Los cultos a los héroes eran una de las características más distintivas de la religión griega antigua . En griego homérico, " héroe " ( ἥρως , hḗrōs ) se refiere a la descendencia mortal de un ser humano y un dios. Sin embargo, para el período histórico, la palabra pasó a significar específicamente un hombre muerto , venerado y propiciado en su tumba o en un santuario designado , porque su fama durante la vida o su forma inusual de muerte le dio poder para apoyar y proteger a los vivos. Un héroe era más que un humano pero menos que un dios., y varios tipos de figuras sobrenaturales llegaron a asimilarse a la clase de héroes; la distinción entre un héroe y un dios era incierta, especialmente en el caso de Heracles , el héroe más destacado, pero atípico. [1]
Las grandes ruinas y túmulos que quedaron de la Edad del Bronce dieron a los griegos prealfabetizados de los siglos X y IX a. C. la sensación de una época grandiosa y desaparecida; lo reflejaron en la tradición épica oral , que cristalizaría en la Ilíada . Se empiezan a representar copiosas ofrendas renovadas, después de una pausa, en sitios como Lefkandi , [2] aunque los nombres de los muertos grandiosamente enterrados apenas se recuerdan. "Se empezaron a contar historias para individualizar a las personas que ahora se creía que estaban enterradas en estos antiguos e imponentes sitios", observa Robin Lane Fox . [3]
Naturaleza del culto al héroe [ editar ]
Los cultos a los héroes griegos eran distintos del culto a los antepasados basado en clanes a partir del cual se desarrollaron, [4] en que a medida que evolucionó la polis , se convirtieron en un asunto cívico más que familiar, y en muchos casos ninguno de los fieles remontaba su ascendencia a el héroe ya: ningún santuario dedicado a un héroe puede rastrearse intacto desde la época micénica . Mientras que el antepasado era puramente local, observó Lewis Farnell, el héroe podía ser atendido en más de una localidad, y dedujo que el culto al héroe estaba más profundamente influenciado por la tradición épica , que "sugirió muchos nombres a las tumbas olvidadas", [ 5] y proporcionó incluso a los dorios una conexión con los héroes micénicos, segúnColdstream . [6] "Coldstream creía que la moneda épica daría cuenta de las votivas en las áreas dóricas, donde de otra manera se podría esperar que una población inmigrante extranjera no mostrara una reverencia particular por los predecesores micénicos". [7] Las grandes tumbas de tholos micénicas que presagiaban un pasado más grandioso, eran a menudo el lugar de cultos a los héroes. No todos los héroes eran conocidos por sus nombres.
Aparte de la tradición épica, que presentaba a los héroes vivos y en acción más que como objetos de culto , [8] la primera referencia escrita al culto al héroe se atribuye a Dracon , el legislador ateniense de finales del siglo VII a. C., quien prescribió que los dioses y los héroes locales deben ser honrados de acuerdo con las costumbres ancestrales. La costumbre, entonces, ya estaba establecida y había múltiples héroes locales. [9] Las fuentes escritas enfatizan la importancia de las tumbas de los héroes y los temenos o santuario, donde los ritos ctónicos apaciguaron sus espíritus y los indujeron a seguir favoreciendo a las personas que los consideraban fundadores, de los cuales mitos fundadoresfueron relacionados. En el ámbito restringido y local del héroe, "conservaba los intereses limitados y partidistas de su vida mortal. Ayudaba a quienes vivían en las proximidades de su tumba o pertenecían a la tribu de la que él mismo era el fundador", observa Robert Parker. , [10] con la reserva de que Heracles, con su alcance panhelénico, fue nuevamente la excepción.
Whitley interpretó la etapa final, en la que el culto al héroe fue cooptado por la ciudad-estado como un gesto político, en el arcaico túmulo aristocrático rodeado de estelas , erigido por Atenas a los ciudadanos-héroes cremados de Maratón (490 a. C.), a quien se dedicó el culto ctónico, como indican las trincheras de ofrendas. [11] Por otro lado, los héroes griegos eran distintos del culto romano a los emperadores muertos , porque no se pensaba que el héroe había ascendido al Olimpo o se había convertido en un dios: estaba debajo de la tierra y su poder era puramente local. Por esta razón los cultos a los héroes eran ctónicosen la naturaleza, y sus rituales se parecían más a los de Hécate y Perséfone que a los de Zeus y Apolo : libaciones en las horas oscuras, sacrificios que no eran compartidos por los vivos.
