Hans Wilhelm Frei (1922–1988) fue un erudito y teólogo bíblico estadounidense que es mejor conocido por su trabajo en hermenéutica bíblica . El trabajo de Frei jugó un papel importante en el desarrollo de la teología posliberal (también llamada teología narrativa o la escuela de teología de Yale). Su obra más conocida e influyente es su libro de 1974, The Eclipse of Biblical Narrative (Yale University Press), que examinó la historia de la hermenéutica bíblica de los siglos XVIII y XIX en Inglaterra y Alemania. Frei pasó gran parte de su carrera enseñando en Yale Divinity School .
Hans Frei | |
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Nació | Hans Wilhelm Frei 29 de abril de 1922 Breslau , Baja Silesia , Alemania |
Fallecido | 12 de septiembre de 1988 New Haven , Connecticut , Estados Unidos | (66 años)
Nacionalidad | americano |
Esposos) | Geraldine Nye ( m. 1948) |
Padres) |
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Antecedentes académicos | |
alma mater | |
Asesor de doctorado | H. Richard Niebuhr |
Trabajo académico | |
Disciplina | |
Subdisciplina | |
Escuela o tradición | Teología posliberal |
Instituciones | Universidad de Yale |
Obras destacadas | El eclipse de la narrativa bíblica (1974) |
Influenciado |
Vida temprana
Europa
Hans Frei describió una vez sus primeros años como una serie de "mundos abandonados". Nació el 29 de abril de 1922 en Breslau , Baja Silesia , Alemania, de padres judíos secularizados (Magda Frankfurther Frei, pediatra; Wilhelm Siegmund Frei , venereólogo de la facultad de medicina de la Universidad de Breslau ). Que la cultura judía no jugó un papel importante en su educación se puede ver por el hecho de que fue bautizado en la iglesia luterana junto con la mayoría de los otros miembros de su clase, y por su memoria que tenía prohibido usar frases en yiddish en casa. Su familia era razonablemente acomodada y se consideraba que tenía un pasado distinguido. El joven Hans obtuvo una sólida educación alemana y leyó mucho en los clásicos. A medida que aumentaba la violencia antisemita en Alemania, fue enviado lejos de ese mundo, lejos de la Alemania nazi a la escuela cuáquera en Saffron Walden , Inglaterra, en enero de 1935.
Aunque le resultaba abrumador hablar inglés y a veces se sentía solo, Inglaterra era un lugar acogedor y cortés y, a pesar de su propio aislamiento y ansiedad, le sorprendió la ausencia en Inglaterra del miedo generalizado que pensaba que había sido una característica de la vida en la Alemania de la década de 1930 . El joven Frei creía que la guerra estaba en camino y quería quedarse en Inglaterra.
Fue en la escuela de Friend donde Frei vio una imagen de Jesús y de repente "supo que era verdad"; esta experiencia de conversión lo llevó a una forma de cristianismo que en esta etapa no tenía nada que ver con la asistencia a la iglesia. Más adelante en su vida, incluso cuando la teología cuáquera iba en contra de su propio pensamiento, sus reuniones seguían siendo más satisfactorias que sus liturgias anglicanas adoptadas .
America
Después de tres años, en agosto de 1938, sus padres abandonaron Alemania y Frei se mudó con ellos a los Estados Unidos, donde quedó aterrorizado por su encuentro con la ciudad de Nueva York . Fue un momento difícil, ya Frei le costaba sentir que le pertenecía. La familia estaba muy escasa de dinero y solo pudieron encontrarle una beca para estudiar ingeniería textil en la Universidad Estatal de Carolina del Norte (después de ver un anuncio en un periódico). Obtuvo una licenciatura en Ciencias allí en 1942. Sin embargo, se fue a su país de adopción y lo hizo completamente suyo, tanto que cuando regresó a Alemania para una visita en la década de 1950, se sintió definitivamente como un visitante estadounidense. El profesor en lugar de un exiliado alemán regresó. En particular, encontró un hogar dentro de Estados Unidos en New Haven, Connecticut , en la Universidad de Yale .
