La historia del Túnez de la era romana comienza con la historia de la provincia romana de África . Roma tomó el control de Cartago después de la Tercera Guerra Púnica (149-146). Hubo un período de reyes bereberes aliados con Roma. Las tierras que rodean Cartago fueron anexadas y reorganizadas, y la ciudad de Cartago reconstruida, convirtiéndose en la tercera ciudad del Imperio. Siguió un largo período de prosperidad; evolucionó una cultura cosmopolita. El comercio se aceleró, los campos dieron sus frutos. Los colonos de todo el Imperio emigraron aquí, formando una mezcla étnica de habla latina. La sociedad cartaginesa formada por libios (bereberes) y fenicios de habla fenicia nativa, así como libios de habla bereber, se estaba romanizando gradualmente, algunos libios nativos comoApuleyo y Septimus Severus se convirtieron en grandes figuras del imperio romano. El cristianismo se extendió gradualmente entre los africanos del noroeste, ofreciendo al catolicismo romano tres de sus Papas, así como a Agustín de Hipona . Durante el eclipse del Imperio Romano, varios libios prominentes se rebelaron. Una generación más tarde, los vándalos, una tribu germánica, llegaron a Túnez con la ayuda de los maurii (libios del noroeste de África) y reinaron sobre la provincia romana durante casi un siglo. Varias revueltas libias (bereberes) ocurrieron durante el reinado de los vándalos en la antigua África romana, algunas se separaron y establecieron el autogobierno en la periferia. El Imperio Bizantino finalmente recuperó el área de los Vándalos en su dominio en 534, que perduró hasta la conquista islámica, completada en 705. Luego vino la ruina final de la antigua Cartago. [1] [2]
Provincia romana de África
Tras la derrota de Cartago en la Tercera Guerra Púnica (149-146), la República Romana anexó la ciudad y sus alrededores, incluidas tierras agrícolas ricas y desarrolladas; Massinissa, su aliada bereber desde hace mucho tiempo, había muerto poco antes de la caída de la ciudad.
Esta región se convirtió en la provincia romana de África , llamada así por los bereberes porque los latinos conocían Afri como una palabra local para los bereberes de la región . [3] [4]
Las tierras adyacentes al oeste se asignaron a sus aliados bereberes, que continuaron disfrutando del reconocimiento como reinos bereberes independientes. [5] Al principio, la antigua ciudad de Utica , al norte de las ruinas de Cartago, sirvió como capital provincial; sin embargo, Cartago finalmente fue reconstruida.
La provincia de África pasó a abarcar la mitad norte de la actual Túnez, una región adyacente de Argelia (es decir, toda la antigua Numidia ), además de las regiones costeras que se extendían unos 400 km al este (en la actual Libia ), conocida entonces como Tripolitania . [6]
Renacimiento y prosperidad
Ciudad de Cartago
El surgimiento de la ciudad de Cartago de las cenizas comenzó bajo Julio César (100F44 AC) y continuó bajo Augusto (63 AC - 14 DC), a pesar de los malos augurios reportados. Se convirtió en la nueva capital de la provincia de África . Residente en la ciudad era un pretor o procónsul romano . Cartago como centro urbano del África romana no solo se recuperó, sino que floreció, especialmente durante los siglos I, II y III. [7] [8] Sin embargo, sólo alrededor de una sexta parte de la población podía participar plenamente en la cultura de la vida en la ciudad, ya que "las otras cinco sextas partes vivían en una pobreza que a veces era terriblemente difícil de soportar y casi imposible de escapar". No obstante, se disponía de edificios y espacios públicos, como los baños termales. "Por una miseria, un pobre podría rodearse de espléndidos salones de mármol, el mejor arte y la más agradable de las atmósferas". [9]
A medida que la ciudad se expandió, la industria de la construcción se basó en materiales locales, en mármol y diversas maderas. La provincia de África se hizo conocida por sus finos mosaicos , tanto de diseños decorativos como representativos, elaborados por sus artesanos. Encontrados dentro de Cartago y también en villas del campo, muchos mosaicos grandes formaron los pisos de patios y patios. [10] Más allá de la ciudad, muchas ciudades púnicas y bereberes preexistentes encontraron un nuevo vigor y prosperidad. Se fundaron muchos asentamientos nuevos, especialmente en el rico y fértil valle del río Bagradas (actual Medjerda ), al norte y noroeste de Cartago. [11] Un acueducto de unos 120 km. de largo, construido por el emperador Adriano (r. 117-138), viaja desde un santuario en lo alto de Jbel Zaghouan por tierra a unos 70 km. a la antigua Cartago. Fue reparado y puesto en uso durante el siglo XIII, y nuevamente en los tiempos modernos. [12] [13]
Cartago y otras ciudades del África romana contienen las ruinas o los restos de grandes estructuras dedicadas a espectáculos populares. Los juegos urbanos que se realizaban allí incluían los infames deportes de sangre, con gladiadores que luchaban contra bestias salvajes o entre ellos por el capricho de la multitud. Los Telegenii eran una de las asociaciones de gladiadores de la región. Aunque a menudo tiene orígenes humildes, un gladiador guapo y superviviente podría ser "considerado alguien digno de adulación por parte de las jóvenes de la audiencia". [14]
Otro entretenimiento de la ciudad fue el teatro. Se escenificaron las renombradas tragedias y comedias griegas , así como obras de teatro romanas contemporáneas. Las actuaciones burlescas de mimos eran populares. Mucho más costosas y menos vulgares fueron las producciones con pantomimas . [15] El escritor africano Apuleyo (c. 125 - c. 185) describe haber asistido a una actuación que le pareció impresionante y deliciosa. Un antiguo epitafio aquí celebra a Vincentius, una pantomima popular (citada en parte):
Vive para siempre en el pensamiento de la gente ... justo, bueno y en cada relación con cada uno irreprochable y seguro. Nunca hubo un día en que, durante su baile de las famosas piezas, todo el teatro no estuviera lo suficientemente cautivado como para alcanzar las estrellas " [16].
La paz y la prosperidad llegaron a Cartago y a la provincia de África. Finalmente, las fuerzas de seguridad romanas empezaron a extraerse de la población local. Aquí los romanos gobernaron lo suficientemente bien como para que la provincia se integrara a la economía y la cultura del Imperio, atrayendo inmigrantes. Su población cosmopolita, latinizante y diversa gozaba de una reputación por su alto nivel de vida. Cartago surgió cerca de la cima de las principales ciudades imperiales, solo detrás de Alejandría y Roma . [8] [17]
Tierras agrícolas
Roma "retuvo" las tierras de Cartago después de su caída (146 a. EC), pero lo hizo inicialmente por una "perversidad" engendrada por la guerra, es decir, menos para desarrollar la cosecha y beneficiarse a sí mismos, que para mantener alejados a otros. [18] Muchos supervivientes púnicos de la ciudad derrotada, incluidos los propietarios de olivares , viñedos y granjas, habían "huido al interior". [19]
Las tierras públicas ( ager publicus ) pasaron a Roma por derecho de conquista , y muchas tierras privadas también, aquellas arruinadas o abandonadas de manera diferente, o que tenían impuestos impagos, o de otra manera. También se tomaron y distribuyeron para la siembra algunas tierras rurales buenas para la agricultura, que hasta entonces solo habían sido utilizadas estacionalmente por los pastores bereberes . En consecuencia, muchos nómadas (y también pequeños agricultores) "fueron reducidos a la pobreza extrema o conducidos a las estepas y al desierto". Tacfarinas lideró una insurgencia bereber sostenida (17-24) contra Roma; sin embargo, estas fuerzas tribales rurales finalmente encontraron la derrota. A partir de entonces, la expansión de las operaciones agrícolas en las tierras provinciales produjo un rendimiento mayor. Sin embargo, Roma "nunca logró mantener a los nómadas del sur y del oeste permanentemente bajo control". [20] [21]
Los grandes latifundios fueron formados por inversionistas o políticamente favorecidos, o por emperadores de tierras confiscadas. Llamados latifundios , sus operaciones agrícolas fueron arrendadas a coloni a menudo de Italia, que se establecieron alrededor de la "casa principal" del propietario, formando así una pequeña ciudad agraria. El terreno se dividió en "cuadrados de 710 metros de ancho". Así, muchas pequeñas granjas estaban en manos de ciudadanos romanos entrantes o veteranos del ejército (los pagi ), así como de los propietarios anteriores, púnicos y bereberes. La calidad y el alcance de las grandes villas con comodidades de confort y otras viviendas agrícolas, que se encuentran en toda la provincia de África y que datan de esta época, demuestran la riqueza generada por la agricultura. Trabajar la tierra por sus frutos fue muy gratificante. [22] [23]
Las ricas tierras agrícolas llevaron a la provincia a una gran prosperidad. [24] Nuevas obras hidráulicas incrementaron la extensión e intensidad del riego . Las aceitunas y las uvas habían sido durante mucho tiempo productos populares comúnmente elogiados; sin embargo, los viñedos y huertos habían sido devastados durante la última guerra púnica; también se dejaron intencionalmente en ruinas porque sus productos competían con los de Roman Italia. En cambio, la provincia de África adquirió fama como fuente de grandes cantidades de trigo fino, ampliamente exportado, aunque principalmente a Roma. Los escritores antiguos Estrabón (64 a. C. - c. 21 d. C.), Plinio (23 - c. 79 d. C.) y Josefo (37 - c. 95 d. C.) elogiaron la calidad del trigo africano. El valle del río Baradas fue aclamado como tan productivo como el Nilo. Posteriormente, cuando Egipto empezó a suplantar a la provincia de África como proveedor de trigo a Roma, la uva y el olivo empezaron a reaparecer de nuevo en los campos de la provincia, hacia finales del siglo I. San Agustín (354–430) escribió que en África las lámparas alimentadas con aceite de oliva ardían bien durante la noche, arrojando luz sobre los vecindarios. [25] [26] [27]
La evidencia, de los artefactos y los mosaicos a menudo grandes de las grandes villas, indica que un deporte favorito de la élite agraria era la caza . Se muestran deportistas bien vestidos (con túnicas de montar bordadas con mangas a rayas). Montados a caballo, recorren el país en busca de un juego ilustrado, aquí tal vez un chacal . También se muestran varias aves silvestres como presas deseadas, para ser capturadas con trampas. En el suelo de un patio, un galgo parece perseguir a una liebre por la superficie de su mosaico. [28]
comercio y negocio
La cerámica y la alfarería , habilidades desarrolladas y practicadas durante muchos siglos bajo la cultura urbana previa derivada de los fenicios, continuaron como una industria importante, [29] Tanto las lámparas de aceite como las ánforas (recipientes con dos asas) se produjeron en cantidad. Esta cerámica, por supuesto, complementó la producción local de aceite de oliva, siendo las ánforas valiosas no solo como productos duros, sino también útiles para el transporte de aceite a nivel local y para la exportación por barco. Se han encontrado numerosas prensas de aceite antiguas, que producen de la aceituna recolectada tanto aceites para cocinar como para alimentos, y aceites para quemar en lámparas. También se elaboraron cerámicas en varias estatuillas de animales, humanos y dioses, que se encuentran en abundancia en los cementerios regionales de la época. Posteriormente, se diseñaron y realizaron placas de terracota con escenas bíblicas para las iglesias. Gran parte de esta industria estaba ubicada en el centro de Túnez, por ejemplo, en Thysdrus (actual El Djem ) y sus alrededores , una zona más seca con tierras agrícolas menos fértiles, pero abundantes en ricos depósitos de arcilla. [30] [31] [32]
La exportación de grandes cantidades de trigo, y más tarde de aceites de oliva y vinos, instalaciones portuarias requeridas, indicadas son (entre otras): Hippo Regius (actual Annaba ), Hippo Diarrhytus (actual Bizerta ), Utica , Cartago , Curubis (norte de moderno Nabeul ), Missis, Hadrumentum , Gummi y Sullectum (ambos cerca del Mahdia moderno ), Gightis (cerca de la isla Djerba ) y Sabratha (cerca del moderno Tarabulus [Trípoli]). El mármol y la madera se enviaron desde Thabraca ( Tabarka moderna ). [33] Las asociaciones antiguas que se dedicaban al transporte marítimo de exportación podrían formar navicularii , colectivamente responsables de los productos básicos pero a los que se concedían privilegios estatales. El comercio interior se llevó a cabo por las vías romanas , construidas tanto para las legiones romanas como para uso comercial y privado. Una carretera principal conducía desde Cartago al suroeste hasta Theveste (la actual Tébessa ) en las montañas; desde allí, una carretera conducía al sureste hasta Tacapes (actual Gabès ) en la costa. Las carreteras también siguieron la línea costera. Ocasionalmente se erigieron edificios a lo largo de esas carreteras para la conveniencia de los comerciantes con mercancías y otros viajeros. [34]
Se enviaron otros productos de la provincia de África. Una antigua industria en Cartago consistía en cocinar un condimento mediterráneo llamado garum , una salsa de pescado hecha con hierbas, un artículo de popularidad duradera. Se confeccionaban alfombras y prendas de lana y marroquinería. El tinte púrpura real, murex , descubierto por primera vez y hecho famoso por los fenicios, se producía localmente. El mármol y la madera, así como las mulas vivas, también fueron importantes artículos de exportación. [35]
El comercio local se llevó a cabo en mundinae (ferias) en los centros rurales en días determinados de la semana, al igual que hoy en los zocos . En pueblos y ciudades se establecieron macella (mercados de abastecimiento). En las ciudades a las que se concedía un estatuto, el mercado estaba regulado por los ediles municipales (funcionarios del mercado romano que databan de la República romana), que inspeccionaban los instrumentos del vendedor para medir y pesar. El comercio de la ciudad a menudo se realizaba en el foro, en puestos en áreas cubiertas o en tiendas privadas. [36]
Las expediciones se aventuraron hacia el sur en el Sahara. Cornelius Balbus, gobernador romano entonces en Utica, ocupado en 19 a. C. Gerama , capital del desierto de los Garamantes en Fezzan (ahora centro-oeste de Libia ). [37] [38] Estos garamantes bereberes tenían contactos a largo plazo, aunque impredecibles y frágiles, con el Mediterráneo. [39] [40] Aunque el comercio romano y otros contactos con los bereberes Fezzan continuaron, dentro y fuera, incursiones o intercambios, el tráfico comercial extenso a través del Sahara, directamente a las tierras más productivas y pobladas al sur de los duros desiertos, aún no había desarrollado; ni lo haría durante muchos siglos. [41] [42]
Salvio Juliano
Un ejemplo personal ilustra la profundidad y el alcance de la integración social en el Imperio, ya que la cultura imperial romana se extendió a las personas que vivían lejos de la capital, a los nacidos en una ciudad provincial de poca importancia. Del África romana del siglo II llegó el abogado Julián, que disfrutó de una carrera extraordinaria.
