Hans-Hermann Hoppe ( / h ɒ p ə / ; [4] Alemán: [hɔpə] ; nacido el 2 de septiembre de 1949) es un alemán-americano paleolibertarian y anarco-capitalista teórico político . [5] [6] [7] Es profesor emérito de economía en la Universidad de Nevada, Las Vegas (UNLV), miembro principal del Instituto Ludwig von Mises y fundador y presidente de la Property and Freedom Society . [8] [9]
Hans-Hermann Hoppe | |
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Nació | |
Nacionalidad | Estados Unidos |
Institución | Escuela de negocios de la Universidad de Nevada, Las Vegas |
Campo | Filosofía política , economía , epistemología , filosofía de la ciencia |
Escuela o tradición | Escuela austriaca |
alma mater | Universidad Goethe Frankfurt |
Influencias | Habermas · Kant · Rothbard · Lorenzen · Mises |
Contribuciones | Ética de la argumentación , Sociedad de propiedad y libertad |
Premios | Premio Gary G. Schlarbaum (2006) [1] Premio en memoria de Franz Cuhel (Conferencia de Praga sobre economía política 2009) [2] [3] |
Sitio web | http://www.hanshoppe.com/ |
Firma | |
Hoppe se identifica como un libertario culturalmente conservador . Sus comentarios e ideas sobre la raza y la homosexualidad han provocado en repetidas ocasiones controversias entre sus pares libertarios y sus colegas de la UNLV. Su creencia en el derecho de los dueños de propiedades a establecer comunidades libertarias que se involucren en la discriminación racial, y su afirmación de que los homosexuales y los disidentes políticos tendrán que ser "físicamente removidos" de estas comunidades si quieren sobrevivir, han demostrado ser particularmente divisivos. [10] [11] Hoppe también genera controversia debido a su apoyo a la aplicación gubernamental de las leyes de inmigración, que los críticos argumentan que está en desacuerdo con el libertarismo y lo que describen como "anarquismo libertario". [12] [13]
Hoppe ha expresado críticas hacia la democracia , afirmando que una monarquía preservaría la libertad individual de manera más efectiva. [14]
Vida y obra
Hoppe nació en Peine , Alemania Occidental , realizó estudios de pregrado en la Universität des Saarlandes [15] y obtuvo su maestría y doctorado en la Universidad Goethe de Frankfurt . [9] Estudió con Jürgen Habermas , un destacado intelectual alemán de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, pero gradualmente llegó a rechazar las ideas de Habermas y el izquierdismo europeo en general, considerándolos "intelectualmente estériles y moralmente en bancarrota". [dieciséis]
Fue becario postdoctoral en la Universidad de Michigan , en Ann Arbor , de 1976 a 1978 y obtuvo su habilitación en Fundamentos de Sociología y Economía de la Universidad de Frankfurt en 1981. Desde 1986 [17] hasta su jubilación en 2008, [2] Hoppe fue profesor en la Escuela de Negocios de la Universidad de Nevada, Las Vegas . Es miembro distinguido del Instituto Ludwig von Mises , editor de gran parte de su trabajo, y fue editor de varias publicaciones periódicas del Instituto Mises. [18]
Hoppe ha declarado que Murray Rothbard era su "maestro principal, mentor y maestro". [2] Después de leer los libros de Rothbard y convertirse a un cargo político rothbardiano, Hoppe se mudó de Alemania a la ciudad de Nueva York para estar con Rothbard, y luego siguió a Rothbard a la Universidad de Nevada, Las Vegas , "trabajando y viviendo codo con codo". a su lado, en constante e inmediato contacto personal ". Según Hoppe, desde 1985 hasta la muerte de Rothbard en 1995, Hoppe consideró a Rothbard su "amigo paternal más querido". [19]
Hoppe reside en Turquía con su esposa Gulcin Imre Hoppe, una economista escolar austriaca. [8] [20]
Sociedad de propiedad y libertad
En 2006, Hoppe fundó The Property and Freedom Society ("PFS") como reacción contra la Mont Pelerin Society , influenciada por Milton Friedman , a la que ha ridiculizado como "socialista". [21] En el quinto aniversario de PFS, Hoppe reflexionó sobre sus objetivos: [22]
Por un lado, positivamente, fue para explicar y dilucidar los requisitos y características legales, económicos, cognitivos y culturales de un orden natural libre y sin estado. Por otro lado, negativamente, fue para desenmascarar al Estado y mostrarlo por lo que realmente es: una institución dirigida por bandas de asesinos, saqueadores y ladrones, rodeada de verdugos dispuestos, propagandistas, aduladores, ladrones, mentirosos, payasos, charlatanes. , tontos e idiotas útiles - una institución que ensucia y mancha todo lo que toca.
