hablantes de griego o los Targums entre los hablantes de arameo o la Vetus Latinatraducciones en Cartago . Más allá de la Torá (la Ley ) y algunas de las primeras obras proféticas (los Profetas ), no hubo acuerdo sobre el canon , pero esto no se debatió mucho al principio.

Algunos teorizan que la escisión del primer cristianismo y el judaísmo a mediados del siglo II condujo a la determinación de un canon judío por el emergente movimiento rabínico , ^[68] sin embargo, incluso a partir de hoy, no existe un consenso de los expertos en cuanto a cuando el Se estableció el canon judío . Por ejemplo, algunos eruditos sostienen que el canon judío fue fijado antes, por la dinastía asmonea (140-137 aC). ^[69] Hay una falta de evidencia directa sobre cuándo los cristianos comenzaron a aceptar sus propias escrituras junto con la Septuaginta. Hasta bien entrado el siglo II, los cristianos mantuvieron una fuerte preferencia por la tradición oral, como lo demostraron claramente escritores de la época, comoPapias . ^[68]

La lista más antigua de libros del canon del Nuevo Testamento es el fragmento muratoriano que data de c. 170. Muestra que para el año 200 existía un conjunto de escritos cristianos algo similar ^{[ vago ]} a lo que ahora es el Nuevo Testamento de 27 libros, que incluía los cuatro evangelios. ^[70]

A principios de los años 200, Orígenes de Alejandría pudo haber estado usando los mismos 27 libros que en el Nuevo Testamento moderno, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de Hebreos, Santiago , II Pedro , II Juan y III Juan , y Apocalipsis, ^{[71 ]} conocido como el Antilegomena (siguiendo a Eusebio ).

Escritos ortodoxos tempranos - Padres de la Iglesia

Artículos principales: Padres de la Iglesia y mujeres en el cristianismo § Mujeres en la Iglesia del Nuevo Testamento

Desde finales del siglo IV, el título "Padres de la Iglesia" se ha utilizado para referirse a un grupo más o menos claramente definido de escritores eclesiásticos a los que se recurre como autoridades en asuntos doctrinales. Son los primeros e influyentes teólogos y escritores de la Iglesia cristiana primitiva , que tuvieron una fuerte influencia en el desarrollo de la proto-ortodoxia. Produjeron dos tipos de obras: teológicas y "apologéticas", siendo estas últimas obras destinadas a defender la fe utilizando la razón para refutar argumentos contra la veracidad del cristianismo. ^[72]

Apologistas

Artículo principal: apologética cristiana

Véase también: Tatian y Atenágoras de Atenas

Frente a las críticas de los filósofos griegos y frente a la persecución, los apologistas escribieron para justificar y defender la doctrina cristiana. Las obras de Justino Mártir representan las primeras "disculpas" cristianas supervivientes de notable tamaño.

Padres Apostólicos

Artículo principal: Padres apostólicos

Los primeros Padres de la Iglesia (dentro de dos generaciones de los Doce apóstoles de Cristo) generalmente se llaman los Padres Apostólicos , por supuestamente conocer y haber estudiado personalmente con los apóstoles. Padres apostólicos importantes del siglo II incluyen al Papa Clemente I (muerto en 99), Ignacio de Antioquía (c. 35 - c. 110) y Policarpo de Esmirna (c. 69 - c. 155). Además, el Pastor de Hermas suele situarse entre los escritos de los Padres Apostólicos aunque se desconoce su autor. ^[73]

Ignacio de Antioquía (también conocido como Teóforo) fue el tercer obispo o patriarca de Antioquía y alumno del apóstol Juan . Camino de su martirio en Roma, Ignacio escribió una serie de cartas que se han conservado como ejemplo de la teología de los primeros cristianos. Los temas importantes que se tratan en estas cartas incluyen la eclesiología , los sacramentos , el papel de los obispos y el sábado bíblico . ^[74] Es el segundo después de Clemente en mencionar las epístolas de Pablo. ^[75]