La vida de Julian demuestra las oportunidades disponibles para los provinciales dotados. También ofrece una visión del Derecho Romano, cuyo funcionamiento creó gran parte de la estructura que unía a las diversas nacionalidades en todo el Imperio. Al parecer, Julian provenía de una familia de cultura latina que se había establecido gradualmente en la provincia de África, aunque no se registran su juventud ni su carrera temprana.
Salvius Julianus (c. 100 - c. 170), jurista romano , cónsul en 148, era un nativo de Hadrumetum (actual Susa , Túnez) en la costa este de la provincia de África. Él era un profesor; uno de sus alumnos, Africanus , fue el último director registrado de la influyente escuela sabina de juristas romanos. [43] En la vida pública romana, Juliano finalmente llegó a ocupar varios altos cargos durante una larga carrera. Adquirió un gran respeto contemporáneo como jurista y, en la actualidad, es considerado uno de los mejores en la historia del derecho romano . "La tarea de su vida consistió, en primer lugar, en la consolidación definitiva de la ley edictal; y, en segundo lugar, en la composición de su gran Digest en noventa libros". [44]
Juliano sirvió al Imperio en su escalón más alto, en el Counsilium (consejo imperial) de tres emperadores: Adriano (r. 117-138), Antonio Pío (r. 138-161) y Marco Aurelio (r. 161-180). Su vida abarcó una época particularmente beneficiosa del dominio romano, cuando reinaba una relativa paz y prosperidad. Julián había sido tribuno ; "ocupó todos los cargos senatoriales importantes desde el Cuestodor hasta el Cónsul ". Más tarde, después de su servicio en el Counsilium del emperador, partió hacia Germania Inferior para convertirse en su gobernador romano . Ocupó el mismo cargo en Hispania Citerior . Al final de su carrera, Julián se convirtió en gobernador romano de su provincia natal de África . [45] [46] Una inscripción encontrada cerca de su Hadrumetum natal (actual Susa , Túnez) relata su vida oficial. [43]
El emperador Adriano nombró a Juliano, este nativo de una pequeña ciudad en la provincia de África, para revisar el Edicto del Pretor (en adelante llamado Edictum perpetuum ). Este documento legal clave, luego publicado anualmente en Roma por el Praetor urbanus , era en ese momento una autoridad legal más persuasiva, omnipresente en el derecho romano . "El Edicto, esa obra maestra de la jurisprudencia republicana, se estabilizó ... [E] l famoso jurista Julián estableció la forma final de los Edictos pretorianos y edilicios ". [47]
Más tarde, Julian escribió su Digesta en 90 libros; este trabajo generalmente siguió la secuencia de temas que se encuentran en el edicto pretoriano, y presentó una "colección completa de responsa sobre casos reales e hipotéticos". [43] [48] El propósito de su Digesta era exponer todo el derecho romano.
En el siglo VI, esta Digesta de Salvius Julianus del siglo II fue extraída repetidamente, cientos de veces, por los compiladores de las Pandectae , creadas bajo la autoridad del emperador bizantino Justiniano I (r. 527-265). Este Pandect (también conocido como el Digest , parte del Corpus Juris Civilis ) fue un compendio de experiencia y aprendizaje jurídicos. "Se ha pensado que los compiladores de Justiniano utilizaron [la Digesta de Julian ] como base de su esquema: en cualquier caso, se citan cerca de 500 pasajes". [49] El Pandect , además de su papel oficial como parte de la ley de control del Imperio Romano Oriental (Bizantino), también se convirtió en una fuente principal para el estudio medieval del Derecho Romano en Europa Occidental. [50]
Sobre la vida personal de Julian poco se sabe. Aparentemente se relacionó de alguna manera (probablemente a través de su hija) con la familia del emperador romano Didio Juliano , que reinó durante el año 193. [51]
Julián murió probablemente en la provincia de África, como su gobernador romano o poco después. Esto fue durante el reinado del emperador filosófico Marco Aurelio (r. 161-180), quien describió a Juliano en un rescripto como amicus noster ( latín : "nuestro amigo"). "Su fama no disminuyó con el paso del tiempo, ya que los emperadores posteriores hablan de él en los términos más elogiosos ... Justiniano [siglo VI] habla de él como el más ilustre de los juristas". [52] "Con Iulianus, la jurisprudencia romana alcanzó su apogeo". [43]
Cultura latina y los bereberes
Asimilación
Personas de todo el Imperio comenzaron a emigrar a la provincia de África, comerciantes, comerciantes, funcionarios, lo más importante, veteranos en jubilación anticipada que se establecieron en África en parcelas agrícolas prometidas para su servicio militar. Se desarrolló una población de habla latina considerable que tenía un trasfondo multinacional; compartían la región con los que hablaban lenguas púnicas y bereberes. [53] Por lo general, los negocios del imperio se llevaban a cabo en latín, por lo que se desarrolló una situación marcadamente bilingüe o trilingüe. [54] Las fuerzas de seguridad imperiales comenzaron a extraerse de la población local, incluidos los bereberes. Los romanos aparentemente dieron las notas correctas, lo que facilitó la aceptación general de su gobierno.
"Lo que hizo que los bereberes aceptaran el estilo de vida romano con mayor facilidad fue que los romanos, aunque eran un pueblo colonizador que capturaron sus tierras con el poder de sus armas, no mostraban ninguna exclusividad racial y eran notablemente tolerantes con los cultos religiosos bereberes . ya sean indígenas o injertados de cartagineses . Sin embargo, el territorio romano en África fue penetrado de manera desigual por la cultura romana. Continuaron existiendo grupos de bereberes no romanizados durante todo el período romano, incluso en áreas como el este de Túnez y Numidia ". [55]
Que la mayoría de los bereberes se adaptaran al mundo romano, por supuesto, no significa su total aceptación. A menudo, la presencia de símbolos culturales cosmopolitas coexistió con las costumbres y creencias locales tradicionales, es decir, los romanos no suplantaron a los bereberes, sino que simplemente aumentaron la cultura bereber anterior, siendo a menudo la romana en un nivel de adhesión más transitorio. [56]
Lucio Apuleyo
Lucius Apuleius (c. 125 - c. 185), un autor bereber de la provincia de África, escribió utilizando un estilo latino innovador. Aunque a menudo se le llama Lucius Apuleius, solo el nombre Apuleius es seguro. [57] Logró prosperar en varias comunidades de habla latina de Cartago: la profesional, la literaria y la religiosa pagana. Se describe a sí mismo como un bereber completo, "mitad númida , mitad gaetuliano ", [58] sus orígenes se encuentran en la parte superior del valle del río Bagradas (moderno Medjerda ), en Madaura (moderno M'Daourouch ). En la ciudad vivían muchos soldados romanos retirados, a menudo ellos mismos nativos de África. Su padre era un magistrado provincial, de la clase alta del ordo . Cuando aún era joven, su padre murió, dejando una fortuna relativa a él y a su hermano. [59]
Sus estudios comenzaron en Cartago y continuaron durante los años que pasó en Atenas (filosofía) y en Roma (oratorio), donde evidentemente se desempeñó como abogado legal. Comparando el aprendizaje con el buen vino, pero con un efecto opuesto, Apuleyo escribió: "Cuanto más bebas y más fuerte es el trago, mejor es para el bien de tu alma". [60] También viajó a Asia Menor y Egipto . Mientras regresaba a Cartago, cayó gravemente enfermo en Oea (una antigua ciudad costera cerca de la moderna Trípoli), donde convaleció en la casa familiar de un viejo amigo estudiante Pontianus. Finalmente, Apuleyo se casó con Prudentilla, la viuda adinerada y mayor de la casa, y madre de Ponciano. Evidentemente, el matrimonio fue bueno; Sidonius Apollinaris llamó a Prudentilla una de esas "mujeres nobles [que] sostenían la lámpara mientras sus maridos leían y meditaban". [61] Sin embargo, los suegros libertinos y codiciosos (esta caracterización de Apuleyo) afirmaron desenfrenadamente que había asesinado a Ponciano; Sin embargo, sí procesaron a Apuleyo por usar magia nefasta para ganarse el afecto de su nueva esposa. En el juicio en la cercana Sabratha presidió el procónsul romano Claudio Máximo . Apuleyo, entonces en sus treinta, elaboró un discurso de prueba en su propia defensa, que en forma escrita constituye su disculpa ; [62] aparentemente fue absuelto. [63] Un crítico moderno bien considerado caracteriza su oratoria, como aparece en su Apología :
"Sentimos a lo largo del discurso un gran placer en la demostración de sofisticación y cultura superiores. Podemos ver cómo bien podría haber deslumbrado a los ciudadanos ricos de Oea por un tiempo y cómo pronto también despertaría profundas sospechas y hostilidades. En particular, uno se siente que tiene una mente dividida acerca de la acusación de hechicería. Se ocupa de las acusaciones reales en tonos de divertido desprecio, pero no parece contrario a ser considerado uno de los grandes magos del mundo ". [64]
Apuleyo y Prudentilla luego se trasladaron a Cartago. Allí continuó su escritura latina, abordando la filosofía griega, la oratoria y la retórica, y también la ficción y la poesía. Atrayendo a un número significativo de seguidores, se erigieron varias estatuas cívicas en su honor. [65] Mostró brillantez hablando en público como un "filósofo popular o 'sofista', característico del siglo II d.C., que clasificó a tales conversadores por encima de los poetas y los recompensó enormemente con estima y dinero ...". "Fue novelista y 'sofista', abogado y conferenciante, poeta e iniciado. No es de extrañar que se le acusara de magia ...". [66]
Su célebre obra de ficción es Metamorfosis , por los modernos comúnmente llamada El asno de oro . [67] [68] [69] Una obra muy conocida, Apuleyo aquí creó una historia mítica, urbana, inventiva, vulgar, extravagante, una especie de fábula del mundo antiguo. [70] [71] La trama se desarrolla en Grecia, donde el héroe, mientras experimenta con el ungüento de una hechicera , no se convierte en un búho (como estaba previsto) sino en un burro. [72] [73] A partir de entonces, su capacidad para hablar lo abandona, pero sigue siendo capaz de comprender la conversación de los demás. En una famosa digresión (una de muchas), una anciana cuenta ingeniosamente el célebre cuento popular de Cupido y Psique . Allí Cupido , hijo de la diosa romana Venus , se enamora de una hermosa pero mortal niña, que por su hermosura ha sido gafe de la madre de Cupido; el dios Júpiter resuelve su dilema. El héroe como burro escucha mientras se cuenta la historia. [74] [75] Después de tantas y tantas aventuras, en las que encuentra la comedia, la crueldad, el trabajo oneroso como una bestia de carga, [76] exhibición de tipo circense, peligro y un compañero de amor, el héroe finalmente se las arregla para recuperar su forma humana, comiendo rosas. Isis , la diosa egipcia, en respuesta a sus peticiones, dirige a sus sacerdotes durante una procesión para darle de comer las flores. "De inmediato mi forma fea y bestial me abandonó. Mi cabello áspero se adelgazó y cayó; mi enorme barriga se hundió; mis cascos se separaron en dedos de manos y pies; mis manos dejaron de ser pies ... y mi cola ... simplemente desapareció . " [77] En las últimas páginas, el héroe continúa siguiendo la procesión, entrando por iniciaciones en el servicio religioso de Isis y Osiris del panteón egipcio .