Hoppe ha sido criticado por invitar repetidamente a oradores nacionalistas blancos como Jared Taylor y el neonazi Richard B. Spencer , para hablar en el PFS. [13]
Ética de la argumentación
En la edición de septiembre de 1988 de Liberty , [23] Hoppe intentó establecer una justificación a priori y neutral en cuanto a valores para la ética libertaria ideando una nueva teoría a la que llamó ética de la argumentación . [24] Hoppe afirma que cualquier argumento que en cualquier aspecto pretenda contradecir los principios libertarios es lógicamente incoherente. [25] En el siguiente número, Liberty publicó comentarios de diez de los compañeros libertarios de Hoppe, seguidos de una réplica de Hoppe. [26] En su comentario, el amigo de Hoppe y supervisor del Instituto Mises, Murray Rothbard, escribió que la teoría de Hoppe fue "un avance deslumbrante para la filosofía política en general y para el libertarismo en particular" y que Hoppe, "ha logrado trascender el famoso es / debería, dicotomía hecho / valor que ha plagado a la filosofía desde los días de los escolásticos, y que había llevado al libertarismo moderno a un fastidioso callejón sin salida ". Sin embargo, la mayoría de los colegas de Hoppe encuestados por Liberty rechazaron su teoría. En su respuesta, Hoppe se burló de sus críticos llamándolos " utilitaristas ". [24]
El miembro principal del Instituto Mises, Roderick T. Long, afirma que la formulación a priori del libertarismo de Hoppe niega el principio fundamental de la praxeología de Mises . Sobre el tema del utilitarismo, Long escribe: "El argumento de Hoppe, si funciona, nos comprometería a reconocer y respetar los derechos libertarios sin importar cuáles sean nuestros objetivos, pero como praxeólogo, tengo problemas para ver cómo cualquier requisito práctico puede justificarse aparte. a partir de una estructura de medios-fines ". [27] Otro crítico sostiene que Hoppe no ha proporcionado ninguna razón no circular por la que "tenemos que considerar los valores morales como algo que debe considerarse establecido a través de argumentos (consensuales) en lugar de" meras "preferencias subjetivas por situaciones que resultan en ciertos caminos". En otras palabras, la teoría se basa "en la existencia [de] ciertas intuiciones, cuya aceptación no puede ser en sí misma el resultado de un razonamiento 'libre de valores'". [28]
Puntos de vista sobre la democracia
En 2001, Hoppe publicó Democracy: The God That Failed, que examina varios fenómenos sociales y económicos que, según Hoppe, son problemas causados por formas democráticas de gobierno. Atribuye los fracasos de la democracia a los grupos de presión que buscan aumentar los gastos y las regulaciones gubernamentales. Hoppe propone alternativas y remedios, incluida la secesión , la descentralización del gobierno y "total libertad de contrato, ocupación, comercio y migración". [29] Hoppe argumenta que la monarquía preservaría la libertad individual de manera más efectiva que la democracia. [14]
En 2013, Hoppe reflexionó sobre la relación entre la democracia y las artes y concluyó que "la democracia conduce a la subversión y, en última instancia, a la desaparición de la noción de belleza y los estándares universales de belleza. La belleza está inundada y sumergida por el llamado 'arte moderno'. " [30]
Walter Block , un colega de Hoppe en el Instituto Mises , afirma que los argumentos de Hoppe arrojan luz "sobre sucesos históricos, desde guerras hasta pobreza, inflación, tasas de interés y crimen". Block señala que mientras Hoppe reconoce que las democracias del siglo XXI son más prósperas que las antiguas monarquías, Hoppe argumenta que si los nobles y los reyes reemplazaran a los líderes políticos de hoy, su capacidad para adoptar una visión a largo plazo del bienestar de un país "mejoraría las cosas". ". Block también compartió lo que llamó críticas menores a las tesis de Hoppe con respecto a las preferencias temporales , la inmigración y la brecha entre el libertarismo y el conservadurismo. [31]