Policarpo de Esmirna fue obispo de Esmirna (ahora İzmir en Turquía). Está registrado que había sido discípulo de Juan. Las opciones para este Juan son Juan el hijo de Zebedeo tradicionalmente visto como el autor del cuarto Evangelio, o Juan el Presbítero . ^[76] Los defensores tradicionales siguen a Eusebio al insistir en que la conexión apostólica de Papius era con el evangelista Juan , y que este Juan, el autor del Evangelio de Juan , era el mismo que el apóstol Juan. Policarpo, c 156, intentó y no pudo persuadir a Anicetus, Obispo de Roma, para que Occidente celebre la Pascua el 14 de Nisan, como en Oriente. Rechazó la sugerencia del Papa de que Oriente usara la fecha occidental. En 155, los de Esmirna exigieron la ejecución de Policarpo y murió mártir . La leyenda dice que las llamas construidas para matarlo se negaron a quemarlo, y que cuando fue apuñalado hasta la muerte; tanta sangre brotó de su cuerpo que apagó las llamas a su alrededor. ^[75]

El Pastor de Hermas era popular en la iglesia primitiva, muchos cristianos lo consideraban un libro valioso y algunos de los padres de la iglesia primitiva lo consideraban escritura canónica . ^[77] Fue escrito en Roma, en griego. El Pastor tuvo gran autoridad en los siglos segundo y tercero. ^[78] Fue citado como Escritura por Ireneo y Tertuliano y estaba vinculado con el Nuevo Testamento en el Codex Sinaiticus , y estaba incluido entre los Hechos de los Apóstoles y los Hechos de Pablo en la lista esticométrica del Codex Claromontanus . Otros cristianos primitivos, sin embargo, consideraban que la obra eraapócrifo .

Padres griegos

Aquellos que escribieron en griego se llaman los Padres (de la Iglesia) griegos. Los Padres griegos famosos del siglo II (además de los Padres Apostólicos) incluyen: Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandría .

Ireneo de Lyon (c. 130-c. 202 d. C.) fue obispo de Lugdunum en la Galia , que ahora es Lyon , Francia . Sus escritos fueron formativos en el desarrollo temprano de la teología cristiana , y es reconocido como santo tanto por la Iglesia Ortodoxa Oriental como por la Iglesia Católica Romana. Fue un notable apologético temprano. También fue discípulo de Policarpo , de quien se decía que era discípulo de Juan el Evangelista . Su libro más conocido, Against Heresies ( c. 180) enumeró herejías y las atacó. Ireneo escribió que la única forma de que los cristianos conservaran la unidad era aceptar humildemente una autoridad doctrinal: los concilios episcopales. ^[75] Ireneo fue el primero en proponer que los cuatro evangelios fueran aceptados como canónicos .

Clemente de Alejandría (c.150-c.215) fue un teólogo cristiano y director de la destacada Escuela Catequética de Alejandría y estaba muy versado en literatura pagana. ^[75] Clemente es mejor recordado como el maestro de Orígenes . Usó el término "gnóstico" para los cristianos que habían alcanzado la enseñanza más profunda del Logos. ^[79] Combinó las tradiciones filosóficas griegas con la doctrina cristiana y desarrolló un platonismo cristiano . ^[75] Presentó la meta de la vida cristiana como la deificación, identificada tanto como la asimilación del platonismo a Dios como la imitación bíblica de Dios . ^[79]

Según la tradición, Orígenes (184 - 253) fue un egipcio ^[80] que enseñó en Alejandría, reviviendo la Escuela de Catequesis donde Clemente había enseñado. Usando su conocimiento del hebreo, produjo una Septuaginta corregida , ^[75] y escribió comentarios sobre todos los libros de la Biblia. ^[75] En Peri Archon ( Primeros principios ), articuló la primera exposición filosófica de la doctrina cristiana. ^[75] Interpretó las escrituras alegóricamente, mostrando influencias estoicas, neo-pitagóricas y platónicas. ^[75] Como Plotino, escribió que el alma pasa por etapas sucesivas antes de la encarnación como humano y después de la muerte, llegando finalmente a Dios. ^[75] Se imaginó que incluso los demonios se reunían con Dios. Para Orígenes, Dios no era Yahvé sino el Primer Principio , y Cristo , el Logos , estaba subordinado a él. ^[75] Sus puntos de vista sobre una estructura jerárquica en la Trinidad , la temporalidad de la materia, "la fabulosa preexistencia de las almas" y "la monstruosa restauración que sigue a ella" fueron declaradas anatema en el siglo VI. ^{[81] [82]}El patriarca de Alejandría al principio apoyó a Orígenes, pero luego lo expulsó por ser ordenado sin el permiso del patriarca. Se trasladó a Cesarea Marítima y murió allí ^[83] tras ser torturado durante una persecución.