Volviendo a la teología
Mientras estaba en el estado de Carolina del Norte, Frei escuchó una conferencia del prominente teólogo H. Richard Niebuhr , comenzó a mantener correspondencia con él y finalmente se inscribió para obtener una licenciatura en Divinidad en la Escuela de Teología de Yale (YDS), la base de Niebuhr. Fue allí donde encontró una especie de hogar. A pesar de algunos vagabundeos en los años entre 1945 y 1947 y 1950 y 1956, Frei describió a YDS como el "mundo que no se queda atrás". Allí fue enseñado por Niebuhr y por R. L. Calhoun y Julian Hartt , y allí se moldearon algunas de sus actitudes teológicas más profundas, se formaron algunas de sus amistades más profundas, se hizo todo su trabajo más importante y se llevaron a cabo sus tareas docentes y administrativas tremendamente exitosas.
Se graduó en 1945 y se convirtió en ministro bautista en la Primera Iglesia Bautista, North Stratford , New Hampshire . A pesar del trabajo que implicaba en la parroquia, de ser un predicador local y de algún trabajo de enseñanza, Frei encontró tiempo para leer mucho en soledad. Se sintió atraído hacia el anglicanismo , hacia lo que vio como su ortodoxia más obviamente `` generosa '', hasta tal punto que en su vida posterior diría que el ministerio bautista siempre se había sentido como un punto de apoyo en el camino a otro lugar. Al mismo tiempo, desarrolló un anhelo de más trabajo académico.
Frei regresó a la escuela de posgrado en la Escuela de Teología de Yale en 1947 y comenzó una extensa disertación de doctorado bajo la dirección de H. Richard Niebuhr, sobre la doctrina temprana de la Revelación de Karl Barth . Esto tomó hasta 1956 en completarse, pero parte de ese tiempo se explica por las otras cosas que Frei estaba haciendo. El 9 de octubre de 1948 se casó con Geraldine Frost Nye. Consiguió un trabajo como profesor asistente de religión en Wabash College, Indiana, en 1950. Un hijo, Thomas, nació en 1952. En 1953 Frei se convirtió en profesor asociado de teología en el Seminario Teológico Episcopal del Suroeste (con algún tiempo como visitante Profesor en la Universidad Metodista del Sur en 1954), y participó en la Iglesia Episcopal de St. John en Crawfordsville, Indiana , mientras enseñaba en Wabash College. En 1955 nació un segundo hijo, Jonathan. Completó su tesis en 1956 y fue ascendido a profesor de teología. Un año después, regresó a la Escuela de Teología de Yale como profesor asistente de estudios religiosos y, ese mismo año, nació su hija Emily.
Entre 1958 y 1966, Frei trabajó más o menos en la oscuridad. Como puede verse en una bibliografía comentada , hay muy pocos escritos registrados de este período. Después de la publicación de dos ensayos para un festschrift de Niebuhr en 1957 (incluidos extractos de su tesis), y un breve artículo sobre 'Religión, natural y revelada' en un manual de teología cristiana publicado al año siguiente, existe una gran brecha. Frei pronunció una charla sobre Ludwig Feuerbach en la reunión de 1965 de la Academia Estadounidense de Religión , es cierto, pero esto no parece haber sido particularmente central en su trabajo. Todos los indicios apuntan a que se había dedicado a la enseñanza y a la lenta y minuciosa investigación que eventualmente emergería como El eclipse de la narrativa bíblica . En muchos sentidos, sintió que las posiciones que había adoptado en su tesis contra los modos predominantes de teología apologética y antropocéntrica lo aislaron (nuevamente), convirtieron su trabajo en una lucha contra la corriente. No tenía el temperamento para el tipo de declaraciones arrolladoras y gritos de clarín que despertaban la chusma que podrían haber atraído a sus partidarios a su lado, y redactó sus escritos cuidadosos y complejos sólo después de realizar grandes esfuerzos.