Jack Lindsay compara Metamorphoses con otras dos obras antiguas de ficción: Satyricon de Petronius y Daphnis y Chloe de Longus . También señala que al final de Metamorfosis "encontramos el único testimonio completo de la experiencia religiosa dejado por un partidario del paganismo antiguo ... devotos de los cultos misteriosos, de los cultos de los dioses salvadores ...". [78] HJ Rose comenta que "la historia está destinada a transmitir una lección religiosa: Isis salva [al héroe] de las vanidades de este mundo, que hacen que los hombres no valgan más que las bestias, a una vida de servicio dichoso, aquí y en lo sucesivo." [79] Acerca de la novela de Apuleyo, Michael Grant sugiere que "la fe extática en las religiones misteriosas [aquí, Isis] marcó, en cierto sentido, la transición entre el paganismo estatal y el cristianismo". Sin embargo, más tarde señala que "los padres cristianos, después de una larga discusión, estaban dispuestos a dejar caer en desgracia a Apuleyo". [80]
San Agustín menciona a su compañero africano Apuleyo en su La ciudad de Dios . [81] Cuando vivió Apuleyo tenía una edad, lo lamenta en otra parte Agustín, de damnabilis curiositas . [82] Al discutir sobre Sócrates y Platón sobre "las almas de los dioses, los espíritus etéreos y los humanos", Agustín se refiere a "un platónico de Madaura", Apuleyo, y a su obra De Deo Socratis [ enlace muerto permanente ] [El Dios de Sócrates]. [83] Agustín, sosteniendo la opinión de que el mundo estaba bajo el señorío del diablo, [84] [85] desafió a los paganos su reverencia por dioses particulares. Refiriéndose a lo que encontró como confusión moral o algo peor en las historias de estos dioses, [86] y sus espíritus etéreos, Agustín sugiere un título mejor para el libro de Apuleyo: "debería haberlo llamado De Daemone Socratis , de su diablo". [87]
El hecho de que Apuleyo hiciera magia fue ampliamente aceptado por muchos de sus contemporáneos; a veces se le compara con Apolonio de Tyana (muerto c. 97), un mago (a quien algunos paganos reclamaron más tarde como un hacedor de milagros, igual a Cristo). El propio Apuleyo se sintió atraído por las religiones de misterio, en particular el culto a Isis . [88] "Ocupó el cargo de sacerdos prouinciae en Cartago". [89] "En cualquier caso, Apuleyo se convirtió para los cristianos en una figura sumamente controvertida". [90]
Apuleyo usó un estilo latino que registró como elocutio novella ("nuevo discurso") a sus contemporáneos literarios. Este estilo expresaba el lenguaje cotidiano utilizado por los educados, junto con arcaísmos naturalmente arraigados. Trabajó para transformar la gramática clásica, más formal, una vez favorecida desde Cicerón (106–43 a. C.). Para los retóricos, tal vez sería asiático en lugar de estilo ático . [91] [92] [93] También un nuevo discurso apuntaba hacia el desarrollo futuro de las lenguas romances modernas . [94] Algunos sugieren una fuente de estilo en África, "debido a sus ricos colores al elemento púnico ... sus orígenes madauros"; sin embargo, aunque llama a África informativa, Lindsay la declara insuficiente:
"[No] podemos reducir su estilo en su conjunto a influencias africanas. Su mezcla de invención ornamentada e ingenio retórico con formas arcaicas y coloquiales lo marca más bien como un hombre de su época, en la que la herencia clásica está siendo transformada por un tumulto de nuevas fuerzas ".
Frases como " oppido formido " [me temo mucho] ensucian sus páginas. La "prosa de Apuleyo es un mosaico de rimas internas y asonancias. La aliteración es frecuente". Quien de manera involuntaria permanece vivo después de la muerte de un ser querido es " invita remansit in vita ". "Esto puede parecer un análisis demasiado agradable de un truco verbal; pero la energía creativa de Apuleyo reside precisamente en este tipo de cosas ...". [95]
Estratos sociales
El éxito del bereber Apuleyo, sin embargo, puede considerarse más una excepción que una regla. Evidentemente, muchos bereberes nativos adoptaron las influencias mediterráneas que operaban en la provincia, casándose con el tiempo o entrando de otro modo en las primeras filas como notables. Sin embargo, la mayoría no lo hizo. Quedaba una jerarquía social formada por los romanizados , los parcialmente asimilados y los no asimilados (aquí estaban los muchos bereberes rurales que no sabían latín). Sin embargo, en este esquema considerado entre los "asimilados" podría haber inmigrantes muy pobres de otras regiones del Imperio. Estas distinciones imperiales se superponen a la estratificación preexistente de clases económicas , por ejemplo, continuó la práctica de la esclavitud y quedó un remanente cooptado de la rica aristocracia púnica . [96] [97]
El ritmo acelerado y las demandas económicas de una vida urbana cosmopolita podrían tener un impacto muy negativo en el bienestar de la población rural pobre. Las grandes propiedades ( latifundios ) que producían cultivos comerciales para la exportación a menudo se administraban para propietarios ausentes y utilizaban mano de obra esclava . Estas operaciones de 'agroindustria' ocuparon tierras previamente labradas por pequeños agricultores locales. [98] En otra interfaz social se encontró el desacuerdo fundamental y las tensiones sociales entre los pastores nómadas, que tenían sus rebaños para pastar, y los agricultores sedentarios . Por lo general, las mejores tierras se apropiaron para la siembra, y a menudo se destinaron a las mejor conectadas social y políticamente. Estas divisiones económicas y de estatus se manifestarían de vez en cuando de diversas maneras, por ejemplo, la revuelta colateral en 238, [99] [100] y el borde cuasi-étnico radical del cisma donatista . [101] [102]
Emperadores de África
Septimio Severo
Septimius Severus (145-211, r. 193-211) nació de ascendencia púnica mixta en Lepcis Magna , Tripolitania (ahora Libia), donde pasó su juventud. [103] Aunque se decía que hablaba con acento del noroeste de África, él y su familia fueron durante mucho tiempo miembros de la élite cosmopolita romana. Su reinado de dieciocho años se destacó por las campañas militares fronterizas. Su esposa Julia Domna de Emesa , Siria, era de una familia prominente de gobernantes sacerdotales allí; como emperatriz en Roma cultivó un salón que pudo haber incluido a Ulpiano de Tiro , el renombrado jurista del derecho romano.
Después de Severo (cuyo reinado fue bien considerado), su hijo Caracalla (r. 211-217) se convirtió en Emperador; El edicto de Caracalla de 212 otorgó la ciudadanía a todos los habitantes libres del Imperio. Más tarde, dos sobrinos nietos de Severo a través de su esposa Julia Domna se convirtieron en emperadores: Elagabalus (r. 218-222), quien trajo la piedra negra de Emesa a Roma; y Severus Alexander (r. 222-235) nacido en Cesarea sub Libano (Líbano). Aunque sin parentesco, el emperador Macrinus (r. 217-218) vino de Iol Cesarea en Mauritania (actual Sharshal , Argelia). [104] [105]
La dinastía Gordiani
También hubo emperadores romanos de la provincia de África . En 238 los propietarios locales se rebelaron, armando a sus clientes y arrendatarios agrícolas que entraron en Thysdrus (actual El Djem) donde mataron a su objetivo, un funcionario rapaz y sus guardaespaldas. En abierta rebelión, proclamaron co-emperadores al anciano gobernador de la provincia de África, Gordiano I (c. 159-238), y su hijo, Gordiano II (192-238). Gordiano había servido en Roma en el Senado y como Cónsul, y había sido gobernador de varias provincias. El muy impopular emperador Maximinus Thrax (que había sucedido a la dinastía de Severus) estaba haciendo campaña en el Danubio medio . En Roma, el Senado se puso del lado de los insurgentes de Thysdrus. Cuando la revuelta africana se derrumbó bajo el asalto de las fuerzas locales aún leales al emperador, el Senado eligió a dos de ellos, Balbinus y Pupienus, como co-emperadores. Entonces Maximus Thrax fue asesinado por sus soldados descontentos. Finalmente, el nieto de Gordiano I, Gordiano III (225–244), de la Provincia de África, se convirtió en Emperador de los Romanos, 238–244. Murió en la frontera persa . Su sucesor fue Felipe el Árabe . [106] [107]
El cristianismo y su cisma
Felicitas y Perpetua
El culto imperial romano se basó en un politeísmo general que, al combinar la veneración por el paterfamilias y por el antepasado , desarrolló una celebración pública del Emperador reinante como padre y líder divino. De vez en cuando se requerían demostraciones obligatorias de lealtad o patriotismo ; aquellos que se niegan al culto estatal podrían enfrentarse a una muerte dolorosa. [108] Si bien los politeístas pueden estar de acuerdo con poca convicción, tal culto era directamente contrario a la vida cristiana dedicada, basada en un fundamento confeso de una sola deidad trina . [109]
En la Provincia de África vivían dos cristianos recién bautizados, ambas mujeres jóvenes: Felicitas, sierva de Perpetua, noble . Felicitas estaba entonces embarazada y Perpetua era una madre lactante . Juntos en la arena, ambos fueron destrozados públicamente por animales salvajes en Cartago en 203 d.C. Felicitas y Perpetua se hicieron famosos entre los cristianos como santos . Circuló un escrito estimado que contenía las reflexiones y visiones de Perpetua (181-203), seguido de una narración del martirio . [110] [111] Estos Hechos manuscritos pronto se leyeron en voz alta en las iglesias de todo el Imperio. [112] [113]
Tertuliano, Cipriano
Tres teólogos importantes surgieron en la provincia, todos con ascendencia africana nativa: Tertuliano, Cipriano, Agustín.
Tertuliano (160-230) nació, vivió y murió en Cartago. Experto en derecho romano, [114] convertido al cristianismo y luego sacerdote, sus libros de teología en latín fueron una vez ampliamente conocidos. Articuló una comprensión temprana de la Trinidad . [115] Tertuliano más tarde llegó a abrazar un puritanismo implacable, después de Montano , y así terminó en herejía. [116] [117]
San Cipriano (210-258) fue obispo de Cartago y mártir. También abogado y converso, consideraba a Tertuliano su maestro. Muchos de los escritos de Cipriano ofrecen amablemente consejos morales y se leen hoy. Su libro De Unitate Ecclesiae [ Sobre la unidad de la Iglesia ] (251) también se hizo muy conocido. Aceptó la corrección de la Iglesia de estos puntos de vista (a los que luego renunció): que un hereje arrepentido requería un nuevo bautismo; [118] que un obispo en su diócesis era supremo. [119] [120]
Agustín de Hipona
San Agustín (354–430), obispo de Hippo (actual Annaba ), nació en Tagaste en Numidia (actual Souk Ahras ). Su madre, Santa Mónica , un pilar de la fe, evidentemente era de herencia bereber. [121] El propio Agustín no hablaba ningún idioma bereber ; su uso de púnico no está claro. [122] [123] [124] En Cartago, Agustín recibió su educación superior. Más tarde, mientras era profesor de Retórica en Milán (entonces la capital imperial romana), siguió su creencia en las enseñanzas maniqueas . Después de su fuerte conversión al cristianismo , y después de que su madre muriera en Ostia , Italia, Agustín regresó a África. Aquí sirvió como sacerdote y más tarde como obispo de Hipona; como autor de muchas obras, eventualmente se convirtió en una influencia principal en la teología cristiana posterior. [125]
Muy versado en la filosofía pagana del mundo grecorromano, Agustín criticó sus defectos percibidos y la empleó para articular el mensaje del cristianismo. [126] Aunque abierto al estudio y la lectura atenta de su colega escritor africano, Apuleyo (c. 125-185), un taumaturgo pagano, Agustín criticó duramente su comprensión de los fenómenos espirituales. [127] En una obra muy conocida, La ciudad de Dios , Agustín se embarca en amplias discusiones sobre la teología cristiana y también aplica sus eruditos puntos de vista a la historia. Critica duramente la antigua religión estatal de Roma, pero admira francamente las virtudes cívicas tradicionales romanas; de hecho opina que su práctica persistente encontró el favor de Dios (cuyo nombre desconocen), de ahí el progreso de la causa romana en todo el Mediterráneo. Más tarde, traza la historia de Israel guiada por Dios y busca los evangelios del cristianismo. [128]
Agustín sigue siendo uno de los teólogos cristianos más prominentes y admirados . Su filosofía moral sigue siendo influyente, por ejemplo, su contribución a la doctrina más evolucionada de la guerra justa , utilizada para probar si una acción militar puede considerarse moral y ética o no. [129] Sus libros, por ejemplo, La ciudad de Dios , [130] y Confesiones , [131] todavía se leen y discuten ampliamente. [132] [133] [134] [135]
Cisma donatista
El cisma donatista fue un gran trastorno para la iglesia. [136] [137] El cisma siguió a una severa persecución romana de los cristianos ordenada por el emperador Diocleciano (r. 284-305). Una persecución anterior había provocado divisiones sobre si aceptar o cómo volver a aceptar en la iglesia a los cristianos contritos que habían apostatado bajo amenazas, abusos o torturas del estado. Luego, en 313, el nuevo emperador Constantino por el Edicto de Milán había otorgado tolerancia al cristianismo, convirtiéndose él mismo en cristiano. Este cambio provocó confusión dentro de la Iglesia; en el noroeste de África, esto acentuó la división entre los miembros urbanos ricos alineados con el Imperio y los pobres rurales locales que eran creyentes de la sal de la tierra (que incluía también a disidentes sociales y políticos). En general, los bereberes cristianos agrarios tendían a ser donatistas, aunque los bereberes urbanos más asimilados probablemente eran católicos. [138] [139] [140] A este desafío, la Iglesia no respondió bien. Los donatistas se centraron en el sur de Numidia , los católicos en Cartago.