Hipólito de Roma (c. 170-235 d. C.) fue uno de los escritores más prolíficos del cristianismo primitivo. Hipólito nació durante la segunda mitad del siglo II, probablemente en Roma . Focio lo describe en su Bibliotheca (cod. 121) como un discípulo de Ireneo , de quien se decía que era un discípulo de Policarpo , y del contexto de este pasaje se supone que sugirió que Hipólito se autodenominaba así. Sin embargo, esta afirmación es dudosa. ^[84] Entró en conflicto con los Papas de su tiempo y durante algún tiempo encabezó un grupo separado. Por eso a veces se le considera el primer antipapa. Sin embargo murió en 235 o 236 reconciliado con la Iglesia y mártir . ^{[ cita requerida ]}

Padres latinos

Los Padres de la Iglesia que escribieron en latín se denominan Padres (de la Iglesia) en latín.

Tertuliano (c.155-c.240 dC), que se convirtió al cristianismo antes de 197, fue un prolífico escritor de obras apologéticas , teológicas, controvertidas y ascéticas. ^[85] Escribió tres libros en griego y fue el primer gran escritor del cristianismo latino, por lo que a veces se le conoce como el "Padre de la Iglesia Latina". ^[86] Evidentemente, era un abogado en Roma ^[87] e hijo de un centurión romano. ^{[ cita requerida ]} Se dice que Tertuliano introdujo el término latino "trinitas" con respecto a lo Divino ( Trinidad ) en el vocabulario cristiano ^[88] (pero Teófilo de Antioquíaya escribí sobre "la Trinidad, de Dios, y su Palabra, y su sabiduría", que es similar pero no idéntica a la redacción trinitaria), ^[89] y también probablemente la fórmula "tres personas, una sustancia" como el latín " tres Personae , una Substantia "(del griego koiné " treis Hypostases , Homoousios "), y también los términos" vetus testamentum "(Antiguo Testamento) y" novum testamentum "(Nuevo Testamento). En su Apologeticus , fue el primer autor latino que calificó el cristianismo como la "vera religio" (religión verdadera) y relegó sistemáticamente la religión clásica del Imperio Romano y otros cultos aceptados.a la posición de meras "supersticiones". Tertuliano denunció las doctrinas cristianas que consideraba heréticas, pero más tarde en la vida, la mayoría cree que Tertuliano se unió a los montanistas , una secta herética que apelaba a su rigorismo. ^[85]

Cipriano (200-258) fue obispo de Cartago y un importante escritor cristiano primitivo. Probablemente nació a principios del siglo III en el norte de África , quizás en Cartago, donde recibió una excelente educación clásica. Después de convertirse al cristianismo, se convirtió en obispo en 249 y finalmente murió como mártir en Cartago. ^{[ cita requerida ]}

Actitud hacia las mujeres

Artículo principal: Mujeres en el cristianismo § Mujeres en la Iglesia del Nuevo Testamento

La actitud de los Padres de la Iglesia hacia las mujeres era similar a las reglas de la ley judía con respecto al papel de la mujer en la adoración, aunque la iglesia primitiva permitía que las mujeres participaran en la adoración, algo que no estaba permitido en la sinagoga (donde las mujeres estaban restringidas al patio exterior). La Primera Epístola Deutero-Paulina a Timoteo enseña que las mujeres deben permanecer calladas durante el culto público y no deben instruir a los hombres ni asumir autoridad sobre ellos. ^[90] La Epístola a los Efesios , que también es deutero-paulina, llama a las mujeres a someterse a la autoridad de sus maridos. ^[91]

Elizabeth A. Clark dice que los Padres de la Iglesia consideraban a las mujeres como "el buen regalo de Dios para los hombres" y como "la maldición del mundo", como "débiles tanto de mente como de carácter" y como personas que "demostraron un valor intrépido, emprendieron prodigiosas hazañas de erudición ". ^[92]

