El lesbianismo es el deseo sexual y romántico entre mujeres. Históricamente, hay muchas menos menciones al lesbianismo que a la homosexualidad masculina , debido a que muchos escritos y registros históricos se centran principalmente en los hombres.
Mesopotamia antigua
El Código de Hammurabi ( c. 1700 aC) mencionó un término Sal-zikrum que se traduce como 'hombre-mujer', en referencia a las mujeres a las que se les permitió casarse con otras mujeres, [1] y pudieron heredar la misma cantidad que sus hermanos. [2] Otro término Sal-nu-bar se refería a las mujeres a las que se les permitió casarse, pero se les prohibió tener hijos, por lo que trajeron a otras mujeres con ellas para tener hijos; sin embargo, podrían tener sus propios hijos, pero tienen que mantenerlo en secreto o echarlos como hizo la madre de Sargón . [2] Además, un antiguo texto asirio indicaba que dos mujeres, que podrían haber sido dos viudas de un padre muerto, tenían un contrato de compromiso para su "hija". [3]
Antiguo Egipto
La homosexualidad en el antiguo Egipto estaba presente entre las mujeres, como está escrito en el papiro XIII del Libro de los sueños de Carlsberg : "Si una mujer sueña que una mujer tiene relaciones sexuales con ella, tendrá un mal final". [4] Sin embargo, las mujeres durante el Imperio Nuevo disfrutaron en una atmósfera relajada e íntima, de la compañía de otras sirvientas que iban escasamente vestidas o desnudas. [5]
Antigua Grecia
La evidencia sobre la homosexualidad femenina en el mundo griego antiguo es limitada, y apenas se menciona en la literatura griega existente. [6] La mayoría de las fuentes supervivientes del período clásico proceden de Atenas, y están escritas sin excepción por hombres. Al menos entre estos hombres atenienses, la discusión y descripción de la actividad homosexual femenina parece haber sido un tabú. [7] Kenneth Dover sugiere que, debido al papel desempeñado por el falo en las concepciones de la sexualidad de los hombres de la antigua Grecia, el amor homosexual femenino no fue definido explícitamente como una sexualidad o categoría por los autores de nuestras fuentes sobrevivientes. [8]
No obstante, hay algunas referencias a la homosexualidad femenina en la literatura griega antigua. Se ha interpretado que dos poetas del período arcaico, Safo y Alcman , escribieron sobre el deseo homosexual femenino. Alcman escribió himnos conocidos como partheneia , [nota 1] que discuten la atracción entre mujeres jóvenes. Aunque es ambiguo, los historiadores han considerado que la atracción en cuestión es erótica o sexual. [9] Aproximadamente al mismo tiempo, los poemas de Safo hablan de su amor por hombres y mujeres. Por ejemplo, en la Oda a Afrodita de Safo , el poeta le pide ayuda a Afrodita para cortejar a otra mujer. Es notable que el fragmento describe a Safo dando y recibiendo contacto sexual de la misma pareja, en contraste con la rígida dicotomía de la pareja activa / pasiva observada en las relaciones homosexuales masculinas griegas. [10] Sólo un fragmento de la poesía de Safo , Safo 94 , contiene una clara mención de los actos homosexuales femeninos. [11]
En la Atenas clásica, la idea de las mujeres homosexuales se menciona brevemente en el Discurso de Aristófanes en el Simposio de Platón . [12] Las referencias posteriores a la homosexualidad femenina en la literatura griega incluyen un epigrama de Asclepiades , que describe a dos mujeres que rechazan las "reglas" de Afrodita, pero en cambio hacen "otras cosas que no son adecuadas". [13] Dover comenta sobre la hostilidad "sorprendente" mostrada en el epigrama hacia la homosexualidad femenina, contrastando con la voluntad de Asclepiades de discutir su propio deseo homosexual en otras obras, sugiriendo que esta aparente ansiedad masculina sobre la homosexualidad femenina en la antigua Grecia es la razón por nuestra escasez de fuentes para discutirlo. [14]