Una cuestión era si un sacerdote podía realizar su oficio espiritual si no era personalmente digno de los santos sacramentos. Los cismáticos donatistas establecieron iglesias paralelas para practicar una pureza ritual como un cuerpo colectivo como el antiguo Israel, [141] una pureza más allá de la requerida por la Iglesia Católica. [142]
Algunos donatistas buscaron convertirse en mártires mediante actos de provocación. [143] Un grupo extremista rural desordenado se asoció con los donatistas, los circunceliones , que se oponían a los impuestos, el cobro de deudas y la esclavitud, y obstruían el comercio normal para proteger a los pobres. [144] [145] [146] El cisma donatista también se vinculó más tarde a dos revueltas lideradas por los medio hermanos bereberes, Firmus (372-375), y luego Gildo (395-398). [147] [148] [149] Como obispo, Agustín llegó a condenar a las multitudes donatistas por alboroto; [150] en un momento hubo persecuciones imperiales. Las negociaciones de la iglesia duraron aproximadamente un siglo hasta que finalmente los católicos declararon el donatismo una herejía en 405, aunque la tolerancia general persistió hasta que la prohibición se hizo cumplir a fines del siglo VI. [151] [152] [153]
Revueltas bereberes
Los dos conflictos armados que se describen a continuación pueden diferir o no de la revuelta de Tacfarinas en 17-24 d. C. Según un punto de vista, los dos conflictos no fueron luchas de clases, ni insurrecciones bereberes versus romanas, aunque contenían elementos potenciales de cada uno. Lo más probable es que la lucha se refiera a "una lucha dinástica que enfrenta a un grupo de nobles africanos , con sus tribus, contra otro". Aunque quizás disfrutaban de "tribus incondicionalmente leales en [sus] grandes propiedades", los propios nobles mantenían una lealtad dividida derivada de su papel ambivalente como mediadores entre las élites del Imperio Romano y la vida tribal local, principalmente rural. Basado en la agricultura de subsistencia, o pastoreo, tales tribus permanecieron alejadas de las ciudades alfabetizadas. A sus súbditos bereberes "los nobles ofrecían protección a cambio de tributo y servicio militar". La protección prometía seguridad contra los ataques de otra tribu, pero también contra los asaltantes de esclavos de las ciudades. Los propios nobles necesitaban ingresos y la capacidad de organizar un "poder armado" por un lado y, por otro, "su fluidez en las formas culturales romanas y su capacidad para comunicarse como iguales con el resto de las élites romanas ". De ser así, los nobles "ocuparon puestos clave en la administración provincial romana". Sin embargo, un cambio inesperado de estatus entre los nobles podría desencadenar en ocasiones un recurso desesperado a las armas, una lucha dinástica intranoble. [154]
Otro punto de vista sostiene que los nobles Firmus y Gildo continuaron la lucha de los plebeyos Tacfarinas, que la lucha involucró problemas de clase y enfrentó a Berber contra Roman. En los 350 años intermedios, la lucha había continuado, caliente o fría, o "subterránea". Tanto Firmus como Gildo reclutaron a los desposeídos alineándose con las iglesias donatistas disidentes y su movimiento de circuncelación más radical . Los conflictos fueron parte del largo esfuerzo de los campesinos nativos para recuperar sus tierras de cultivo y pastos, tomadas por los romanos como resultado de las victorias militares. [155] [156] El profesor Laroui diferencia dos perspectivas principales sobre la historia magrebí del período romano, es decir, colonial y liberal . La perspectiva colonial se ajusta al " punto de vista de la lucha dinástica " sugerido por primera vez anteriormente; adopta los intereses de la Roma Imperial y sus clientes. La perspectiva liberal adopta la visión conquistada y colonizada, la de los agricultores y pastores desposeídos, los nativos expropiados, antiguos propietarios de la tierra. Tomando este punto de vista " liberal ", Laroui considera que el conflicto aquí tiene siglos de antigüedad y es más una lucha étnica por la equidad y la justicia. [157]
Firmus (fallecido en 375) y Gildo (fallecido en 398) eran medio hermanos, de una familia de terratenientes bereberes cuya afiliación romana fue reconocida por el gobierno imperial de Constantinopla . Su padre, Nubel, era conocido como un regulus ("pequeño rey") de una tribu de bereberes Mauri , [158] según el historiador Ammianus Marcellinus . [159] [160] [161] Nubel, el padre, ocupó tres cargos: líder influyente en la política tribal bereber; Funcionario romano con altas conexiones; y amo privado de grandes propiedades. Probablemente, Nubel sea la misma persona que Flavius Nubel, hijo de un vir perfectissimus y Comes (títulos romanos de prestigio y autoridad). El mismo Flavius Nubel fue un comandante de la caballería romana, cuya inscripción también le acredita la construcción de una iglesia cristiana local. Se enumeran seis hijos de Nubel: Firmus, Sammac, Gildo, Mascezel, Dius y Mazuc. [162] Además de su esposa Nonnica, el padre Nubel tenía concubinas, "una versión cristianizada de la poligamia". Los nombres de los hijos de Nubel probablemente indican una estrategia cultural ambivalente, mitad imperial, mitad tribal, mitad romana, mitad bereber. Gildo de la raíz libia GLD significa un "gobernante" (en bereber moderno "Aguelid"). Firmus y Dius derivan del latín . Sammac y Mascezel también son bereberes . El nombre de una hija, Cyria, es griego . [163]
Firmus
Sammac se convirtió en titular de "una finca fortificada construida ... como una ciudad" cuyos habitantes eran los bereberes Mauri locales. Una inscripción erigida por Sammac se refiere a su respaldo por parte de la tribu Mauris y a su autoridad conferida por la Roma imperial. [165] Sammac era un amigo cercano del Comes ("Conde") de África , Romanus; también disfrutaba de importantes conexiones familiares. Sin embargo, por orden de su hermano Firmus, Sammac fue asesinado por razones no declaradas (se sugiere la rivalidad entre hermanos). Firmo trató de justificar sus acciones, pero Romano bloqueó efectivamente sus esfuerzos y lo denunció ante los altos funcionarios romanos. Acorralado, Firmus tomó las armas. De ahí que Amiano Marcelino llame Firmus perduellis (enemigo nacional), rebelde (insurgente) y latro (bandolero); el obispo cercano Agustín de Hipona lo llama rex barbarus (rey bárbaro). [166] El historiador Gibbon , sin embargo, culpa a un Romano corrupto por la revuelta. [167]
Firmus obtuvo apoyo para su revuelta (372-375) de tres de sus hermanos y de los aliados tribales de Mauri que él, a través de su familia, pudo convocar a la lucha. También se sintieron atraídas las iglesias cristianas donatistas disidentes [168] y el sentimiento anti-romano y anti-impuestos. Evidentemente, Firmus se autodenominó rey de Mauritania . [169] Quizás se pasó al lado de los desposeídos rurales y defendió su causa. Sin embargo, se le opuso su hermano menor Gildo, quien permaneció alineado con Roma. El formidable Comes Theodosius (padre del futuro emperador) dirigió una fuerza romana a África contra Firmo. La campaña militar posterior, escribió Amiano, desgarró las lealtades sociales, "interrumpió el equilibrio de las relaciones de poder en la región". [170] En la lucha que condujo a la derrota de Firmus, Gildo sirvió a los romanos bajo el Comes Theodosius. [171] [172]
Gildo
Gildo una década más tarde, en 386, se convirtió en el Comes of Africa , [173] comandante de sus fuerzas militares romanas, el líder efectivo. El nombramiento de Gildo resultó de su larga asociación con la casa de Teodosio, cuyo hijo ahora reinaba en Constantinopla en el este como el emperador Teodosio I el Grande (r. 379-395). [174] La hija de Gildo, Salvina, también "se había casado en la casa gobernante y en el establecimiento Constantinopolitano". [175] El Imperio, dividido en Este y Oeste, soportó turbulencias. Magnus Maximus gobernó en Occidente, después de haber derrocado a su emperador Graciano en 383. Entonces Maximus se movió para reclamar la púrpura; durante un tiempo en 387 ocupó África. Teodosio declaró a Máximo un "usurpador" y después de invadir Italia en 388 derrotó a Máximo en la batalla. [176] Mientras tanto, en África, el Comes Gildo había ocupado una posición problemática durante el conflicto; su lealtad al emperador Teodosio fue puesta a prueba con resultados cuestionados pero pasables. [177] En 394 en Milán en Italia Stilicho , un general romano medio vándalo , se convirtió en regente de Occidente. Con el grano de Egipto asignado al este, la principal fuente de Italia fue el África de Gildo. Prefiriendo tratar directamente con Teodosio en Constantinopla, Gildo sugirió el "traslado" de África al Este, anatema a Estilicón. El protagonista de Stilicho, Claudian, en su poema De bello Gildonico, se burló de la deslealtad de Gildo. [178]
A la muerte del emperador Teodosio I en 395, Gildo "gradualmente renunció a su lealtad". Su régimen se basó en las alianzas de Mauri Berber y apoyó a las iglesias donatistas (entonces divididas internamente, sus radicales se llamaban circumcelliones ). [179] [180] Gildo en 397 declaró su lealtad al nuevo y débil Emperador del este. [181] "Gildo inició su rebelión reteniendo el envío de trigo a Roma". [182] Evidencia contradictoria puede indicar que Gildo "confiscó las tierras imperiales y las distribuyó entre los circumcelliones y sus tropas". [183] Irónicamente, el desafío de Gildo fue rechazado por su propio hermano Mascezel, que servía a Estilicón. El conflicto entre los dos hermanos ya se había vuelto amargo, asesino. [184] Expulsado del campo por Stilicho, Gildo no pudo escapar al este en barco y murió cautivo en 398. Mascezel murió poco después. La hija de Gildo, Salvina, crió a sus hijos en Constantinopla en la corte imperial, en su comunidad cristiana. [185] [186] Los vándalos dirigidos por Gaiseric cruzaron a África en 429. [187]
Estos eventos muestran a una familia berbero-romana del siglo IV, una vez poderosa, en el contexto del Imperio mediterráneo. "Como aristócratas romanos, la familia de Nubel no fue la única en explotar una base de poder local para desempeñar un papel en el centro". También demuestran la complejidad de las lealtades que arrastran a los africanos de esa época y lugar. [188] O, por otro lado, debajo de toda la complejidad política puede existir una historia más simple de los desposeídos que buscan líderes capaces para promover su lucha por la tierra. [189]
Sucesores posrromanos
Estados bereberes
La decadencia del Imperio Romano en Occidente fue un proceso gradual marcado por acontecimientos inauditos. Después de ocho siglos a salvo de ataques extranjeros, Roma cayó ante los visigodos en 410. En 439 Cartago había sido capturada por los vándalos bajo el mando de Gaiseric (ver más abajo). [190] Estos cambios fueron traumáticos para los ciudadanos romanos de la provincia de África, incluidos, por supuesto, los bereberes aculturados que alguna vez disfrutaron de las perspectivas de sustento que les proporcionaba la economía imperial en decadencia y ahora muy deteriorada.