Alberto Benegas Lynch, Jr. criticó la tesis de Hoppe de que la monarquía es preferible a la democracia. [32] Un profesor de economía en la Universidad de Buenos Aires , [33] Benegas Lynch proporcionó evidencia empírica que demuestra que las monarquías modernas tienden a ser mucho más pobres que las democracias modernas. En respuesta, Hoppe argumentó que las monarquías tienden a ser más pobres que las democracias no por las características intrínsecas de estos sistemas políticos, sino porque los países africanos, poblados por lo que Hoppe considera personas racialmente inferiores, son desproporcionadamente monárquicos mientras que los países europeos son en su mayoría democráticos. [34] Citando el libro Race, Evolution, and Behavior del psicólogo racialista J. Phillipe Rushton , Hoppe afirmó que comparar las monarquías africanas con las democracias europeas "conduciría a una distorsión sistemática de la evidencia dado que los caucásicos tienen, en promedio, una menor grado de preferencia temporal que los negroides ". [32]
Expulsión de homosexuales y disidentes políticos
En Democracy Hoppe describe una sociedad completamente libertaria [se necesita una fuente no primaria ] de " comunidades de pacto " formadas por residentes que han firmado un acuerdo que define la naturaleza de esa comunidad. Hoppe escribe: "Habría poca o ninguna 'tolerancia' y 'mentalidad abierta' tan querida por los libertarios de izquierda. En cambio, uno estaría en el camino correcto hacia la restauración de la libertad de asociación y exclusión implícita en la institución de la propiedad privada". Hoppe escribe que los pueblos y aldeas podrían tener carteles de advertencia que digan "no mendigos, vagabundos o vagabundos, pero tampoco homosexuales, consumidores de drogas, judíos, musulmanes, alemanes o zulúes". [35] [36]
Hoppe también deja en claro que cree que la práctica de ciertas formas de discriminación, incluida la expulsión física de homosexuales y disidentes políticos, es necesaria para la supervivencia de una comunidad libertaria.
Hoppe escribe:
En un pacto celebrado entre el propietario y los inquilinos de la comunidad con el propósito de proteger su propiedad privada, no existe el derecho a la libertad de expresión (ilimitada). . . naturalmente, a nadie se le permite defender ideas contrarias al propósito mismo del pacto de preservar y proteger la propiedad privada, como la democracia y el comunismo. No puede haber tolerancia hacia los demócratas y comunistas en un orden social libertario. Tendrán que ser separados físicamente y expulsados de la sociedad. Asimismo, en un pacto fundado con el propósito de proteger a la familia y los parientes, no puede haber tolerancia hacia quienes habitualmente promueven estilos de vida incompatibles con este fin. Ellos, los defensores de estilos de vida alternativos, no familiares y centrados en el parentesco, como, por ejemplo, el hedonismo individual, el parasitismo, el culto a la naturaleza y el medio ambiente, la homosexualidad o el comunismo, también tendrán que ser apartados físicamente de la sociedad, si uno es para mantener un orden libertario. [10]
Al comentar este pasaje, Martin Snyder, de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios, dijo que las palabras de Hoppe perturbarán "a los que tienen mejor memoria que Hoppe para la segregación, el apartheid, las instalaciones de internamiento y los campos de concentración, las estrellas amarillas y los triángulos rosados". [37] Hoppe también provocó controversia al llamar a la homosexualidad una "perversidad o anormalidad" análoga a la pedofilia, el uso de drogas, la pornografía, la poligamia y la obscenidad. [38]
Walter Block escribió que la declaración de Hoppe que pedía la remoción física de los homosexuales de una comunidad política libertaria era "extremadamente difícil de reconciliar con el libertarismo". Block argumenta que "es muy posible que algunas áreas del país, partes de Gotham y San Francisco, por ejemplo, requieran esta práctica y prohíban, por completo, la heterosexualidad. Si esto se hace a través de contratos, derechos de propiedad privada, pactos restrictivos, será totalmente compatible con el código legal libertario ". [39]
Apoyo a las restricciones y críticas de inmigración
Aunque es un anarcocapitalista autoproclamado que favorece la abolición del estado-nación, Hoppe cree que mientras existan los estados, deberían imponer algunas restricciones a la inmigración. Hoppe ha equiparado la inmigración libre a la "integración forzada" que viola los derechos de los pueblos originarios, ya que si la tierra fuera de propiedad privada, la inmigración no sería libre de obstáculos, sino que solo se produciría con el consentimiento de los propietarios privados. [40]