En la mitología griega, la historia de Calisto se ha interpretado en el sentido de que Artemisa y Calisto eran amantes. [15] El mito de las Amazonas también se ha interpretado como una referencia a las actividades homosexuales femeninas. [dieciséis]
Las relaciones o las actividades sexuales entre mujeres y mujeres se representaban ocasionalmente en el arte griego. Un ejemplo temprano de esto es un plato de la arcaica Thera, que parece mostrar a dos mujeres cortejándose. [17] Un jarrón ático de figuras rojas de la colección del Museo Nacional de Tarquinia en Italia muestra a una mujer arrodillada tocando los genitales de otra mujer, en un raro ejemplo de actividad sexual entre mujeres representada explícitamente en el arte griego. [17]
Safo es el ejemplo más mencionado de una mujer griega antigua que pudo haber tenido relaciones sexuales con mujeres. Su sexualidad ha sido debatida por historiadores, algunos como Denys Page argumentando que se sentía atraída por las mujeres, mientras que otros, como Eva Stigers, argumentan que las descripciones del amor entre mujeres en los escritos de Safo no son evidencia de su propia sexualidad. [18] Algunos historiadores han llegado a argumentar que el círculo de Safo estaba involucrado en la homosexualidad femenina como una especie de ritual de iniciación. [19] La evidencia más temprana de la reputación de Safo por el deseo homosexual proviene del período helenístico, con un fragmento de una biografía encontrada en los Papiros Oxyrhynchus que menciona que Safo es criticado por ser "gynaikerastria". [nota 2] [20]
De manera similar, algunos encuentran evidencia en Plutarco de que las mujeres espartanas participaban en actividades homosexuales, aunque Plutarco escribió muchos siglos después de la Grecia clásica. En Plutarco biografía de 's Licurgo , que forma parte de sus vidas paralelas , el autor afirma que los de mayor edad Spartan mujeres relaciones con las niñas que eran similares a las formadas erastes / eromenos relaciones que existían entre algunos griegos varones mayores y menores. [17] Sarah Pomeroy cree que la descripción de Plutarch de las relaciones homosexuales entre mujeres espartanas es plausible. Por ejemplo, argumenta, en los coros de niñas que interpretaron la partheneia de Alcman, las relaciones homosexuales entre las niñas habrían "florecido". [21]
Imperio Romano y cristianismo primitivo
La historia de amor lésbico entre Iphis y Ianthe, en el libro IX de Ovidio es el Metamorfosis , es más vívido. Cuando la madre de Iphis queda embarazada, su esposo declara que matará al niño si es una niña. Tiene una niña e intenta ocultar su sexo dándole un nombre de género ambiguo: Iphis. Cuando el "hijo" tiene trece años, el padre elige a una doncella de cabellos dorados llamada Ianthe como la novia del "niño". El amor de las dos chicas está escrito con simpatía:
Eran de la misma edad, ambos eran encantadores,
habían aprendido el abecedario de los mismos maestros,
y así el amor llegó a ambos juntos
en simple inocencia, y llenó sus corazones
con igual anhelo.
Sin embargo, a medida que el matrimonio se acerca cada vez más, Iphis retrocede y llama a su amor "monstruoso e inaudito". La diosa Isis escucha los gemidos de la niña y la convierte en un niño.
Las referencias al amor entre mujeres son escasas. Fedro intentó explicar el lesbianismo a través de un mito creado por él mismo: Prometeo , al volver a casa borracho de una fiesta, había intercambiado por error los genitales de algunas mujeres y algunos hombres: "La lujuria ahora disfruta del placer pervertido". [22]
Está bastante claro que la paiderastia y el lesbianismo no se consideraron igualmente bien, posiblemente debido a la violación de los estrictos roles de género . Séneca el Viejo menciona a un esposo que mató a su esposa y a su amante e insinúa que su crimen fue peor que el de adulterio entre un hombre y una mujer. La Babiloniaca de Iamblichus describe a una princesa egipcia llamada Berenice que ama y se casa con otra mujer. Este novelista también afirma que ese amor es "salvaje y sin ley".