Sin embargo, también otros bereberes podrían ver una oportunidad de mejora, si no de liberación, a raíz del deslizamiento de Roma hacia el desorden. Viviendo dentro del imperio en la pobreza urbana o como trabajadores rurales, o viviendo más allá de sus fronteras como pastores independientes principalmente pero también como cultivadores de la tierra , los bereberes podrían encontrar nuevas oportunidades político-económicas en el declive de Roma, por ejemplo, el acceso a mejores tierras y términos comerciales. La consiguiente ausencia de autoridad imperial en la periferia pronto condujo al surgimiento de nuevos sistemas políticos bereberes. Estos no surgieron a lo largo de la costa del mar en las antiguas ciudades imperiales, sino que se centraron tierra adentro en la frontera (los limes ) del imperio, entre la estepa y la sembrada. Esta zona geográfica y cultural "pre-Sahara" se extendía a lo largo de la frontera montañosa, el Tell , la región montañosa y las llanuras de las tierras altas, que separaban los "distritos mediterráneos del Magreb , bien regados, al norte, del desierto del Sahara al sur. " Aquí, los jefes tribales bereberes actuaron a través de la fuerza y la negociación para establecer una nueva fuente de autoridad gobernante. [191]
De oeste a este a través del noroeste de África, se han identificado ocho de estos nuevos estados bereberes, que son los reinos de: Altava (cerca de la actual Tlemcen ); los Ouarsenis (de Tiaret ); Hodna; los Aures (sur de Numidia ); la Nemencha; el Dorsale (en Thala, al sur de El Kef ); Capsus (en Capsa ); y Cabaon (en Tripolitania , en Oea ). [192] Los cinco más orientales de estos reinos bereberes estaban ubicados dentro de la antigua África Proconsularis , y los ocho estaban dentro de la ahora desaparecida Diócesis de África (314–432), su capital Cartago. Al igual que en la situación de los reinos germánicos recién formados dentro del Imperio caído en Europa al norte, [193] estos reinos bereberes servían a dos poblaciones dispares: los romaníes que eran "las comunidades asentadas de ciudadanos provinciales" y los "bárbaros", aquí el Mauri , "tribus bereberes a lo largo y más allá de la frontera". Los romaníes aportaron los recursos urbanos y la estructura fiscal para los que se requería una administración civil, mientras que los Mauri proporcionaban frutos del campo y satisfacían los requisitos militares y de seguridad esenciales. Esta dualidad funcional y étnica en el núcleo de los estados sucesores bereberes se refleja en el título del líder político en Altava (ver aquí arriba), un Masuna , que se encuentra en una inscripción: rex gent (ium) Maur (orum) et Romanor ( um) . [194] El rey Masuna de los Mauri y de los romanos debe haber sido, de alguna manera quizás transformada, similar a Firmus o Gildo (ver más arriba).
En el Reino de Ouarsenis (por Tiaret ) se construyeron trece grandes monumentos funerarios conocidos como Djedars , que datan de los siglos V y VI, muchos de ellos cuadrados que miden 50 metros de lado y se elevan 20 metros de altura. "Si bien su forma arquitectónica se hace eco de una larga tradición de mausoleos reales masivos del noroeste de África , que se remonta a los reinos númidas y mauretanos de los siglos III-I a. C., los paralelos más cercanos son con los túmulos o bazinas , con 'capillas' flanqueantes, que se distribuyen en un arco a través de la zona presahariana y más allá "quizás varios miles de kilómetros al suroeste (hasta la actual Mauritania ). Algunas exhiben "tallas decorativas y motivos cristianos", aunque las inscripciones dedicatorias bilingües son prácticamente ilegibles. "Por lo tanto, los Djedars podrían considerarse el último desarrollo de una tradición arquitectónica funeraria indígena presahariana, adaptada para adaptarse a un entorno cristiano romanizado". [195]
Sin embargo, una cuestión no resuelta se refiere al cristianismo de los bereberes independientes después del dominio romano, tanto católicos como donatistas , es decir, el cristianismo bereber bajo los vándalos, los bizantinos y los árabes. [196] El cristianismo nunca suplantó por completo las antiguas creencias paganas de los bereberes, mezcladas y aumentadas por las prácticas púnicas y más tarde grecorromanas. Tampoco el cristianismo entre los bereberes alcanzó una unidad duradera entre sus diversos y conflictivos creyentes. [197]
Bajo los bizantinos, varias entidades políticas bereberes próximas al poder imperial se convirtieron en estados vasallos nominales que prometían lealtad al Imperio, que invistió a sus líderes. Una de las principales preocupaciones del Imperio era, mediante la negociación y el comercio, o mediante la demostración o demostración de poder, dominar las tendencias anárquicas de estos regímenes más rurales; de lo contrario, para resistir cualquier desafío. Sin embargo, los centros urbanos romanos sobrevivieron hasta el siglo VII en Tiaret , Altaya, Tlemcen y Volubilis, donde los cristianos practicantes escribieron en latín. Otras organizaciones políticas bereberes en la periferia de las regiones colonizadas conservaron su total independencia. [198]
Reino de los vándalos
En el siglo V, el Imperio Romano de Occidente estaba en un fuerte declive. Una nación tribal germánica que los vándalos ya habían atravesado el Imperio hasta Hispania. En 429 bajo su rey Gaiseric (r. 428-477) los vándalos y los alanos (sus aliados iraníes), unas 80.000 personas, viajaron los 2.000 kilómetros (1.200 millas) desde Iulia Traducta en Andalucía a través del estrecho y al este a lo largo de la costa hasta Numidia , al oeste de Cartago. Al año siguiente, los vándalos sitiaron la ciudad de Hippo Regius (en la costa de Numidia) mientras que San Agustín esperaba su muerte natural. [200] Finalmente, en 439, los vándalos capturaron Cartago, que se convirtió en el centro de su reino germánico. [201]
La capital imperial occidental en Rávena reconoció su gobierno en 442. Sin embargo, desde Constantinopla, el Imperio oriental intentó reconquistar varias veces. Por fin, en 468, una gran flota bizantina se acercó al cabo Bon por Cartago, y Gaiseric pidió tiempo para considerar la sumisión a las demandas imperiales. Cuando el viento cambió, los barcos de bomberos vándalos entraron rápidamente en la flota causando su ruina. Después de garantizar la libertad de culto católica, Gaiseric firmó un tratado de paz con los bizantinos en 474, que duró unos sesenta años. [202]
"Nada podría haber sido más inesperado en el norte de África que estos conquistadores de origen germánico". [203] Inicialmente, muchos bereberes lucharon contra los vándalos cuando llegaron; después de la conquista de los vándalos, las fuerzas bereberes siguieron siendo la única amenaza militar contra ellos. [204] Sin embargo, al gobernar su reino, los vándalos no mantuvieron en su totalidad su postura marcial contra los bereberes, sino que hicieron alianzas con ellos para asegurar su ocupación de la tierra. En 455 el Gaiseric navegó con un ejército a la ciudad de Roma . [205]
En política religiosa, los vándalos intentaron convertir a los cristianos católicos urbanos de África a su herejía arriana (llamada así por el sacerdote cristiano egipcio Arrio , quien enseñó que el Padre es más grande que el Hijo y el Espíritu ). El régimen vándalo envió al clero católico al exilio y expropió iglesias católicas; en el decenio de 520, sus esfuerzos se convirtieron en persecución, incluido el martirio de los resistentes, pero sin éxito. Los bereberes se mantuvieron distantes. En total, el gobierno de los vándalos duraría 94 años (439–533). [206] [207]
Los vándalos sí proporcionaron seguridad funcional y gobernaron con mano ligera, por lo que la antigua provincia romana prosperó en un principio. Se confiscaron grandes propiedades, pero con antiguos propietarios como administradores. Los funcionarios romanos administraban los asuntos públicos y los tribunales romanos continuaron, y el latín se usaba para asuntos gubernamentales. Sin embargo, los romanos usarían vestidos de vándalo en la corte real de Cartago. La agricultura proporcionó más que suficiente para alimentar a la región y el comercio floreció en las ciudades. [208] Sin embargo, debido a su deseo de mantener una superioridad en el estatus, los vándalos se negaron a casarse o asimilarse agradablemente a la cultura avanzada de los romanos. En consecuencia, se pasaron por alto los puntos más sutiles; los vándalos no lograron sostener en su totalidad a la sociedad civil funcional situada de manera sutil, única. Las confederaciones bereberes más allá de la frontera se volvieron cada vez más poderosas, peligrosas para el régimen imperante. [209] [210]
imperio Bizantino
Los romanos orientales, también conocidos como el Imperio Bizantino , eventualmente recapturaron la provincia africana de Roma durante la Guerra Vandalica en 534, cuando fueron dirigidos por su célebre general Belisario . Los bizantinos reconstruyeron fortificaciones y defensas fronterizas (las limas ) y firmaron tratados con los bereberes. Sin embargo, durante muchas décadas la seguridad y la prosperidad fueron precarias y nunca se restablecieron por completo. El dominio bizantino directo no se extendió mucho más allá de las ciudades costeras. El interior africano permaneció bajo el control de varias confederaciones tribales bereberes, por ejemplo, los bizantinos disputaron contra el reino bereber de Garmules . [211]
A principios del siglo VII, varios nuevos grupos bereberes (los Jarid y Zanata de los Auruba) se convirtieron al catolicismo, uniéndose a los bereberes ya cristianos, aunque otros bereberes permanecieron apegados a sus dioses. [212] [213] En la década de 540, la Iglesia católica restaurada en África fue interrumpida por la posición del emperador Justiniano a favor de la doctrina monofisita .
A principios del siglo VII, el Imperio Bizantino entró en un período de graves crisis que alterarían el futuro de Túnez. Durante siglos, el mayor enemigo de Bizancio habían sido los persas sasánidas , y las dos potencias estaban crónicamente en guerra entre sí (las guerras romano-persa ). La guerra fue a menudo intensa, pero generalmente resultó en pequeños cambios fronterizos. Sin embargo, en el siglo VII, la situación cambió drásticamente. La discordia religiosa persistente dentro del Imperio, seguida del derrocamiento del emperador Mauricio por el tirano Focas , debilitó gravemente a los bizantinos. Los persas bajo Cosroes II invadieron el Imperio bizantino , junto con aliados del norte: los avaros euroasiáticos y las confederaciones eslavas . Gran parte del Imperio fue invadido y su fin parecía estar cerca. [214]
Era el hijo del exarca de Cartago , Heraclio (575-641), quien restauraría la fortuna del imperio. Heraclio navegó hacia el este a través del Mediterráneo con una flota africana hasta la capital bizantina de Constantinopla y derrocó al usurpador Focas . Luego, Heraclio se convirtió en emperador romano en 610. Comenzó a reorganizar el gobierno y a erigir defensas para contrarrestar las amenazas a la capital. No obstante, los persas continuaron su invasión, encontrando poca resistencia, tomando Antioquía en 611, Jerusalén en 614 y Alejandría en 619, en una asombrosa serie de victorias. Las fuerzas hostiles de Cosroes II pronto estuvieron ante Constantinopla. En respuesta, Heraclio con gran riesgo movió rápidamente un ejército romano en barco hacia el este sobre el Mar Negro , aterrizando cerca de sus aliados jázaros . En los combates posteriores, los bizantinos lograron flanquear a los persas. En 627, Heraclio marchaba hacia su capital, Ctesifonte, en un cambio total de fortuna. Luego, en 628, el sha persa, Cosroes II, fue asesinado en una revuelta de sus generales. [215]
Como resultado de estos dramáticos y tumultuosos acontecimientos, la Persia sasánida estaba sumida en el caos y la confusión. En consecuencia, los bizantinos pudieron retomar sus provincias de Egipto y Siria . Sin embargo, con el regreso de los romanos, también regresó la discordia religiosa preexistente entre los cristianos monofisitas locales de Egipto y la Iglesia imperial oficial de Calcedonia . Para mediar en este conflicto cristológico , el emperador Heraclio intentó llegar a un compromiso teológico. El resultado fue el monotelismo , cuya doctrina de compromiso no satisfizo ni al monofisita ni al calcedonio; la discordia religiosa entre los cristianos continuó en conflicto con el Imperio. [216]
Sin embargo, los acontecimientos a lo largo de la frontera imperial no descansaron. Hacia el sur, los pueblos árabes del desierto comenzaron a agitarse bajo la influencia de una nueva visión monoteísta , unificados y energizados por las enseñanzas fundamentales del profeta Mahoma (570-632). En 636, en la batalla de Yarmuk, al este del mar de Galilea, los ejércitos islámicos árabes derrotaron decisivamente a las fuerzas bizantinas. [214] Pronto, las provincias romanas recientemente perdidas y recuperadas de Siria y Egipto serían perdidas de nuevo por los bizantinos, con carácter definitivo, ante el Islam emergente. [217]
Tras la invasión y ocupación árabe de Egipto en 640, hubo refugiados cristianos que huyeron hacia el oeste, hasta llegar al Exarcado de África (Cartago), que quedó bajo el dominio bizantino. Aquí surgieron serias disputas dentro de las iglesias católicas de Cartago sobre las doctrinas monofisitas y el monotelismo, con San Máximo el Confesor liderando a los católicos ortodoxos. [218]
Ver también
- Pueblo bereber
- Lenguas bereberes
- Utica
- Cartago
- Salvio Juliano
- Septimio Severo
- Apuleyo
- Felicitas y Perpetua
- Tertuliano
- cipriano
- Agustín
- Firmus
- Gildo
- Provincia de África
- Diócesis de África
- Exarcado de África
- Prefectura pretoriana de África
- África del Norte durante el período clásico
- Historia de Túnez
Notas de referencia
- ^ Para obtener información básica, por ejemplo, sobre geografía y clima, consulte Historia de Túnez .