Persecuciones y legalización

Ver también: Políticas anticristianas en el Imperio Romano y Persecución de los cristianos en el Imperio Romano

No hubo persecución de cristianos en todo el imperio hasta el reinado de Decio en el siglo III. ^{[web 1]} Cuando el Imperio Romano experimentó la Crisis del Siglo III , el emperador Decio promulgó medidas destinadas a restaurar la estabilidad y la unidad, incluido el requisito de que los ciudadanos romanos afirmen su lealtad a través de ceremonias religiosas pertenecientes al culto imperial . En 212, ciudadanía universalse había concedido a todos los habitantes del imperio nacidos libres, y con el edicto de Decio que imponía la conformidad religiosa en 250, los ciudadanos cristianos enfrentaban un conflicto insoluble: cualquier ciudadano que se negara a participar en la suplicatio de todo el imperio estaba sujeto a la pena de muerte. ^[93] Aunque duró sólo un año, ^[94] la persecución de Decian fue una desviación severa de la política imperial anterior de que los cristianos no debían ser buscados y procesados ​​como intrínsecamente desleales. ^[95] Incluso bajo Decio, los cristianos ortodoxos estaban sujetos a arresto solo por su negativa a participar en la religión cívica romana, y no se les prohibió reunirse para el culto. Gnósticosparece que no han sido perseguidos. ^[96]

El cristianismo floreció durante las cuatro décadas conocidas como la " Pequeña Paz de la Iglesia ", comenzando con el reinado de Galieno (253-268), quien emitió el primer edicto oficial de tolerancia con respecto al cristianismo. ^[97] La era de la convivencia terminó cuando Diocleciano lanzó la final y "Gran" Persecución en 303.

El Edicto de Serdica fue emitido en 311 por el emperador romano Galerio , poniendo fin oficialmente a la persecución diocletiana del cristianismo en Oriente. Con el pasaje en el año 313 d. C. del Edicto de Milán , en el que los emperadores romanos Constantino el Grande y Licinio legalizaron la religión cristiana, cesó la persecución de los cristianos por parte del estado romano. ^{[web 2]}

Difusión del cristianismo

  Difusión del cristianismo hasta el 325 d.C.

  Difusión del cristianismo hasta el 600 d.C.

Ver también: Difusión del cristianismo , Centros tempranos del cristianismo , Constantino el Grande y el cristianismo , y Decadencia del politeísmo grecorromano

El cristianismo se extendió a los pueblos de habla aramea a lo largo de la costa mediterránea y también a las partes del interior del Imperio Romano , ^[98] y más allá de eso al Imperio parto y al posterior Imperio Sasánida , incluida Mesopotamia , que estuvo dominada en diferentes épocas y en diversos extensiones por estos imperios. En el año 301 d.C., el Reino de Armenia se convirtió en el primer estado en declarar el cristianismo como su religión estatal, luego de la conversión de la Casa Real de los Arsácidas.en Armenia. Con el cristianismo como la fe dominante en algunos centros urbanos, los cristianos representaron aproximadamente el 10% de la población romana por 300, según algunas estimaciones. ^[99]

En la segunda mitad del siglo II, el cristianismo se había extendido hacia el este por Media , Persia, Partia y Bactria . Los veinte obispos y muchos presbíteros eran más del orden de misioneros itinerantes, pasando de un lugar a otro como lo hacía Pablo y supliendo sus necesidades con ocupaciones como comerciantes o artesanos.