Otro ejemplo de la visión del mundo de los tiempos en el género sexual fue documentado en Lucian 's Diálogos de las cortesanas , en el que cambia el nombre de ella misma Megilla Megillus y lleva una peluca para cubrir su cabeza afeitada. Se casa con Demonassa de Corinto, aunque Megillus es de Lesbos. Su amiga Leaena comenta que "Dicen que hay mujeres así en Lesbos, con caras de hombres, y no dispuestas a convivir con hombres, pero sólo con mujeres, como si ellos mismos fueran hombres". Megillus seduce a Leaena, quien siente que la experiencia es demasiado desagradable para describirla en detalle.
En otro diálogo adscrito a Luciano, dos hombres debaten sobre cuál es mejor, el amor masculino o la heterosexualidad. Un hombre protestó diciendo que si se legitimaban los asuntos masculinos, pronto se aprobaría también el lesbianismo, una noción impensable. [23]
El Apocalipsis apócrifo de Pedro describe el castigo de homosexuales masculinos y femeninos en el infierno : [24]
Y otros hombres y mujeres que fueron arrojados de una gran roca cayeron al fondo, y nuevamente fueron empujados por los que estaban sobre ellos, para subir a la roca, y de allí fueron arrojados al fondo y no tuvieron descanso de esta. tormento. Y estos eran los que contaminaron sus cuerpos haciéndose como mujeres; y las mujeres que estaban con ellos eran las que se acostaban el uno con el otro como un hombre con una mujer.
El Nuevo Testamento canónico generalmente menciona la homosexualidad solo en términos generales (es decir, menciona tanto a hombres como a mujeres que habían participado en actos sexuales con el mismo sexo) y ambos son igualmente condenados. Sin embargo, las mujeres que habían hecho esto solo fueron mencionadas una vez. [25]
Período medieval
En la Europa medieval, la Iglesia cristiana adoptó una visión más estricta de las relaciones entre mujeres del mismo sexo. Los penitenciales , desarrollados por monjes celtas en Irlanda, eran guías no oficiales que se hicieron populares, especialmente en las Islas Británicas . Estos libros enumeran los delitos y las penitencias que se deben hacer por ellos. Por ejemplo, "... el que comete el crimen masculino de los sodomitas hará penitencia durante cuatro años". Las diversas versiones del Paenitentiale Theodori , atribuidas a Teodoro de Tarso , que se convirtió en arzobispo de Canterbury en el siglo VII, hacen referencias especiales al lesbianismo. El Paenitentiale dice: "Si una mujer practica el vicio con una mujer, hará penitencia durante tres años". [26] Los penitenciales pronto se extendieron desde las Islas Británicas a la Europa continental . Los autores de la mayoría de los penitenciales medievales no discutieron explícitamente las actividades lésbicas o las trataron como un pecado menos grave que la homosexualidad masculina. [27]
El tratado legal francés antiguo Li livres de jostice et de plet (c. 1260) es la primera referencia al castigo legal para el lesbianismo similar al de la homosexualidad masculina. Prescribía el desmembramiento en los dos primeros delitos y la muerte por quema en el tercero: un paralelo casi exacto de la pena para un hombre, aunque se desconoce qué podría significar el "desmembramiento" para una mujer medieval. [28] [29] : 13 En España, Italia y el Sacro Imperio Romano Germánico, la sodomía entre mujeres se incluyó en actos considerados antinaturales y punibles con la quema hasta la muerte, aunque se registran pocos casos de que esto haya ocurrido. [ cita requerida ] En el Sacro Imperio Romano Germánico bajo Carlos V, una ley sobre delitos sexuales prohíbe específicamente los actos sexuales entre mujeres. [29] : 18