Las dos excepciones a lo anterior fueron Heracles y Asclepio , que podían ser honrados como héroes o dioses, con libación ctónica o con holocausto. Los héroes en el culto se comportaron de manera muy diferente a los héroes en el mito. Podían aparecer con indiferencia como hombres o como serpientes, y rara vez aparecían a menos que estuvieran enojados. Un dicho pitagórico aconseja no comer alimentos que se hayan caído al suelo, porque "es de los héroes". Los héroes, si se los ignora o no se apaciguan, pueden volverse maliciosos: en una obra fragmentaria de Aristófanes , un coro de héroes anónimos se describen a sí mismos como transmisores de piojos, fiebre y furúnculos.
Algunos de los primeros cultos de héroes y heroínas bien atestiguados por evidencia arqueológica en la Grecia continental incluyen el Menelaion dedicado a Menelao y Helena en Therapne cerca de Esparta , un santuario en Micenas dedicado a Agamenón y Cassandra , otro en Amyklai dedicado a Alejandra , y otro en Ítaca. Polis Bay dedicada a Ulises . Todos estos parecen datar del siglo VIII a. C. [12] El culto de Pélope en Olimpia data del período Arcaico.
Héroes y heroínas [ editar ]
Los cultos a los héroes se ofrecían de manera más prominente a los hombres, aunque en la práctica la experiencia del devoto consistía en propiciar un grupo de figuras familiares, que incluían mujeres que eran esposas de un héroe-esposo, madres de un héroe-hijo ( Alcmena y Sémele ), e hijas de un padre héroe. [13] Como Finley observó del mundo de Ulises , que él lee como una interpretación nostálgica del siglo VIII de las tradiciones de la cultura de la Grecia de la Edad Oscura,
Penélope se convirtió en una heroína moral para las generaciones posteriores, la encarnación de la bondad y la castidad, para contrastarla con la infiel y asesina Clitemnestra, la esposa de Agamenón; pero "héroe" no tiene género femenino en la era de los héroes. [14]
Donde el culto local veneraba a figuras como la virgen sacrificada Ifigenia , una ninfa local arcaica se ha reducido a una figura mortal de leyenda . Otras figuras femeninas aisladas representaban sacerdotisas iniciadoras de un culto local. Las pruebas iconográficas y epigráficas reunidas por Larson se combinan para representar a las heroínas como similares en especie a los héroes, pero en la cultura griega androcéntrica, [15] típicamente de menor estatura.
Tipos de culto a los héroes [ editar ]
Whitley distingue cuatro o cinco tipos esenciales de culto al héroe: [16]
- Cultos oikistas de fundadores. [17] Tales cultos surgieron en colonias en el mundo helénico en Magna Graecia y Sicilia en la tumba del fundador, el oikist . En el caso de los cultos en las tumbas de los recientemente heroizados, debe asumirse que la identidad del ocupante de la tumba era inequívocamente conocida. Tucídides (V.11.1) da el ejemplo de Brasidas en Anfípolis . También podría mencionarse Battus de Cyrene . "Tales ejemplos históricos", advierte Whitley, "han influido claramente en la interpretación de ciertos cultos a las tumbas en el período Arcaico". Sitios arcaicos como el "heroon "en Lefkandi y que cerca de la Puerta Oeste en Eretria no se puede distinguir por los métodos arqueológicos de las observancias familiares en las tumbas (cultos a las tumbas) y el culto a los antepasados.
- Cultos a héroes con nombre. Varios sitios de culto conocidos en la época clásica estaban dedicados a héroes conocidos en los sentidos griego y moderno, especialmente de la Ilíada y otros episodios del ciclo épico . Whitley hace dos puntos aquí, primero que las primeras herias asocian al héroe masculino con presencias femeninas anteriores y más fuertes , y segundo, que figuras como Ulises, Agamenón y Menelao tienen fuertes conexiones locales . Los cultos de Edipo en Atenas y Pélope en Olimpia son ejemplos.
- Cultos a los héroes locales. Tales figuras locales no figuran entre las figuras épicas panhelénicas. Algunos ejemplos serían Akademos y Erechtheus en Atenas.