- ^ Para referencias a las autoridades, consulte el texto de la nota al pie a continuación.
- ^ Afri era un "nombre latino clásico para los bereberes". JA Ilevbare, Cartago, Roma y los bereberes (Universidad de Ibadan 1981) en 177.
- ↑ El nombre árabe posterior de la región Ifriqiya deriva evidentemente de la provincia romana de África. Sin embargo, en la Edad Media surgieron allí genealogías populares que pretendían rastrear el origen del pueblo bereber hasta una tribu árabe arcaica que, según se dice, llegó al oeste del Magreb desde Yemen ; el nombre del líder tribal era Ifriqish ibn Sayfi . De ahí el nombre árabe Ifriqiya (y presumiblemente también el Afri anteriorconocido por los romanos). Sin embargo, el entoncesescritor andaluz contemporáneo Ibn Hazm (994-1064) se burló en general de estas genealogías populares, e Ibn Jaldún (1332-1406) de Túnez también las consideró falsas. HT Norris, The Berbers in Arab Literature (Beirut: Librairie du Liban 1982) en 57 (Ifriqish ibn Sayfi), en 39F40 (Ibn Hazm e Ibn Kaldun), en 32-33 (algunas opiniones modernas), en 33-39 (otras linajes medievales populares). Compárese: Historia del Túnez islámico temprano # Papel bereber .
- ^ Ver arriba, Roma y los reyes bereberes .
- ↑ Los límites provinciales romanos se rediseñaron varias veces. Por ejemplo, Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge University 1971), mapa en 32.
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990) en 167.
- ↑ a b Perkins, Tunisia (Westview 1986) en 19.
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990) en 181.
- ↑ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990), p. Ej., En 213, 215-216, 217-221, 223-224, 231 (mosaicos).
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, Una historia del Magreb (Cambridge Univ. 1971) en 35.
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990) en 191-192.
- ↑ Wheeler, Roman Art and Arquetecture (Nueva York: Praeger 1964) en 149, fotografía del acueducto de Zaghouan a Carthage en 150.
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990), por ejemplo, en 204-210 (juegos).
- ↑ Cf., Michael Grant, Roman Literature (Cambridge Univ. 1954; Penguin 1958) en 20-22: breve visión del mimo y la pantomima antiguos.
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990), p. Ej., En 221-223 (teatro).
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (Simon y Schuster 1990) en 172-173, 187 y siguientes.
- ↑ Mommsen, The Provinces of the Roman Empire (Leipzig 1885, 5th ed.1904; London 1886, 1909; reimpresión 1996) en II: 306.
- ^ Perkins, Túnez (Westview 1986) en 18.
- ↑ A. Mahjoubi y P. Salama, "El período romano y posrromano en el norte de África" 261-285, en 261-262, 270.
- ^ Ver reyes bereberes del Túnez de la época romana : "Tacfarinas y la tierra".
- ↑ Mommsen, The Provinces of the Roman Empire (Leipzig 1885, 5th ed. 1904; London 1886, 1909; reimpresión 1996) en II: 333–334, 339.
- ↑ A. Mahjoubi y P. Salama, "El período romano y posrromano en el norte de África" 261-285, en 261, 269-272.
- ^ Cf., Plinio (c. 23-79 d. C.), Naturalis Historia V, 24-25, traducido como Historia natural (Londres: Wm. Heinemann [Biblioteca clásica de Loeb] 1942, 1969) vol. II (Libros III-VII) en 237.
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990) en 173-174.
- ↑ Mommsen, The Provinces of the Roman Empire (Leipzig 1885, 5ª ed. 1904; Londres 1886, 1909; reimpresión 1996) en II: 336–338.
- ^ A. Mahjoubi y P. Salama, "El período romano y posrromano en el norte de África" 261-285, en 269-272.
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990), p. Ej., En 225-230 (caza).
- ↑ Las tradiciones de la cerámica y la alfarería se remontan a Fenicia. Dimitri Baramki , Fenicia y los fenicios (Beirut: Kayats 1961) en 69–75.
- ^ Slim, Mahjoubi, Belkhoja y Ennabli, L'Antiquité (Tunis: Sud Éditions 2010) en 202-204 (cerámica), mapa económico en 211 (que muestra los principales olivares en el sahel (costas orientales) como están actualmente, y mostrando las antiguas áreas cerámicas de El Djem, Gafsa y la Medjerda inferior).
- ^ A. Mahjoubi y P. Salama, "El período romano y posrromano en el norte de África" 161-185, en 272-273, en Historia general de África, volumen II, Civilizaciones antiguas de África (París: UNESCO 1990), editado por G. Mokhtar, edición abreviada.
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990) en 175-177.
- ↑ Slim, Mahjoubi, Belkhoja y Ennabli, L'Antiquité (Tunis: Sud Éditions 2010), en 204–205, y un mapa desplegable al final; [ Histoire Générale de Tunisie, tomo 1 ].
- ^ A. Mahjoubi y P. Salama, "El período romano y posrromano en el norte de África" 161-185, en 272-274, en Historia general de África, volumen II, Civilizaciones antiguas de África (1990).
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (1990) en 177.
- ^ A. Mahjoubi y P. Salama, "El período romano y post-romano en el norte de África" 161-185, en 273, en Historia general de África, volumen II, Civilizaciones antiguas de África (1990).
- ^ Plinio (23-79 d. C.), Historia natural V, 36 (Heineman, Harvard Univ. 1942) en 244-245.
- ^ Max Cary y Erik M. Warmington, The Ancient Explorers (Londres: Methuen 1929; edición revisada, Pelican 1963) en 216-221, 219.
- ^ Artefactos romanos y un mausoleo de piedra tallada en Gerama, 700 km. al sur del puerto mediterráneo de Trípoli. Mortimer Wheeler, Roma más allá de las fronteras imperiales (Penguin 1954) en 121-133, 130.
- ↑ Cf., Herodoto (c. 484 - c. 425), Las Historias IV, 181 (Penguin 1954, 1972) en 332.
- ^ Richard W. Bulliet, El camello y la rueda (Harvard Univ. 1975) en 113, 138.
- ↑ A. Bathily, "Relaciones entre las diferentes regiones de África" en 348–357, 350, en Historia general de África, volumen III, África del siglo VII al XI (UNESCO 1992).
- ^ a b c d Adolph Berger, Diccionario enciclopédico de derecho romano (Filadelfia: American Philosophical Society 1953) en 522.
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- ^ WW Buckland , Libro de texto sobre derecho romano. From Augustus to Justininian (Cambridge University 1921, 3rd ed.1963), la tercera edición póstuma revisada por Peter Stein, en 29.
- ^ Diane Bowder, editora, Quién era quién en el mundo romano (Ithaca: Cornell University 1980) en 119.
- ^ Fritz Schulz , Historia de la ciencia jurídica romana (Universidad de Oxford, 1946, 1967) en 127.
- ^ Fritz Schulz, Historia de la ciencia jurídica romana (Universidad de Oxford, 1946, 1967) en 229-230: el Digestorum libri xc de Julian.
- ^ WW Buckland, Libro de texto sobre derecho romano (Universidad de Cambridge 1921, 3a ed. 1963 por P. Stein), en 29.
- ^ Peter Stein, Derecho romano en la historia europea (Universidad de Cambridge 1999) en 43–45. Stein cita una carta del famoso historiador jurídico inglés del siglo XIX FW Maitland : "[P] uo para [Justiniano] Digest [Pandect] Roman Law nunca podría haber reconquistado el mundo". Stein (1999) en 44.
- ↑ Michael Grant, The Roman Emperers (Nueva York: Scribner's 1985; reimprimir Barnes & Noble 1997) en 105. El emperador Diduis, en contraste con Julian, no dejó buena reputación.
- ^ WW Buckland, Libro de texto sobre derecho romano. (Cambridge University 1921, 3rd ed. 1963 by P. Stein) at 29, at 29 n.5.
- ↑ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1970, 1977) en 35-37.
- ↑ Laroui desafía la visión aceptada de la prevalencia de la lengua latina, en su The History of the Maghrib (1970, 1977) en 45–46.
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 36.
- ^ Brett y Fentress, The Berbers (Oxford: Blackwell 1996) en 48-49, 50 y sigs.
- ^ HJ Rose, A Handbook of Latin Literature (Londres: Methuen 1936, 3d ed. 1954; reimpresión de Dutton, Nueva York 1960) en 520.
- ^ Michael Brett y Elizabeth Fentress, Los bereberes (Oxford: Blackwell 1996) en 42, 52.
- ↑ Jack Lindsay, "Apuleius and his Work" 5-28, en 5-6, en Apuleius, The Golder Ass (Universidad de Indiana, 1960).
- ↑ Apuleius citado en Lindsay, "Apuleius and his Work" 5-28, en 6, en Apuleius, The Golder Ass (Indiana Univ. 1960).
- ↑ Cita en Lindsay, "Apuleius and his Work" 5-28, en 11-12, en Apuleius, The Golder Ass (Indiana Univ. 1960).
- ^ Apuleius, The Apology and Florida of Apuleius of Madaura (Greenwood Press 1970), translated by Butler.
- ^ Rose, A Handbook of Latin Literature (1936, 3d ed. 1954; reprint 1960) at 520–521.
- ^ Jack Lindsay, "Apuleius and his Work" 5–28, at 11, in Apuleius, The Golder Ass (Indiana Univ. 1960). Lindsay estimates the year of the trial at 155–158, no later than 161. Ibid.
- ^ Diana Bowder, editor, Who was Who in the Roman World (Cornell Univ. 1980) at 27.
- ^ Michael Grant, Latin Literature (Cambridge University 1954; reprint Penguin 1958) at 118, 119.
- ^ Metamorphoses has seen many translations from its original Latin, several into English, e.g., Apuleius, The Golden Ass (Indiana University 1960), translated by Jack Lindsay.
- ^ Apuleius: The Golden Ass: Being the Metamorphoses of Lucius Apuleius (London: Wm. Heinemann; Cambridge: Harvard Univ. 1915, 1989), two volumes, translated by W. Aldington (1566) as revised by S. Gaselee [Loeb Classical Library].
- ^ Also: a psychological study by Marie-Louise von Franz, An Interpretation of Apuleius' Golden Ass with the tale of Eros and Psyche (University of Dallas, Spring Pub. [1970], 2d ed. 1980).
- ^ H. J. Rose, A Handbook of Latin Literature (1936; 3d ed. 1954; reprint 1960) at 521–522.
- ^ Michael Grant, Latin Literature (Cambridge Univ. 1954; Penguin 1958) at 118–122. Prof. Grant mentions a shorter, prior work in Greek, Lucius or the Ass (118), though the story probably first arose as a folktale; Grant later discusses Apuleius' wide influence after 'rediscovery' by Renaissance Europe (121–122).
- ^ Apuleius, The Golden Ass (Indiana Univ. 1960) at 82–84 (near the end of book III).
- ^ Regarding the hero's metamorphosis: one may note the emblem (the imperial Roman eagle, or the owl of Athens) indirectly referenced by the admired bird of prey, versus the North African populist image of the libidinous donkey.
- ^ Apuleius, The Golden Ass (Indiana Univ. 1960) at 104–142 (near the end of book IV to near the end of book VI).
- ^ Also: a psychological study by Erich Neumann, Amor and Psyche. The Psychic Development of the Feminine. A Commentary on the Tale by Apuleius (New York: Bollingen 1956; reprint by Harper & Row/Torchbook 1962).
- ^ Lindsay comments that Apuleius, in the episode at the bakery, provides a rare and hellish description of ancient slavery. Lindsay, "Apuleius and his Work" 5–28, at 22, in Apuleius, The Golder Ass (Indiana Univ. 1960) at 156–160 (mistreatment at mill), at 191–193 (at bakery).
- ^ Apuleius, The Golden Ass (Indiana Univ. 1960) at 242–243 (middle of book XI).
- ^ Jack Lindsay, "Apuleius and his Work" 5–28, at 13 & 21, in Apuleius, The Golder Ass (Indiana University 1960). Lindsay also notes in Apuleius traces of anti-Christian views (at 21–22, 26–27).
- ^ H. J. Rose, A Handbook of Latin Literature (1936; 3d ed. 1954; reprint 1960) at 522.
- ^ Michael Grant, Roman Literature (Cambridge Univ. 1954; Penguin 1958) at 119 and 121.
- ^ Augustine, De Civitate Dei (413–426) at Book VIII, chapters 14–19, 22–23, and Bk.IX, ch.3, 6, 8, 11, also Bk.XII,10; translated by Healey (1610) and revised by Tasker (1945) as The City of God (London: J.M.Dent 1945, 1967) at vol. I: 238–262, 353.
- ^ Grant, Roman Literature (1954; Penguin 1958) at 119.