Existen registros de alrededor de una docena de mujeres en el período medieval que estuvieron involucradas en sexo lésbico, según lo definido por Judith Bennett como contacto genital entre personas del mismo sexo. Todas estas mujeres son conocidas por su participación en los tribunales y fueron encarceladas o ejecutadas. [30] Un ejemplo temprano de una mujer ejecutada por actos homosexuales ocurrió en 1477, cuando una niña en Speier, Alemania, se ahogó. [29] : 17 Sin embargo, no todas las mujeres fueron castigadas con tanta dureza. A principios del siglo XV, una francesa, Laurence, esposa de Colin Poitevin, fue encarcelada por su romance con otra mujer, Jehanne. Pidió clemencia alegando que Jehanne había sido la instigadora y lamentaba sus pecados, y fue liberada para regresar a casa después de seis meses de prisión. [31] Un ejemplo posterior, de Pescia en Italia, involucró a una abadesa, la hermana Benedetta Carlini , que fue documentada en investigaciones entre 1619 y 1623 por haber cometido delitos graves, incluida una relación amorosa apasionadamente erótica con otra monja cuando estaba poseída por un espíritu masculino divino. llamado "Splenditello". Fue declarada víctima de una "obsesión diabólica" y encarcelada en la cárcel del convento durante los últimos 35 años de su vida. [32]
En el mundo árabe medieval, se consideraba que el lesbianismo [nota 3] era causado por el calor generado en los labios de una mujer , que podía aliviarse mediante la fricción contra los genitales de otra mujer . [33] Los textos médicos árabes medievales consideraban que el lesbianismo era innato: por ejemplo, Masawaiyh escribió que una niña se convertía en lesbiana si su enfermera comía alimentos específicos, como apio y rúcula. [33] La primera historia sobre el lesbianismo en la literatura árabe proviene de la Enciclopedia del Placer , y cuenta la historia del amor entre una cristiana y una mujer árabe, y sabemos por el Fihrist , un catálogo de obras en árabe del siglo X, de escritos sobre otras doce parejas de lesbianas que no han sobrevivido. [34]
Entre 1170 y 1180 , Maimónides , uno de los rabinos más destacados de la historia judía, compiló su obra maestra, la Mishné Torá . Es el único trabajo de la era medieval que detalla toda la observancia judía, y en cuanto al lesbianismo dice: [35]
Que las mujeres sean mesollelot [mujeres que se frotan los genitales entre sí] está prohibido, ya que esta es la práctica de Egipto, contra la cual se nos advirtió: "Como la práctica de la tierra de Egipto ... no harás" (Levítico 18: 3). Los Sabios dijeron [en el midrash de Sifra Aharei Mot 8: 8-9]: "¿Qué hicieron? Un hombre se casó con un hombre, una mujer se casó con una mujer y una mujer se casó con dos hombres". A pesar de que esta práctica está prohibida, uno no es castigado [como por una prohibición de la Torá] a causa de ella, ya que no hay una prohibición específica contra ella, y no hay relaciones sexuales reales. Por lo tanto, [uno que hace esto] no está prohibido al sacerdocio por prostitución, y una mujer no está prohibida a su esposo por esto, ya que no es prostitución. Pero es apropiado administrarles latigazos de rebelión [es decir, los dados por violar las prohibiciones rabínicas], ya que hicieron algo prohibido. Y un hombre debe ser estricto con su esposa en este asunto, y debe evitar que las mujeres que se sabe que hacen esto acudan a ella o que ella vaya a ellas.