Fue durante este período de oscuridad que Frei recibió una beca Morse y un premio Fulbright de investigación en la Universidad de Göttingen (1959-1960). Un poco más tarde, con la ayuda de una beca de la Asociación Estadounidense de Escuelas Teológicas y una beca de la facultad senior de Yale, Frei pasó algún tiempo en Cambridge , Inglaterra (1966-7). Su viaje de regreso a Alemania se vio empañado por la sensación de que el pasado reciente había sido cepillado bajo una alfombra inadecuada, que no importaba, que Alemania se había reinventado a sí misma en lugar de lidiar con lo que había sucedido. Un encuentro con Emanuel Hirsch , que sólo se concedió cuando Frei acordó no plantear la cuestión del nazismo, confirmó las impresiones de Frei. Frei también pasó un tiempo en Inglaterra, que parece haber disfrutado, y aunque descubrió que no sucedía mucho teológicamente en Cambridge que le interesara, con frecuencia se refirió en su vida posterior a cuánto había disfrutado su tiempo allí.
Trabajo teológico anterior
Frei fue nombrado Profesor Asociado en 1963. Luego, entre 1966 y 1968, casi como una interrupción del trabajo que avanzaba hacia Eclipse , Frei elaboró una 'propuesta teológica' - un artículo extenso, ampliado un poco más tarde a un curso de educación de adultos, comentado en una conferencia, y acompañado de una contribución a un seminario sobre la obra de Karl Barth, tras la muerte de este último. Esta "propuesta" surgió a un escrutinio más amplio solo algunos años después, cuando (en 1975) el curso de educación de adultos se volvió a publicar como La identidad de Jesucristo . Este extraño proyecto, un ejercicio de repensar la estructura y las bases de la cristología y, aunque Frei pronto desarrolló dudas sobre varios aspectos importantes del mismo, marca el tono y los temas para la mayor parte del resto de lo que pasó a decir. en teología.
Después de esa breve ráfaga de actividad, Frei volvió a perfeccionar su trabajo en Eclipse , que finalmente se publicó (con un reconocimiento mucho más amplio) en 1974. Para ese momento, Frei había sido maestro en funciones de Silliman College , Yale (1970-1971), y Maestro del Ezra Stiles College (desde 1972), este último cargo que desempeñará hasta 1980. La publicación de Eclipse coincidió con el nombramiento de Frei como profesor titular. Frei entró entonces en otro período de relativo silencio, aunque esta vez no fue en completa oscuridad: su nombre salió, traqueteando en los círculos teológicos e históricos apegados al masivo e innovador Eclipse , con la Identidad como un extraño acompañamiento. Su silencio no se debió tanto a las presiones de la docencia ni a la investigación aislada y exhaustiva, sino a su compromiso con su trabajo como Maestro de Ezra Stiles. Frei también se desempeñó como presidente del consejo de maestros en 1975.
La década de 1970 fue una década difícil para Frei. Se sintió preocupado por sus vínculos con la iglesia. Firmemente convencido teológicamente de que debería tener algún tipo de base eclesiástica y ubicación para su trabajo, así como su entorno académico, sin embargo se sintió distanciado de su hogar anglicano adoptivo y, sin embargo, comprometido a permanecer allí. Se sentía teológicamente incómodo acerca de los lugares donde se sentía menos aislado, en particular, las reuniones cuáqueras. Al mismo tiempo, se encontró fácilmente incapaz de llamarse a sí mismo un teólogo, particularmente no un teólogo sistemático, y concentró sus energías en el lado de los "estudios religiosos" (para lo cual léase "histórico") de su trabajo. Sin embargo, las preguntas que hizo, los temas que le interesaron, la forma en que llevó a cabo esa obra histórica, todos eran teológicos, y él lo sabía. La ambivalencia no parece haberlo perseguido exactamente, pero al menos nunca estuvo lejos de su mente activa.
El trabajo principal que Frei completó en esta década (después de Eclipse ) fue todo histórico. Dirigió un seminario de verano de la National Endowment for the Humanities en 1976 (su título era 'La modernidad como tentación'), y pronunció varias conferencias, incluidas las Rice Lectures en 1974 (sobre Gotthold Ephraim Lessing , Johann Gottfried Herder e Immanuel Kant ) y George Conferencias en memoria de F. Thomas en 1978 (sobre Lessing). También produjo una obra que consideró quizás su mejor obra: el ensayo sobre David Strauss que finalmente se publicó en 1985, aunque Frei lo terminó a principios de la década de 1980 después de haber trabajado en él durante los últimos años de la década de 1970.