Varias teorías intentan explicar cómo el cristianismo logró difundirse con tanto éxito antes del Edicto de Milán (313). En The Rise of Christianity , Rodney Stark sostiene que el cristianismo reemplazó al paganismo principalmente porque mejoró la vida de sus seguidores de varias maneras. ^[100] Dag Øistein Endsjø sostiene que el cristianismo fue ayudado por su promesa de una resurrección general de los muertos al fin del mundo, que era compatible con la creencia tradicional griega de que la verdadera inmortalidad dependía de la supervivencia del cuerpo. ^[101] Según Will Durant, la Iglesia cristiana prevaleció sobre el paganismo porque ofrecía una doctrina mucho más atractiva y porque los líderes de la iglesia abordaban las necesidades humanas mejor que sus rivales. ^[102]

Bart D. Ehrman atribuye la rápida difusión del cristianismo a cinco factores: (1) la promesa de salvación y vida eterna para todos era una alternativa atractiva a las religiones romanas; (2) historias de milagros y curaciones supuestamente mostraban que el único Dios cristiano era más poderoso que los muchos dioses romanos; (3) El cristianismo comenzó como un movimiento de base que brindaba la esperanza de un futuro mejor en la próxima vida para las clases bajas; (4) El cristianismo alejó a los adoradores de otras religiones, ya que se esperaba que los conversos abandonaran la adoración de otros dioses, algo inusual en la antigüedad donde la adoración de muchos dioses era común; (5) en el mundo romano, convertir a una persona a menudo significaba convertir a toda la familia; si el cabeza de familia se convertía, decidía la religión de su esposa, hijos y esclavos. ^[103]

Ver también

• Siglo II
• Concilios de la iglesia antigua (pre-ecuménica)
• Cristianismo y judaísmo
• Mártires cristianos
• Monaquismo cristiano
• Cristianización
• Lista cronológica de santos en el siglo II.
• Lista cronológica de santos en el siglo III.
• Descripciones en la antigüedad de la cruz de ejecución.
• Diversidad en la teología cristiana primitiva
• Los primeros centros del cristianismo
• Arte y arquitectura paleocristianos
• Gran iglesia
• Judaísmo helenístico
• Historia del debate calvinista-arminiano
• Historia de la teología cristiana
• Historia del cristianismo
• Historia de la ortodoxia oriental
• Historia de la Iglesia Católica Romana
• Historia de la Iglesia Ortodoxa Oriental
• Historiografía del cristianismo primitivo
• Lista de Padres de la Iglesia
• La persecución de los cristianos en el Nuevo Testamento
• La persecución de los cristianos en el Imperio Romano
• División del cristianismo y el judaísmo
• Cronología de las misiones cristianas # cristianismo primitivo
• Cronología del cristianismo # cristianismo primitivo
• Cronología de la Iglesia Ortodoxa Oriental en Grecia (33–717)
• Cronología de la Iglesia Católica Romana