Walter Block, colega del Instituto Mises de Hoppe, ha caracterizado a Hoppe como un "activista anti-inmigración abierta" que sostiene que, aunque el estado "roba" toda la propiedad pública a los contribuyentes, "el estado agrava la injusticia cuando permite que los inmigrantes utilicen [public ] propiedad, "invadiendo" aún más los derechos de propiedad privada de los propietarios originales ". [41] Sin embargo, Block rechaza los puntos de vista de Hoppe como incompatibles con el libertarismo. Sostiene que la lógica de Hoppe implica que leyes flagrantemente no libertarias como las regulaciones sobre la prostitución y el uso de drogas "podrían defenderse sobre la base de que muchos propietarios que pagan impuestos no querrían tal comportamiento en su propia propiedad privada". [42] Otro autor libertario, Simon Guenzl, que escribe para Libertarian Papers argumenta que: "apoyar un papel legítimo para el estado como guardián de la inmigración es inconsistente con el anarquismo libertario rothbardiano y hoppeano, así como con la estrategia asociada de defender siempre y en en cada caso reducciones en el papel del estado en la sociedad ". [12]
En términos de restricciones migratorias específicas, Hoppe argumentó que una política apropiada requerirá que los inmigrantes a los Estados Unidos demuestren competencia en inglés además de "desempeño intelectual superior (por encima del promedio) y estructura de carácter, así como un sistema de valores compatible". [43] Sugirió que estos criterios conducirían a un "sesgo de inmigración proeuropeo sistemático". Jacob Hornberger, de la Future of Freedom Foundation, argumentó que la prueba de inmigración que propugna Hoppe probablemente tendría prejuicios contra los inmigrantes latinoamericanos en Estados Unidos. [44]
Comentarios sobre los homosexuales y la libertad académica
Después de una conferencia del 4 de marzo de 2004 sobre preferencia de tiempo en la Universidad de Nevada, Las Vegas (UNLV), un estudiante se quejó de que Hoppe creó un ambiente de clase hostil al afirmar que los homosexuales tienden a ser más miopes que los heterosexuales en su capacidad para ahorrar dinero y planificar (económicamente) para el futuro, en parte porque tienden a no tener hijos. [45] Hoppe también sugirió que la homosexualidad de John Maynard Keynes podría explicar sus puntos de vista económicos, con los que Hoppe no estaba de acuerdo. [46] Hoppe también afirmó que las personas muy jóvenes y muy mayores, y las parejas sin hijos, eran menos propensas a planificar el futuro. Hoppe le dijo a un periodista que los comentarios duraron solo 90 segundos de una clase de 75 minutos, ningún estudiante cuestionó los comentarios en esa clase y que en 18 años de dar la misma conferencia en todo el mundo, nunca antes había recibido una queja sobre eso. A pedido de los funcionarios de la universidad, Hoppe se disculpó con la clase. Dijo que "los italianos tienden a comer más espaguetis que los alemanes, y los alemanes tienden a comer más chucrut que los italianos" y explicó que estaba hablando en generalidades. A partir de entonces, Hoppe le dijo al reportero que el estudiante alegó que Hoppe no tomó la denuncia en serio y presentó una denuncia formal. Hoppe le dijo al periodista que se sentía como si fuera él la víctima del incidente y que al estudiante se le debería haber dicho que "creciera". [47]
Se llevó a cabo una investigación y el rector de la universidad, Raymond W. Alden III , emitió a Hoppe una carta de instrucción no disciplinaria el 9 de febrero de 2005, en la que concluyó que había "creado un entorno educativo hostil o intimidante en violación de las políticas de la Universidad con respecto a discriminación por orientación sexual ". Alden también instruyó a Hoppe para "... dejar de caracterizar erróneamente la opinión como un hecho objetivo", afirmó que la opinión de Hoppe no estaba respaldada por la literatura académica revisada por pares, y comentó que Hoppe se había "negado a fundamentar [sus] declaraciones en clase de hecho ... " [48]