Trabajo teológico posterior
A finales de los setenta, la perspectiva de Frei comenzó a cambiar. Se encontró cada vez más alejado de la historia puramente intelectual y hacia la historia social ; a la par, descubrió que sus dudas sobre aspectos de la fase Identidad y Eclipse de su obra cristalizaban en un alejamiento de soluciones hermenéuticas más teóricas hacia soluciones más sociales, "cultural-lingüísticas" y, podríamos decir, más eclesiológicas y pneumatológicas . En la Conferencia de George F. Thomas de 1978, emitió lo que puede verse en retrospectiva como una especie de manifiesto personal, utilizando la palabra "sensibilidad" para denotar el objeto de una especie de estudio histórico que buscaría la forma y el desarrollo de la religión. Estilos, actitudes y doctrinas firmemente arraigados en el desarrollo y la interacción de instituciones sociales de diversos tipos superpuestos. En 1981, pasó un tiempo en Inglaterra durante el cual buscó, siguiendo el consejo de Owen Chadwick , declaraciones de visitas y sermones de la vida del siglo XVIII de un par de parroquias inglesas, con la esperanza de encontrar una manera de combinar la historia más social y cultural. las percepciones que estas cosas le dieron sobre el cristianismo de la época con las percepciones que hasta entonces había adquirido a través de un estudio más tradicional de teólogos y filósofos de la alta cultura bien conocidos.
Desde 1982 hasta 1988, finalizada su etapa como maestro, Frei volvió a publicar y escribir con fuerza. Aunque todavía no es prolífico según los estándares de muchos de sus contemporáneos, según sus propios estándares, su producción fue enorme. Volvió a las dos vertientes de su anterior trabajo teológico constructivo: la hermenéutica (que había sido el tema de Eclipse ) y la cristología (el tema de Identidad ). En 1982 entregó un trabajo sobre la interpretación de la narrativa , en Haverford College ; en 1983, las conferencias Shaffer en Yale (en las que comenzó a desarrollar lo que posteriormente se ha convertido en una famosa tipología de cinco lugares para comprender la teología moderna) y pronunció un extenso artículo sobre hermenéutica en la Universidad de California . Su trabajo ni siquiera decayó cuando se convirtió en presidente del Departamento de Estudios Religiosos de 1983 a 1986. Habló en 1985 en respuesta a una evaluación de su trabajo por parte del teólogo evangélico Carl F. H. Henry ; en 1986 habló en una conferencia en honor a Jürgen Moltmann , pronunció una conferencia en la Universidad de Princeton y habló sobre Barth y Friedrich Schleiermacher en una conferencia en Stony Point, Nueva York . En 1987 pronunció las conferencias Cadbury en Birmingham , Inglaterra, y las conferencias del Consejo de Humanidades en Princeton. Preparó una contribución al festschrift de Bruce Marshall para George Lindbeck , y otra para una conferencia sobre H. Richard Niebuhr que se celebraría en septiembre de 1988.
La mayoría de estos trabajos y conferencias estaban dirigidos directa o indirectamente hacia un fin: una historia de la figura de Jesús en la cultura popular y alta en Inglaterra y Alemania desde 1750. Frei parece haber encontrado una nueva confianza teológica burbujeando con este proyecto histórico, sin embargo: ahora, más que nunca, las dos vertientes de su obra (que habían sido la fuente de su ambivalencia en la década de 1970) se vinculan indisolublemente. En un momento puede estar hablando del auge de las profesiones en Alemania y el impacto que tuvo en la teología en las universidades. Al momento siguiente, puede estar hablando del sensus literalis de las escrituras y la teología como autodescripción cristiana. Al momento siguiente (aunque esto no es inmediatamente evidente en su trabajo publicado) puede estar hablando de providencia y peregrinaje. Es difícil ahora calibrar exactamente qué forma habría tomado el proyecto final en el que se habría combinado todo este rico material, pero está claro que Frei deseaba seguir la reflexión teológica a través del trabajo histórico detallado, y deseaba perfeccionar un Su propia cristología en toda regla, una cristología que habría tenido una dimensión política significativa, prestando atención detallada a las formas en que Jesús había sido descrito y redescrito en la cultura protestante occidental desde la Ilustración .