Notas

1. Juan 14:28

Referencias

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10. Justino nunca logró consistencia en su escatología. Parecía creer en cierto sentido que el Reino de Dios está presente actualmente. Esta creencia es un aspecto del posmilenialismo , el amilenialismo y el dispensacionalismo progresivo . En la Primera Apología de Justin, lamenta elmalentendido de los romanos sobre las expectativas de los cristianos en el tiempo del fin. Los romanos habían asumido que cuando los cristianos buscaban un reino, buscaban uno humano. Justino corrige este malentendido diciendo: "Porque si buscamos un reino humano, también deberíamos negar a nuestro Cristo, para que no seamos muertos, y debemos esforzarnos por escapar de la detección, para que podamos obtener lo que esperamos". (1 apol. 11,1-2; cf. también Apol. 52; Marcar . 45,4; 113,3-5; 139.5) Ver los argumentos de Charles Hill en Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity . Sin embargo, además, Philip Schaff , un amilenialista, señala que "En sus dos disculpas, Justino enseña el punto de vista habitual de la resurrección y el juicio general, y no menciona el milenio, pero no lo excluye". Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, sin fecha) 383. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
11. Contra las herejías 5.32.
12. ”Entre los Padres Apostólicos Bernabé es el primero y el único que enseña expresamente un reino pre-milenial de Cristo en la tierra. Considera la historia mosaica de la creación como un tipo de seis edades de trabajo para el mundo, cada una de las cuales dura mil años, y de un milenio de reposo, ya que para Dios "un día es como mil años". Al sábado del milenio en la tierra le seguirá un octavo día eterno en un nuevo mundo, del cual el Día del Señor (llamado por Bernabé 'el octavo día') es el tipo "( acceda a la Epístola de Bernabé aquí ). Philip Schaff, Historia of the Christian Church , Vol.2 (Peabody, MA: Hendrickson, sf) 382.
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14. Insruct. adv. Gentium Deos , 43, 44.
15. Según la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva, " Commodian (mediados del tercer c.) Retoma el tema de los 7000 años, el último de los cuales es el milenio ( Instr . II 35, 8 y ss.)". M. Simonetti, “Millenarism”, 560.
16. Contra Marción, libro 3, capítulo 25
17. Simonetti escribe en la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva "Sabemos que Melito también fue un milenario" con respecto ala referencia de Jerónimo a él como un quiliast. M. Simonetti, "Millenarism", 560.
18. Tenga en cuenta que este es Victorinus de Pettau, no Marcus Piav (v) onius Victorinus, el emperador gaélico
19. En su Comentario sobre el Apocalipsis y del fragmento De Fabrica Mundi (Parte de un comentario sobre el Génesis). Jerónimo lo identifica como premilenialista.
20. “Orígenes ( Princ . II, 2-3)) rechaza la interpretación literal de Apocalipsis 20-21, da una interpretación alegórica de ella y, por lo tanto, quita el fundamento bíblico del milenarismo. En Oriente: Dionisio de Alejandría tuvo que argumentar duramente contra las comunidades egipcias con convicciones milenarias (en Euseb. HE VII, 24-25). M. Simonetti, “Millenarism” en Encyclopedia of the Early Church , Traducido por Adrian Walford, Volumen 1 (Nueva York: Oxford University Press , 1992), 560. Es indudable que Orígenes respetó la tradición apostólica en la interpretación. Fue el mismo Orígenes quien dijo: "Non debemus credere nisi quemadmodum per sucesionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (En Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). Sin embargo, como se señala en The Catholic Encyclopedia, "Orígenes recurre con demasiada facilidad al alegorismo para explicar antilogías o antinomias puramente aparentes. Considera que ciertas narrativas u ordenanzas de la Biblia serían indignas de Dios si tuvieran que tomarse de acuerdo con la letra". justifica el alegorismo por el hecho de que, de lo contrario, ciertos relatos o ciertos preceptos ahora abrogados serían inútiles e inútiles para el lector: hecho que le parece contrario a la providencia de el inspirador divino y la dignidad de la Sagrada Escritura ".
21. "NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Historia de la Iglesia, vida de Constantino, Oración en alabanza de Constantino" . Ccel.org . Consultado el 24 de enero de 2014 .
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26. "Él (Jesús) vino a salvar a todos por medio de Él mismo; todos, digo, los que por Él han nacido de nuevo para Dios y los niños, los infantes y los muchachos, los jóvenes y los ancianos" ( Adversus Haereses , ii, 22 , 4 )
27. Paul King Jewett, El bautismo infantil y el pacto de gracia , (Eerdmans 1978), p. 127.
28. "Ya que al nacer nacimos sin nuestro propio conocimiento o elección, por la unión de nuestros padres, y fuimos criados en malos hábitos y educación perversa; para que no podamos seguir siendo hijos de la necesidad y de la ignorancia, sino que convertirse en hijos escogidos y con conocimiento, y obtener en el agua la remisión de los pecados cometidos anteriormente, se pronuncia sobre el que elige nacer de nuevo y se ha arrepentido de sus pecados, el nombre de Dios Padre y Señor de la universo; el que lleva a la fuente a la persona que se va a lavar llamándolo sólo por este nombre ". "La primera disculpa, capítulo 61" . Nuevo Adviento . Consultado el 14 de diciembre de 2013 .