Hoppe apeló la decisión, diciendo que la universidad había "violado descaradamente sus obligaciones contractuales" hacia él y describió la acción como "una interferencia frívola con mi derecho a la libertad académica". [49] Estuvo representado por la Unión Estadounidense de Libertades Civiles . La ACLU amenazó con emprender acciones legales. [50] El abogado de la ACLU, Allen Lichtenstein, dijo que "el cargo contra el profesor Hoppe es totalmente engañoso y sin mérito". [47] El director ejecutivo de la ACLU de Nevada dijo: "No suscribimos las teorías de Hans y ciertamente entendemos por qué algunos estudiantes las encuentran ofensivas ... Pero la libertad académica no significa nada si no protege el derecho de los profesores a presentar ideas académicas que son relevantes para sus planes de estudio, incluso si son controvertidos y molestan a la gente ". [47] La decisión de Alden fue recogida por Fox News y varios blogs y libertarios organizaron una campaña para contactar a la universidad. [50] La universidad recibió dos semanas de mala publicidad y el canciller interino ( Sistema de Educación Superior de Nevada ) Jim Rogers expresó su preocupación por "cualquier intento de frustrar la libertad de expresión". [51]
Jim Rogers intervino en el asunto. Rechazó la solicitud de Hoppe de un año sabático pagado, [52] y la presidenta de la UNLV, Carol Harter, actuó sobre la apelación de Hoppe el 18 de febrero de 2005. Decidió que las opiniones de Hoppe, incluso si no eran convencionales o controvertidas, no deberían ser motivo para reprenderlo. . Ella desestimó la denuncia por discriminación contra Hoppe y la carta no disciplinaria fue retirada del archivo personal de Hoppe. [37] Ella escribió:
UNLV, de acuerdo con la política adoptada por la Junta de Regentes, entiende que la libertad otorgada al profesor Hoppe y a todos los miembros de la comunidad académica conlleva una importante responsabilidad académica correspondiente. En el equilibrio entre libertades y responsabilidades, y donde pueda haber ambigüedad entre las dos, la libertad académica debe, al final, ser lo más importante. [53]
Hoppe escribió más tarde sobre el incidente y la investigación de la UNLV en un artículo titulado "Mi batalla con la policía del pensamiento". [54] Martin Snyder, de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios, escribió que no debería ser "castigado por expresar libremente sus opiniones". [37]
Varias controversias sobre la libertad académica , incluido el asunto Hoppe y los comentarios hechos por el presidente de la Universidad de Harvard , Lawrence Summers , llevaron a la Universidad de Nevada, Las Vegas, a celebrar una conferencia sobre libertad académica en octubre de 2005. [55] En 2009, UNLV propuso una nueva política. eso incluyó el estímulo a la presentación de informes por parte de personas que sentían que habían encontrado prejuicios. [56] La política propuesta fue criticada por la ACLU de Nevada y algunos miembros de la facultad que recordaron el incidente de Hoppe como adverso a la libertad académica. [56] [57]
Trabajos seleccionados
Libros (de autor)
alemán
- Handeln und Erkennen [ Acción y cognición ] (en alemán). Berna (1976). ISBN 978-3261019004 . OCLC 2544452 .
- Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung [ Crítica de la investigación social científica causal ] (en alemán). Opladen: Westdeutscher Verlag (1983). ISBN 978-3531116242 . OCLC 10432202 .
- Eigentum, Anarchie und Staat [ Propiedad, anarquía y estado ] (en alemán). Opladen: Westdeutscher Verlag (1987). ISBN 978-3531118116 . OCLC 18226538 .
inglés
- Una teoría del socialismo y el capitalismo . Editores académicos de Kluwer (1989). ISBN 0898382793 . Archivado desde el original.
- Audiolibro, narrado por Jim Vann.
- Ciencias económicas y método austriaco . Auburn, AL: Instituto Ludwig von Mises (1995). ISBN 094546620X .
- Audiolibro, narrado por Gennady Stolyarov II.
- Democracia: el Dios que falló: la economía y la política de la monarquía, la democracia y el orden natural. New Brunswick, Nueva Jersey: Transaction Publishers (2001). ISBN 0765808684 . OCLC 46384089 .
- Economía y ética de la propiedad privada . Auburn, AL: Instituto Ludwig von Mises , 2006. [2ª ed.] ISBN 0945466404 .
Libros (editados)
- El mito de la defensa nacional: ensayos sobre la teoría y la historia de la producción de seguridad . Instituto Ludwig von Mises (2003). ISBN 978-0945466376 . OCLC 53401048 .
Contribuciones de libros
- "Introducción." [1998]. En: La ética de la libertad , de Murray N. Rothbard . Prensa de la Universidad de Nueva York (1998). ISBN 978-1610166645 .
- Audiolibro disponible.
- "Gobierno y Producción Privada de Defensa". En: El mito de la defensa nacional: ensayos sobre la teoría e historia de la producción de seguridad . Auburn, AL: Instituto Ludwig von Mises (2003), págs. 335-368. ISBN 978-0945466376 . OCLC 53401048 .
- Audiolibro, narrado por George Pickering.
Artículos
- "Sobre la última justificación de la ética de la propiedad privada". Libertad , vol. 2, no. 1 (Septiembre de 1988): 20-22.