- ^ According to Marie-Louise von Franz, in his De Deo Socratis Apuleius writes about intermediary spirits, messengers between the gods and humanity, which using Greek he calls daïmones (here analogous to angels, writes von Franz). Apuleius continues, discussing the genius (Latin) of a person, their guardian spirit, which survives their death. A righteous person's genius may develop into a lar, similar to the Roman household gods the penates; but for the morally bad person a larva [or lemur]. After death as an evil ghost the larva [or lemur] may haunt the living. Yet the lar is beneficial, which the living may welcome kindly. As an example of the latter, von Franz mentions the tombs of revered saints and sufis in Northwest Africa, which for their followers are sources of barakah ("blessings" in Arabic). Marie-Louise von Franz, An Interpretation of Apuleius' Golden Ass (2d ed. 1980) at 1–15. Similar in this regard was the ancient Berber practice of sleeping on the graves of their ancestors.
- ^ Perhaps Augustine understood such 'evil lordship of the world' more acutely because of his former beliefs as a dualistic Manichaean. Cf., Augustine, Confessions ([c. 397–400]; New York: Doubleday/Image 1960) at 159–160 (bk.VII, ch.2); and also, works by Augustine against the Manichees, e.g., those listed by John K. Ryan, "Translator's Introduction", Ibid. 17–38, at 27.
- ^ Compare: Peter Brown, Augustine of Hippo. A biography (University of California 1967) at 244–247, i.e., Augustine as sharing in the appreciation of facets of the Neoplatonic worldview, with the pagan mystic philosopher Plotinus (204–270), so that "love of the world" was to be avoided because in this age the world remains imperfect and transient (although also "demon-haunted" and contaminated by false images, e.g., of pagan gods).
- ^ Already in his The City of God (London: Dent 1945) [two volumes], Augustine had illustrated immoral behavior, e.g., the adultery by Jupiter (bk.II, ch.8; v.I:47) and by Venus (III,3; I:78).
- ^ Augustine, The City of God (London: J.M.Dent 1945, 1967) at vol.I: 238 (VIII,14). Augustine acknowledges that daemones were called good by pagans (citing Labeo), but claims that since the word has become pejorative in everyday use. Augustine, The City of God (1945) at I: 269 (IX,19). Also, cf., Ibid. at I: 262 (IX,8) and at II: 245 (XIX,9).
- ^ Diana Bowder, editor, Who was Who in the Roman World (Cornell University 1980) at 26 (Appollonius), 27 (Apuleius).
- ^ H. J. Rose, A Handbook of Latin Literature (1936; 3d ed. 1954; reprint 1960) at 521.
- ^ Lindsay, "Apuleius and his Work" 5–28, at 26 (thaumaturge Appollonius and Apuleius, 'controversial' quote), at 27 ("Everyone believed in the miracles of Apuleius" citing 1888 journal article "Apuleé magicien" by Monceau), in Apuleius, The Golder Ass (Indiana Univ. 1960).
- ^ Diana Bowder, editor, Who was Who in the Roman World (1980) at 27.
- ^ Rose, Handbook of Latin Literature (3d ed. 1954, 1960) at 161–163.
- ^ Cf., Cicero, Brutus at xcv.325–326, in Cicero, v.5 ([Loeb Classical Library] 1939, 1971) at 283–285.
- ^ Michael Grant, Roman Literature (Cambridge University 1954, reprint Penguin 1958) at 118–122. Given here are several lengthy excerpts in English translation from three ages (Elizabethan, late-19th, mid-20th) of "Metamorphoses". Fronto (early 2nd century) of Cirta, Numidia, tutor of Marcus Aurelius, is said to be an originator of elocutio novella. Grant mentions African influence as a reason for its emergence, but better he credits its creation as "the Latin of an epoch". Grant (1954, 1958) at 118.
- ^ Lindsay, "Apuleius and his Work" 5–28, blockquote at 17, Latin quotes at 19–20, in Apuleius, The Golder Ass (Indiana Univ. 1960).
- ^ Soren, Khader, Slim, Carthage (Simon and Schuster 1990) at 179.
- ^ Cf., Perkins, Tunisia (Westview 1986) at 21.
- ^ Cf., Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1970, 1977) at 35.
- ^ Cf., below, the Gordion line of Emperors in the section Emperors from Africa.
- ^ Also, see the above subsection Tacfarinas.
- ^ Perkins, Tunisia (1986) at 19–23, 21.
- ^ Cf., below, the section on Christianity.
- ^ Lepcis Magna was formerly included in the Roman Province of Africa Proconsularis (see map above).
- ^ Michael Grant, The Roman Emperors. A biographical guide to the rulers of Imperial Rome, 31 B.C. to A.D. 476 (New York: Scribner's 1985) at 108–113, 117–136.
- ^ Diana Bowder (editor), Who was who in the Roman World (Cornell Univ. 1980).
- ^ Grant, The Roman Emperors at 140–155.
- ^ Bowder, editor, Who was Who in the Roman World.
- ^ Joyce E. Salisbury, Perpetua's Passion. The Death and Memory of a Young Roman Woman (London: Routledge 1997) at 15–22 (state cult), at 22 (persecution order of Lucius Septimius Severus (r. 193–211) issued in 202).
- ^ Cf., Hans Kung, Christentum: Wessen und Geschichte (München: Piper Verlag 1994), translated as Christianity. Essence, history, and future (New York: Continuum 1995) at 131–133.
- ^ W.H.Shewring, The Passion of SS. Perpetua and Felicity (London: Sheed and Ward 1931).
- ^ Marie-Louise von Franz, The Passion of Perpetua (Irving, Texas: Spring Pub. 1980), text and commentary [Jungian Classics Series].
- ^ Donald Attwater (ed.& rev. by John Cumming), Dictionary of the Saints (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press [1938, 1958] 1993) at 249.
- ^ Joyce E. Salisbury, Perpetua's Passion. The Death and Memory of a Young Roman Woman (London: Routledge 1997) at 5–9 (Perpetua), 92–112 (her visions), 136–148 (her martyrdom).
- ^ Eusebius (260–340), Historia Ecclesiastica, II 2, translated as The History of the Church (Penguin 1965, reprint: Minneapolis: Augsburg 1975) at 75.
- ^ Tertullian, Adversus Praxean, excerpted by Henry Bettenson in his The Early Christian Fathers (Oxford Univ. 1956) at 133–137.
- ^ Dom Charles Poulet, Histoire de l'Eglise (Paris: Gabriel Beauchesne et ses Fils 1926, 1930), fourth edition edited and translated by Sidney A. Raemers as Church History (St. Louis: B. Herder 1934, 1951) at vol. I, 108–110 (life, doctrines, e.g., "rule of faith"), also: Montanus, at I: 83–84. Tertulian in 207 adopted this heresy.
- ^ Maureen A. Tilley discusses Tertullian as a predecessor to the Donatists, in her The Bible in Christian North Africa. The Donatist World (Minneapolis: Fortress 1997) at 20–28.
- ^ Eusebius (260–340), Historia Ecclesiastica, II 2, translated as The History of the Church (Penguin 1965; reprint: Minneapolis: Augsburg 1975) at 88.
- ^ Poulet, Church History (1930, 1934) at I: 97–99 (unforgivable sins), 99–101 and 103–105 (baptism by heretics), 110–111 (Cyprian's books); at I: 90–91, Cyprian on the brutal persecutions under the Emperor Decius (r. 245–251), who came after Philip the Arab (r. 244–249), and was later followed by Valerian (r. 253–260) whose persecutions martyred St. Cyprian.
- ^ Donald Attwater (edited & revised by John Cumming), Dictionary of the Saints (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press [1938, 1958] 1993) at 79.
- ^ The name Mon (from which that of his mother Monica) referred to a local Numidian goddess. Peter Brown, Augustine of Hippo (University of California 1967) at 32.
- ^ Cf., William M. Green, "Augustine's Use of Punic" at 179–190, in Semitic and Oriental Studies presented to Prof. Wm. Popper (Univ.of California 1951).
- ^ Cf., W. H. C. Frend, A note on the Berber background in the life of Augustine in J.Theol. St. (1942) XLIII: 188–191.
- ^ Augustine evidently could not understand the Berber idiom. Brown, Augustine of Hippo (1967) at 139.
- ^ Peter Brown, Augustine of Hippo. A biography (Univ. of California 1967) at 28–34 & 129–130 (his mother St. Monica), 46–61 (as Manichee), 130–132 (return to Africa), 299–312 (his writing the City of God).
- ^ Etienne Gilson, Introduction à l'étude de saint Augustin (Paris: Vrin 2d ed. 1943), translated as The Christian Philosophy of Saint Augustine (New York: Random House/Vintage 1960, 1967), e.g., at 3; at 233 (finding great similarity between Plotinus and St. John the Evangelist).
- ^ See above, subsection Lucius Apuleius, for Augustine's criticism.
- ^ Augustine, The City of God (London: Dent 1945), 2 volumes, at [vol.I] books 1–4 (Roman pagan religion), at [vol.I] book 5, ch.12 (Roman virtue), at [vol.II] books 15–18 (Israel), at [vol.II] books 18–22 (Christianity).
- ^ E.g., Augustine, hearing that a wise man will not wage but just war, writes:
"As if the very rememberance (sic) that he is man ought not to procure his greater sorrow in that he has cause of just wars, and must needs wage them, which if they were not just, it were not for him to deal in, so that a wise man should never have war. For it is the other men's wickedness that makes his cause just that he ought to deplore, whether it produce wars or not." The City of God (London: Dent 1945) at II: 243 (XIX,7). Also, ibid. at II: 247 (XIX,12).
- ^ Aurelius Augustinus, De Civitate Dei ([c. 413–426]), translated by Healey (1610), revised by Tasker (1945), as The City of God (London: J.M.Dent 1945), two volumes.
- ^ Augustine, Confessiones ([c. 397–400]), translated by John K. Ryan as The Confessions of St. Augustine (New York: Doubleday/Image 1960), with "Translator's Introduction" at 17–38.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib at 38 & 43–44, 46.
- ^ Diana Bowder, editor, Who was who in the Roman World (Cornell Univ. 1980) at 35.
- ^ Dom Charles Poulet, Histoire de l'Eglise (Paris: Gabriel Beauchesne et sus Fils 1926, 1934), translated and edited by S.A.Raemers as A History of the Catholic Church (St. Louis: Herder 1951) at vol. I, 218–228.
- ^ Perter Brown, Augustine of Hippo. A biography (University of California 1967).
- ^ Named after the Berber Bishop Donatus or Donatus Magnus, there being some confusion. Catholic Encyclopedia: Donatists
- ^ Concerning Donatus or Donatus Magnes, see Tilly, The Bible in Christian North Africa. The Donatist World (Minneapolis: Fortress Press 1997): compare Donatus of 61,n18 (194,n18) & 131, with Donatus of 69–70.
- ^ Cf., W. H. C. Frend, The Donatist Church. A Movement of Protest in Roman North Africa (Oxford Univ. 1952, 1971).
- ^ Contra: Elizabeth Isichei, A History of Christianity in Africa (Grand Rapids: Eerdmans 1995) at 37–38 text, and note 78 at 359–360, who refers to strong criticism of Frend's ethnic and social-economic theories, citing A.H.M.Jones, J.Theo. St. (1959), and P.Brown, J.ROM. St. (1968).
- ^ Maureen A. Tilley has continued questioning many assumptions about the Donatists, in her The Bible in Christian North Africa. The Donatist World (Minneapolis: Fortress Press 1997). She explicates their theological integrity in light of ancient Christianity.
- ^ Peter Brown, Augustine of Hippo. A biography (University of California 1967) at 218–219.
- ^ It has been commonly remarked that the more rigorous quest for religious purity made by the rural Berbers, when compared to the more relaxed attitude of mainstream civilization, has led not only to Donatism with regard to Christianity, but also as regards Islam to the Berber attraction for the Kharijites, for the Fatimid Ismaili Shia, and for both the Almoravide and the Almohad movements. On the other hand, one could compare and contrast this Christian schism in Northwest Africa with the Monophysite schism in Coptic Egypt and elsewhere.
- ^ Joyce E. Salisbury, Perpetua's Passion. The Death and Memory of a Young Roman Woman (London: Routledge 1997) at 164, citing letters of Augustine. Salisbury remarks that North Africa was the last place in the Mediterranean region to practice human sacrifice. Ibid. at 165.
- ^ Isichei, A History of Christianity in Africa (1995) at 38: "This [the circumcellions] was clearly a Peasant's Revolt; they lived in community near the tombs of rural martyrs, carrying clubs called Israel, attacking their propertied opponents with the war cry Deo Laudes."
- ^ Tilley, The Bible in Christian North Africa (1997) at 94.