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31. Homilías sobre Levítico 8.3.11; Comentario sobre Romanos 5.9; y Homilía sobre Lucas 14.5
32. "Es preferible la demora del bautismo; principalmente, sin embargo, en el caso de los niños pequeños. Porque ¿por qué es necesario ... que los padrinos también corran peligro? diferido —en quien se prepara el terreno de la tentación, tanto en los que nunca se han casado por su madurez, como en los viudos por medio de su libertad— hasta que se casan, o bien se fortalecen más plenamente para la continencia "( Sobre Bautismo 18).
33. "La Didache , que representa la práctica quizás ya a principios del siglo II, probablemente en Siria, también asume que la inmersión es normal, pero permite que si no se dispone de suficiente agua para la inmersión, se puede verter agua tres veces Este último debe haber sido un arreglo frecuente, ya que se corresponde con la mayoría de las primeras representaciones artísticas del bautismo, en las catacumbas romanas y en los sarcófagos del siglo III y posteriores. La primera casa de reunión cristiana identificable que conocemos, en Dura Europos en el Éufrates, contenía una palangana bautismal demasiado poco profunda para la inmersión. Obviamente, la práctica local variaba, y la practicidad a menudo ha triunfado sobre cualquier deseo que los líderes puedan haber sentido de hacer que la acción mime una metáfora "(Margaret Mary Mitchell, Frances Margaret Young, K. Scott Bowie, Historia del cristianismo de Cambridge, vol. 1, Origins to Constantine (Cambridge University Press 2006 ISBN 978-0-521-81239-9 ), págs. 160–61). 
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57. Véase, por ejemplo, el Concilio de Jerusalén y los primeros centros del cristianismo # Jerusalén .
58. Enciclopedia católica: Jerusalén (71-1099 d.C.)
59. "Dado que prevalece una costumbre y una antigua tradición en el sentido de que el obispo de Elia debe ser honrado, que se le conceda todo lo que sea consecuente a este honor, salvando la dignidad propia del metropolitano" ( Canon 7 ).
60. Ireneo contra las herejías 3.3 .2: la "... Iglesia fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos apóstoles, Pedro y Pablo; como también [al señalar] la fe predicada a los hombres, que llega a nuestro tiempo por por medio de las sucesiones de los obispos ... Los bienaventurados apóstoles, habiendo fundado y edificado la Iglesia, encomendaron a Linus el oficio del episcopado ".
61. Schimmelpfennig (1992), págs. 49–50.
62. Kling (2004), págs.64, 66.
63. Barrett, et al (1999), página 116.
64. Canon VI del Primer Concilio de Nicea , que cierra el período considerado en este artículo, dice: "Que prevalezcan las antiguas costumbres en Egipto, Libia y Pentápolis, que el Obispo de Alejandría tenga jurisdicción en todos ellos, ya que lo similar es habitual para el Obispo de Roma. Asimismo, en Antioquía y en las demás provincias, que las Iglesias conserven sus privilegios. Y esto debe entenderse universalmente, que si alguien es nombrado obispo sin el consentimiento del Metropolitano, el gran Sínodo ha declarado que tal hombre no debería ser obispo ... "Como puede verse, el título de" Patriarca", aplicado más tarde a algunos de estos obispos, no fue utilizado por el Concilio:" Nadie puede sostener que los obispos de Antioquía y Alejandría se llamaban patriarcas entonces, o que la jurisdicción que tenían entonces era coextensiva con la que tenían después, cuando fueron llamados así "(ffoulkes, Diccionario de Antigüedades Cristianas , citado en el Volumen XIV de Los Siete Concilios Ecuménicos de Philip Schaff ).
65. Bart D. Ehrman (1997). El Nuevo Testamento: una introducción histórica a los primeros escritos cristianos . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 8. ISBN 978-0-19-508481-8. El Nuevo Testamento contiene veintisiete libros, escritos en griego, por quince o dieciséis autores diferentes, que se dirigían a otras personas o comunidades cristianas entre los años 50 y 120 (ver recuadro 1.4). Como veremos, es difícil saber si alguno de estos libros fue escrito por los propios discípulos de Jesús.
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Lectura adicional

Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Portal: cristianismo pre-niceno

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Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con: El cristianismo en el período anterior a Nicea

General

• Primera línea de PBS: Los primeros cristianos , primera línea de Jesús a Cristo

Fondo

• El mundo judío romano de Jesús

Escrituras

• Escritos cristianos primitivos
• Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
• Textos de la Iglesia Primitiva
• Los primeros cristianos en sus propias palabras (libro electrónico gratuito en inglés o árabe)
• Libro de consulta de historia antigua de Internet: Orígenes cristianos
• Guía de documentos de la Iglesia primitiva

Historia del cristianismo : período ante-niceno
Precedido por: Era Apostólica Período ante-niceno Seguido por: cristianismo en la antigüedad tardía
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