- Cultos en tumbas de la Edad de Bronce. Estos están representados arqueológicamente por depósitos de la Edad del Hierro en tumbas micénicas, de difícil interpretación. Debido a la brecha en el tiempo entre el colapso de la Edad del Bronce y los primeros objetos votivos , la continuidad parece romperse. Un fragmento de arriba del Círculo Sepulcral A en Micenas está simplemente inscrito "al héroe", [18] y Whitley sugiere que la raza anónima de la Edad de Plata podría haber sido invocada. En Ática, estos cultos son los asociados con las tumbas tholos en Thorikos y Menidhi .
- Cultos de héroes oraculares. Whitley no se dirige a este grupo de cultos locales donde se desarrolló un oráculo , como en el caso de Amphiaraus , que fue tragado por una enorme grieta en la tierra. Se acumulaban cultos menores a algunas figuras que murieron violentas o muertes inusuales, como en el caso de los muertos de la Batalla de Maratón , y los alcanzados por un rayo, como en varios casos atestiguados en Magna Graecia .
Héroes, política y dioses [ editar ]
Los cultos a los héroes pueden ser de suma importancia política. Cuando Clístenes dividió a los atenienses en nuevos territorios para votar, consultó a Delfos sobre qué héroes debería nombrar a cada división. Según Herodoto , los espartanos atribuyeron su conquista de Arcadia al robo de los huesos de Orestes de la ciudad arcadiana de Tegea . Los héroes del mito a menudo tenían relaciones estrechas pero conflictivas con los dioses. Así HeraclesSu nombre significa "la gloria de Hera", a pesar de que fue atormentado toda su vida por la reina de los dioses. Esto era aún más cierto en sus apariencias de culto. Quizás el ejemplo más sorprendente es el rey ateniense Erecteo, a quien Poseidón mató por elegir a Atenea en lugar de él como dios patrón de la ciudad. Cuando los atenienses adoraron a Erecteo en la Acrópolis , lo invocaron como Poseidón Erecteo .
Lista de héroes [ editar ]
Serie deidades griegas |
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| Deidades ctónicas |
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- Achlae - dios griego del río, Achelous
- Achle, Achile - Héroe legendario de la guerra de Troya, del griego Aquiles
- Aquiles en Leuce
- Actaeon pupila del centauro Quirón
- Eneas
- Ajax
- Akademos
- Alejandro Magno en Alejandría
- Anfiarao
- Atalanta
- Asclepio
- Battus en Cyrene
- Belerofonte
- Bouzyges
- Cadmo - el fundador fenicio de Tebas
- Cyamites - de los misterios eleusinos que presidieron el cultivo de habas .
- Dionisio
- Erecteo en Atenas
- Héctor
- Hefestión [19]
- Heracles
- Homero , venerado en Alejandría por Ptolomeo IV Philopator
- Jason
- Leonidas
- Licurgo
- Meleagro
- Odiseo
- Edipo en Atenas
- Orión en Beocia
- Orfeo
- Pandora, la primera mujer, cuya curiosidad trajo el mal a la humanidad.
- Pentesilea
- Peleo : fue el padre del famoso héroe Aquiles.
- Pelops en Olimpia
- Perseo
- Filipo de Croton
- Teseo
- Tantalus
- París
Ver también [ editar ]
- Semidiós
- Héroe de la cultura
- Poesía épica
- Culto imperial de la antigua Roma
- Kami
- Bodhisattva
- Dharmapala
- Deificación
- Shen (religión china)
- Religión tracia
- Reliquias en la antigüedad clásica
Notas [ editar ]
- ^
Parker ofrece una sinopsis concisa y clara del héroe .Parker, Robert (2001) [1986]. "Religión griega". En Boardman, John ; Griffin, Jasper ; Murray, Oswyn (eds.). La historia de Oxford de Grecia y el mundo helenístico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780191500626. Consultado el 17 de noviembre de 2018 .
El término "héroe" tenía un sentido técnico en la religión griega: un héroe era una figura menos poderosa que un dios, a quien se le rendía culto. Normalmente fue concebido como un mortal que había muerto, y el lugar típico de tal culto era una tumba. Pero varios tipos de figuras sobrenaturales menores llegaron a asimilarse a la clase y, como en el caso de Heracles, la distinción entre un héroe y un dios podía ser incierta.