- ^ Brent D. Shaw, in his "Who were the Circumcellions?" at 227–258, in Vandals, Romans and Berbers (2004), edited by A. H. Merrills, seeks to show that how the meaning of the movement became abstracted by the Church at large, enough to become unrecognizably pejorative. "The image of the circumcellions that has now emerged is one that lives on in an odd world of its own, with no reference to any reality that had ever existed in the African countryside... ." Shaw (2004) at 248.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) at 41–43.
- ^ Tilley, The Bible in Christian North Africa (1997) at 132–136.
- ^ See Firmus and Gildo section above.
- ^ Yet Augustine himself was attacked by Donatists, because of his 'un-Christian' youth. Peter Brown, Augustine of Hippo. A biography (University of California 1967) at 233.
- ^ Johnson, A History of Christianity (New York: Atheneum 1979) at 83–85, 88, 115.
- ^ Brown, Augustine of Hippo at 215–225, 235, 240–241.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib at 38–44, 62.
- ^ Michael Brett and Elizabeth Fentress, The Berbers (Oxford: Blackwell 1996) at 72–74. Here, perhaps more often, due to lack of primogeniture among the Berbers. Ibid. at 75.
- ^ Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb: Un essai de synthèse (Paris: Librairie François Maspero 1970), translated as The History of the Maghrib. An interpretive essay (Princeton University 1977) at 30–35, 51–58.
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge University 1971) at 34–44.
- ^ Abdalah Laroui, The History of the Maghrib (Paris 1970; Princeton Univ. 1977) at 51, 54–58.
- ^ Blackhurst comments on the multivalent dynamics that operated in Berber tribal society, where "authority was distributed between segments of the tribe, with the 'tribe' being, in reality, a constellation of clans, shifting and, ultimately, ephemeral." Andy Blackhurst, "The House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 72, in Vandals, Romans and Berbers (Ashgate 2004), edited by A. H. Merrills, regarding recent literature in anthropology.
- ^ Ammianus Marcellinus (c. 330–390s), Res Gestae at 29.5.2, (Harvard Univ. 1935) [Loeb classics]; cited by Blackhurst at 59, in Vandals, Romans and Berbers (2004). From the Greek east, Ammianus wrote in Latin his Roman Imperial history; only its mid-4th century survives.
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge University 1971) at 41, 4 (map), locates the family near Mitidja (by modern Algiers), with Nubel being chief of the Juabeleni Berber clan.
- ^ The tribe's name being Iubaleni, the father's name Nubel may be an appropriation by the tribal chief, emblematic of an eponymous tribal ancestor. Michael Brett and Elizabeth Fentress, The Berbers (Oxford: Blackwell 1996) at 294 n.66 (to text at 75).
- ^ Andy Blackhurst, "The House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 64–65 (Flavius Nuvel), at 61 (six sons), in Vandals, Romans and Berbers. New perspectives on late antique North Africa (Aldershot: Ashgate 2004), edited by A. H. Merrills.
- ^ Michael Brett & Elizabeth Fentress, The Berbers (Oxford: Blackwell 1996) at 71–72. Nonnica & Mazuca are not discussed.
- ^ East-West Empire map: superimposed on modern borders.
- ^ Michael Brett and Elizabeth Fentress, The Berbers (1996) at 72: Sammac's inscription of 70-plus words is given in English translation, from his fortified estate called "Petra".
- ^ Blackhurst, "The House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 61–62, 64 (Sammac), at 62–63 (Firmus), at 65 (rivalry), in Vandals, Romans and Berbers (2004), edited by Merrills. Such local armed rebellions were not uncommon in the 4th-century Roman Empire.
- ^ Edward Gibbon, History of the Decline and Fall of the Roman Empire (London: Strahan & Cadell 1776–1789) at Chapter XXV, Sec. III; Modern Library reprint: at I: 881–886, 882. Gibbon blames Romanus for greed and corruption, "till the Africans were provoked, by his avarice, to join the rebellious standard of Firmus the Moor."
- ^ See hereinabove at subsection Donatist schism.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) at 41. His major Donatist ally was Optatus, a bishop in southern Numidia.
- ^ Ammianus, Res Gestae at 29.5.28 (Harvard Univ. 1935) [Loeb]; quoted by Blackhurst at 64, in Vandals, Romans and Berbers (2004).
- ^ Andy Blackhurst, "The House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 62–66, in Vandals, Romans and Berbers (2004).
- ^ The Comes Theodoius was executed at Carthage shortly thereafter in 376, during the confusion following the death of Valentinian I. Diana Bower, editor, Who's Who in the Roman World (Cornell University 1980) at 211.
- ^ The late 4th-century designation "Africa" referred to territory corresponding to the modern Tunisia, Algeria, and Morocco.
- ^ Michael Grant, The Roman Emperors. A biographical guide to the rulers of Imperial Rome, 31 B.C.–A.D. 476 (New York: Scribner's 1985; reprint by Barnes and Noble 1997) at 270–274.
- ^ Blackhurst, "The House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 67 (quote), at 66 & 69 (Jerome's letters), at 72 & supra (Salvina), in Vandals, Romans and Berbers (2004), edited by A. H. Merrills.
- ^ Michael Grant, The Roman Emperors (1985, 1997) at 272, 274–276.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) at 41–42.
- ^ Blackhurst, "The House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 66–72 (Gildo's loyalty esp. at 69–70), in Vandals, Romans and Berbers (2004). Claudian styled Gildo tyrannus.
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge University 1971) at 40–43.
- ^ Blackhurst in his "The House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 72, in Vandals, Romans and Berbers (2004), edited by A. H. Merrills. Blackhurst at 75 conjectures that the divide among Numidian Donatist (Rogatists vs. Firmiani) might be the result of factions left over from the revolt of Firmus. Also Blackhurst, adding a contrary (not Donatist) layer of connections, notes that "Nubel, Mascezel [his fourth son] and Salvina [his granddaughter through Gildo] subscribed to Christianity of a distinctly 'Catholic' cast."
- ^ Michael Grant, The Roman Emperors (1985, 1997) at 280.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge University 1971) at 41–43, 42.
- ^ Abdallah Laroui, The History of the Maghrib (Paris 1970; Princeton Univ. 1977) at 56 (text at note 37).
- ^ Gildo had killed two children of Mascezel. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge University 1971) at 42–43.
- ^ Blackhurst, "The House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 70 & 73 (Mascezel), at 69 n.68 & n.70 (Salvina), in Vandals, Romans and Berbers (2004).
- ^ Edward Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire (London: 1776–1789) at Chapter XXIX (near the end); Modern Library reprint, at I: 1040–1045 (Gildo). Gibbon here painted a very unattractive portrait of Gildo, as a tyrant to his people, and a slave to his avarice and lust. Ibid. at 1040.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge University 1971) at 45.
- ^ Blackhurst, "House of Nubel: Rebels or Players?" 59–75, at 74–75, in Vandals, Romans and Berbers (2004), edited by Merrills.
- ^ Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb: Un essai de synthèse (Paris: Librairie François Maspero 1970), translated as The History of the Maghrib. An interpretive essay (Princeton University 1977) at 54–56.
- ^ Laroui, The History of the Maghrib (Paris 1970; Princeton Univ. 1977) at 67–69.
- ^ Alan Rushworth, "From Arzuges to Rustamids: State Formation and Regional Identity in the Pre-Saharan Zone" at 77–98, 77–78, in Vandals, Romans and Berbers. New perspectives on late antique North Africa (Aldershot: Ashgate 2004), edited by A. H. Merrills.
- ^ Cf., Christian Courtois, Les Vandales et l'Afrique (Paris 1955), map at 334; modified and reproduced in Alan Rushworth, "From Arzuges to Rustamids: State Formation and Regional Identity in the Pre-Saharan Zone" at 77–98, 80, in Vandals, Romans and Berbers. New perspectives on late antique North Africa (Aldershot: Ashgate 2004), edited by A. H. Merrills.
- ^ E.g., c.f., discussion of the Visigothic state at Toulouse, regarding the laws promulgated by the kings Euric (r. 466–484) and Alaric II (r. 484–507), namely the Codex Euricianus which sets out the personal law for the Goths, and the Lex Romana Visigothorum which states Roman law to be applied to the former provincial citizens of the Empire now under Gothic rule. Herwig Wolfram, Das Reich und die Germanun (Berlin: Wolf Jobst Siedler Verlag 1990), translated as The Roman Empire and Its Germanic Peoples (University of California 1997, 2005) at 156–158.
- ^ Latin: National King of the Mauri and of the Romans. Alan Rushworth, "From Arzuges to Rustamids: State Formation and Regional Identity in the Pre-Saharan Zone" at 77–98, 86–88, in Vandals, Romans and Berbers. New perspectives on late antique North Africa (Aldershot: Ashgate 2004), edited by A. H. Merrills.
- ^ Alan Rushworth, "From Arzuges to Rustamids: State Formation and Regional Identity in the Pre-Saharan Zone" at 77–98, 79 and 82–86, 87, in Vandals, Romans and Berbers. New perspectives on late antique North Africa (Aldershot: Ashgate 2004), edited by H. H. Merrills.
- ^ Mark A. Handley, "Disputing the End of African Christianity" at 291–310, in Vandals, Romans and Berbers. New perspectives on late antique North Africa (Aldershot: Ashgate 2004), edited by H. H. Merrills.
- ^ Hédi Slim, Ammar Mahjoubi, Khaled Belkhoja, Abdelmajid Ennabli, L'Antiquité (Tunis: Sud Éditions 2010) at 417–418, 423. [Histoire Générale de la Tunisie, Tome I].
- ^ A. Mahjoubi and P. Salama, "The Roman and post-Roman period in North Africa" 261–285, at 283–285, in General History of Africa, Volume II. Ancient Civilizations of Africa (Paris: UNESCO 1990), edited by G. Mokhtar. Garmul, King of Mauretania, "destroyed a Byzantine army" in 571. Ibid. at 284.
- ^ Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples (Berlin 1990; Univ.of California 1997) at xi-xiii.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971), at 45–46.
- ^ Herwig Wolfram, Das Reich und die Germanen (Berlin: Wolf Jobst Siedler 1990) translated as The Roman Empire and Its Germanic Peoples (University of California 1997), chap. 7, "The Vandals" at 159–182, 166–171 (Vandals), at 163, 166, 161–163 & 169–170 (Alans and Vandals), 163 & 165–167 (travel to Hispania, then to Carthage and capture).
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) at 48.
- ^ A. Mahjoubi and P. Salama, "The Roman and post-Roman period in North Africa" 261–285, at 281, in General History of Africa, Volume II. Ancient Civilizations of Africa (Paris: UNESCO 1990), edited by G. Mokhtar.
- ^ Walter Pohl, "The Vandals: Fragments of a Narrative" at 31–47, 41 (Berbers only military threat after conquest), in Vandals, Romans and Berbers (2004), edited by Merrill.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) at 47 (Rome, the islands), 50 (military posture).
- ^ Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples (Berlin 1990; Berkeley 1997) at 174–175.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) at 49–51.
- ^ Herwig Wolfram, The Roman Empire and its Germanic Peoples (Berlin 1990; Berkeley 1997) at 173 (Vandal clothes at court). By a modern estimate, the population of Roman Africa would then have been about three million people. Wolfram (1990, 1997) at 167, citing Christian Courtois, Les Vandales et l'Afrique (Paris 2d ed. 1955) at 105 ff.
- ^ Perkins, Tunisia (Westview 1986) at 23–24.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) at 48–49, 52–53.
- ^ Also, see here above "Berber states".
- ^ It is uncertain how many Berbers professed Christianity, Catholic or Donatist. Cf., H. Mones, "The conquest of North Africa and the Berber resistance" in General History of Africa (Univ.of California/UNESCO 1992) at 119–120, who opines that only a "marginal" few (called al-Afarika by Arabs) of Romanized Berbers and Punics were Christians, as well as Romans and Greeks.
- ^ Contra: For strong indications that there was indeed substantial communities of Berber Christians, cf., e.g., here above the sections "Firmus and Gildo" and especially "Donatist schism" and "Berber states".
- ^ a b A. A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire (1917, 1923–25; Univ.of Wisconsin 1928–29, 1964) at vol. I, 176, 194–200, 211.
- ^ Percy Sykes, A History of Persia (London: Macmillan 1915, 1921, 1930, reprinted New York: St. Martin's 1951) at vol. I, 480–486.
- ^ For an early 20th-century view on these theological issues arising in early Christianity, cf., Dom Charles Poulet, Histoire de l'Eglise (Paris: Gabriel Beauchesne et sus Fils 1926, 1934), translated by Raemers as A History of the Catholic Church (St. Louis & London: Herder Book Co. 1951) at volume I: 238–244, and 301–307.
- ^ The Sassanid Persians themselves soon would lose the battles of al-Qadisiyyah (637) and Nihavand (642) to the Arabs of Islam; their subsequent incorporation into the Muslim fold would result in mutual transformations. Richard N. Frye, The Golden Age of Persia (London: Weidenfeld & Nicolson 1975, 1977) at 54–73, 58, 60.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) at 63–65.