Muerte
Sin embargo, el proyecto potencial de una cristología integral nunca se completó. Antes de que pudiera entregar un artículo que había escrito para una conferencia sobre H. Richard Niebuhr, se enfermó y le entregaron el artículo en su ausencia. Frei murió de un derrame cerebral el 12 de septiembre de 1988, en la cima de su carrera teológica e histórica.
Escritos clave
- El eclipse de la narrativa bíblica: un estudio sobre la hermenéutica de los siglos XVIII y XIX , (New Haven y Londres: Yale University Press, 1974)
- La identidad de Jesucristo: las bases hermenéuticas de la teología dogmática , (Filadelfia: Fortress Press, 1975)
- La identidad de Jesucristo, edición ampliada y actualizada (Cascade Books: An Imprint of Wipf and Stock Publishers, 2013)
- 'La "lectura literal" de la narrativa bíblica en la tradición cristiana: ¿se estira o se rompe?', En Frank McConnell, The Bible and the Narrative Tradition , (Nueva York; Oxford: Oxford University Press, 1986)
- Tipos de teología cristiana , (1992)
- Teología y narrativa: Ensayos seleccionados , (1993)
Referencias
- ^ Adiprasetya, Joas (2005). "George A. Lindbeck y la teología postliberal" . Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology . Boston: Universidad de Boston . Consultado el 3 de octubre de 2018 .
- ^ Köstenberger, Andreas J. (1998). "¿Teología estética, bendición o maldición? Una evaluación de la teología narrativa". Fe y Misión . 15 (2): 27 y siguientes.
Otras lecturas
- Charles Campbell, Preaching Jesus: New Directions for Homiletics in Hans Frei Posthberal Theology , (Grand Rapids & Cambridge Wm Β Eerdmans Publishing Company, 1997)
- John David Dawson, Lectura de figuras cristianas y la creación de la identidad , (Londres: University of California Press, 2002)
- David F Ford, 'Hans Frei y el futuro de la teología', Modern Theology 8: 2, (abril de 1992)
- Garrett Green, editor, Autoridad Escritural e Interpretación Narrativa , (Filadelfia: Fortress Press, 1987) (un Festscrift producido para Frei en su 65 cumpleaños)
- Mike Higton, Cristo, Providencia e Historia: Teología Pública de Hans W. Frei , (Nueva York: T&T Clark International, 2004)
- George Hunsinger, 'Hans Frei como teólogo: la búsqueda de una ortodoxia generosa', Teología moderna 8: 2, (abril de 1992)
- Jason A. Springs, Toward a Generous Orthodoxy: Prospects for Hans Frei Postliberal Theology, (Nueva York: Oxford University Press, 2010)
- John F Woolverton, 'Hans W Frei en contexto: una memoria teológica e histórica', Anglican Theological Review 79: 2, (1997)
enlaces externos
- El eclipse de la narrativa bíblica: un estudio sobre la hermenéutica de los siglos XVIII y XIX , por Hans W. Frei
- Tipos de teología cristiana , por Hans W. Frei, George Hunsinger, William Carl Placher
- Teología y narrativa , por Hans W. Frei, George Hunsinger, William Carl Placher
- Hans Frei, Piezas no publicadas: Transcripciones del Archivo de la Escuela de Teología de Yale (ed. Mike Higton)
- Guía de los documentos de Hans Wilhelm Frei, colecciones especiales de la Biblioteca de la Divinidad de Yale
- http://www.library.yale.edu/div/Freitranscripts
- https://web.archive.org/web/20180914222047/https://wipfandstock.com/the-identity-of-jesus-christ-expanded-and-updated-edition.html
Este artículo incorpora texto de la biografía en línea de Frei de Mike Higton en http://www.people.ex.ac.uk/mahigton/Frei.html , con el permiso del autor.