- ↑ Carla Maria Antonaccio, An Archaeology of Ancestors: Tomb Cult and Hero Cult in Early Greece (1995) y "Lefkandi and Homer", en O. Anderson y M. Dickie, Homer's World: Fiction, Tradition and Reality (1995); I. Morris, "El culto a las tumbas y el Renacimiento griego" Antigüedad 62 (1988: 750-61).
- ^ Lane Fox, Robin (2008). Héroes itinerantes: los griegos y sus mitos en la época épica de Homero (reimpresión ed.). Londres: Penguin UK. pag. 34. ISBN 9780141889863. Consultado el 17 de noviembre de 2018 .
Se empezaron a contar historias para individualizar a las personas que ahora se creía que estaban enterradas en estos antiguos e imponentes sitios.
- ^ "El culto a los héroes en todas partes tiene las mismas características que el culto a los antepasados ... los restos de un verdadero culto a los antepasados proporcionaron el modelo y fueron el verdadero punto de partida para la creencia y el culto a los héroes posteriores". Rohde 1925: 125.
- ^ Farnell 1921: 283f.
- ^ Coldstream, "Cultos a los héroes en la era de Homero", Revista de la Sociedad Helénica 96 (1976: 8-17).
- ^ Antonaccio 1994: 395.
- ^ RK Hack, "Homer y el culto de los héroes", Transacciones de la Asociación Filológica Americana 60 (1929: 57-74).
- ^ Carla M. Antonaccio, "La impugnación del pasado: culto al héroe, culto a la tumba y epopeya en la Grecia temprana" American Journal of Archaeology 98 .3 (julio de 1994: 389-410).
- ^ Parker, 1988: 250.
- ↑ Las inscripciones revelan que todavía se estaban haciendo ofrendas a los muertos heroizados en el siglo I aC; el túmulo se discute en Whitley, "los monumentos que se puso delante de Maratón: Tumba de culto y de culto arcaico héroe en Attica" American Journal of Archaeology 98 0,2 (abril 1994: 213-230).
- ↑ En el caso del santuario de Ulises, se basa en un solo grafito del período helenístico.
- ↑ Jennifer Lynn Larson, Greek Heroine Cults (University of Wisconsin Press) 1995, ha reunido las pruebas.
- ^ Finley, El mundo de Ulises (1954; ed. Rev. 1978), p.32f.
- ↑ "Los cultos a la heroína encajan bien en nuestra visión moderna de la cultura griega antigua como firmemente androcéntrico, aunque no tan androcéntrico como algunos nos hubieran hecho creer" (Larson 1995: 144).
- ↑ Whitley , 1994: 220 y siguientes.
- ↑ Un estudio general de loscultos oikistas es I. Malkin, Religion and Colonization in Ancient Greece (Leiden) 1987: 189-266.
- ↑ Heinrich Schliemann , Mycenae , aducido por Whitley 1994: 222 y nota 44
- ↑ Worthington, Ian (10 de julio de 2014). Alejandro Magno: Hombre y Dios . Routledge. pag. 126. ISBN 978-1-317-86644-2.
Referencias [ editar ]
- Carla Antonaccio, An Archaeology of Ancestors: Tomb and Hero Cult in Ancient Greece, 1994
- Lewis R. Farnell, Cultos griegos a los héroes e ideas de la inmortalidad (Oxford), 1921.
- E. Kearns, The Heroes of Attica ( suplemento 57 de BICS) Londres, 1989.
- Karl Kerenyi , Los héroes de los griegos, 1959
- Gregory Nagy , Lo mejor de los aqueos: conceptos del héroe en la poesía griega arcaica , 1979.
- Erwin Rohde , Psyche: El culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos , 1925
- Jennifer Larson, Cultos a la heroína griega (1995)
- Jennifer Larson, Cultos griegos antiguos: una guía (2007). Routledge. ISBN 978-0-415-32448-9
- D. Lyons, Género e inmortalidad: heroínas en el mito y el culto de la antigua Grecia (1996)
- D. Boehringer, Heroenkulte in Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit: Attika, Argolis, Messenien (2001)
- G. Ekroth, Los rituales de sacrificio de los cultos a los héroes griegos (2002)
- B. Currie, Pindar y el culto de los héroes (2005)