- "Simposio: ¿Avance o Buncombe?" Libertad , vol. 2, no. 2 (noviembre de 1988): 44-54.
- Actas del simposio con Murray N. Rothbard , D. Friedman, L. Yeager, D. Gordon y D. Rasmussen.
- "El socialismo: ¿un problema de propiedad o de conocimiento?" Revista de economía austriaca , vol. 9 (marzo de 1996): 143-149. doi : 10.1007 / BF01101888 .
- "Lo pequeño es hermoso y eficiente: el caso de la secesión". Telos , vol. 107 (primavera de 1996).
- "El caso libertario del libre comercio y la inmigración restringida". Revista de estudios libertarios , vol. 13, no. 2 (verano de 1998). Centro de Estudios Libertarios .
- Reimpreso por el Centro de Estudios de Inmigración (mayo de 2001).
- "Sobre Propiedad y Explotación", con Walter Block . Revista Internacional de Gestión Basada en Valor , vol. 15 (2002): 225–236.
- "Mi batalla con la policía del pensamiento". Mises Daily (12 de abril de 2005). Instituto Ludwig von Mises .
Reseñas de libros
- "En defensa del racionalismo extremo: reflexiones sobre la retórica de la economía de D. McCloskey ". Revisión de La retórica de la economía por Donald McCloskey . Revista de economía austriaca , vol. 3 (1989): 179-214.
Obras recopiladas
- Jacob, Thomas (editor). Hoppe Unplugged: Ansichten, Einsichten und Provokationen aus Interviews und Reden von Prof. Hans-Hermann Hoppe [en alemán]. Hamburgo: tredition GmbH (2021). Suplemento online.
- "Puntos de vista, ideas y provocaciones de entrevistas y discursos del Prof. Hans-Hermann Hoppe".
Ver también
- Anarcocapitalismo
- Pensamiento antidemocrático
- Ética de la argumentación
- Crítica a la democracia
- Curtis Yarvin
- Iluminación oscura
- Dialéctico
- Ludwig von Mises
- Anarquismo de mercado
- Nick Land
- Esquema de la democracia
- Paleolibertarianismo
- Praxeología
- Properianismo
- Libertarismo de derecha
- Despotismo suave
- Democracia soberana
- Democracia totalitaria
- Tiranía de la mayoría
- Voluntariado
Otras lecturas
- Hülsmann, Jörg Guido y Stephan Kinsella (eds). Propiedad, libertad y sociedad: ensayos en honor a Hans-Hermann Hoppe. Auburn, AL: Instituto Mises , 2009.
- Deísta, Jeff. "Hans-Hermann Hoppe: La entrevista en profundidad". El austriaco , vol. 6, no. 2, marzo-abril de 2020, págs. 4-13.
Referencias
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¿No implicaba esto que la vulgaridad, la obscenidad, la blasfemia, el uso de drogas, la promiscuidad, la pornografía, la prostitución, la homosexualidad, la poligamia, la pedifilia o cualquier otra perversidad o anormalidad concebible, en la medida en que se tratara de delitos sin víctimas, no eran delitos sino perfectamente normales y actividades y estilos de vida legítimos?
- ↑ Walter Block ( Loyola University New Orleans ), "El libertarismo es único; no pertenece ni a la derecha ni a la izquierda: una crítica de las opiniones de Long, Holcombe y Baden a la izquierda, Hoppe, Feser y Paul a la derecha" , sin fecha, publicado en elsitio web del Instituto Ludwig von Mises , págs. 22–23.
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Entonces, ¿qué encendió la controversia en Nevada? En marzo de 2004, un estudiante acusó formalmente a Hoppe de crear un ambiente hostil en el aula durante una conferencia sobre preferencia temporal, una noción en economía que identifica los diversos grados de disposición de los individuos para diferir el consumo inmediato de bienes en favor del ahorro y la inversión. Hoppe opinó que ciertos grupos demográficos, por ejemplo los homosexuales, tienden a ser más miopes en su perspectiva económica que aquellos que tienen hijos.
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También sugirió que las teorías económicas de John Maynard Keynes podrían explicarse por la supuesta homosexualidad de Keynes.
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enlaces externos
- Página web oficial
- Hans-Hermann Hoppe, Instituto Mises
- Propiedad, libertad y sociedad - Festschrift (ensayos en honor a Hoppe del Instituto Mises)
- La sociedad de la propiedad y la libertad
- Archivos de Hoppe en LewRockwell.com