Período moderno temprano
A principios de la Inglaterra moderna, el comportamiento homosexual femenino se hizo cada vez más visible culturalmente. Algunos historiadores, como Traub, han argumentado que esto llevó a un aumento de las sanciones culturales contra los comportamientos lésbicos. [36] Por ejemplo, en 1709 Delariviere Manley publicó The New Atlantis , atacando las actividades lésbicas. [37] Sin embargo, otros, como Friedli y Faderman, han restado importancia a la oposición cultural a la homosexualidad femenina, señalando que era mejor tolerada que las actividades homosexuales masculinas. [38] Además, a pesar del estigma social, los tribunales ingleses no procesaron las actividades homosexuales entre mujeres, y el lesbianismo fue ignorado en gran medida por la ley en Inglaterra. [38] Por ejemplo, Mary Hamilton (la "Esposa", como decía el relato del caso de Henry Fielding), aunque fue azotada por fraude, no parece que los tribunales hayan considerado que cometiera ningún delito sexual. o la prensa en ese momento. [39] Por otro lado, Terry Castle sostiene que la ley inglesa en el siglo XVIII ignoró la actividad homosexual femenina no por indiferencia, sino por temores masculinos de reconocer y cosificar el lesbianismo. [36]
La literatura de la época intentó racionalizar las actividades lesbianas de algunas mujeres, buscando comúnmente indicios visibles de tendencias sáficas. [40] En The New Atlantis , por ejemplo, las lesbianas "reales" son representadas como masculinas. [40] Sin embargo, Craft-Fairchild argumenta que Manley, junto con Cleland en Fanny Hill , no logró establecer una narrativa coherente de lesbianas como anatómicamente distintas de otras mujeres, [41] mientras que Fielding en The Female Husband en cambio se centra en la corrupción de Hamilton mente como conducente a sus actos homosexuales y travestismo. [42] Esta dificultad para establecer un marco narrativo para encajar la homosexualidad femenina fue reconocida por Jonathan Swift en su escrito para el Tatler en 1711, donde describe a una mujer a la que un león prueba su virginidad. A pesar de que los espectadores no vieron nada inusual en la mujer, el león la identificó como "ninguna verdadera Virgen". [43] [44] Al mismo tiempo, los escritos que eran positivos, o potencialmente positivos, sobre la homosexualidad femenina, se basaban en los lenguajes tanto de la amistad femenina entre personas del mismo sexo como del romance heterosexual, ya que en ese momento no existía una cultura generalizada. motivos de la homosexualidad. [45] Sólo entre los miembros menos respetables de la sociedad parece haber algo parecido a una subcultura lesbiana. Por ejemplo, probablemente hubo una subcultura lesbiana entre bailarinas y prostitutas en el París del siglo XVIII y principios del XIX, y en el Amsterdam del siglo XVIII. [46]
Se sugirieron leyes contra el lesbianismo, pero generalmente no se crearon ni se hicieron cumplir en la historia estadounidense temprana. En 1636, John Cotton propuso una ley para la bahía de Massachusetts que convertía las relaciones sexuales entre dos mujeres (o dos hombres) en delito capital, pero la ley no se promulgó. [47] Habría leído: "Suciedad antinatural, para ser castigado con la muerte, ya sea sodomía, que es compañerismo carnal de hombre con hombre, o mujer con mujer, o sodomía, que es compañerismo carnal de hombre o mujer con bestias o aves". . " [48] En 1655, la Colonia de Connecticut aprobó una ley contra la sodomía entre mujeres (así como entre hombres), pero tampoco salió nada de esto. [49] En 1779, Thomas Jefferson propuso una ley que establecía que, "Quien sea culpable de violación, poligamia o sodomía con un hombre o una mujer será castigado, si un hombre, por castración, si una mujer, con un corte a través del cartílago de su nariz un agujero de media pulgada de diámetro como mínimo ", [50] [51] [52] pero esto tampoco se convirtió en ley. Sin embargo, en 1649 en la colonia de Plymouth , Sarah White Norman y Mary Vincent Hammon fueron procesadas por "comportamiento lascivo el uno con el otro en una cama"; sus documentos de juicio son el único registro conocido de sexo entre colonas inglesas en Norteamérica en el siglo XVII. [53] Hammon solo fue amonestada, tal vez porque tenía menos de dieciséis años, [53] pero en 1650 Norman fue condenada y se le pidió que reconociera públicamente su "conducta indecente" con Hammon, así como también se le advirtió contra futuras ofensas. [54] Este es el único enjuiciamiento por actividades homosexuales femeninas en la historia de Estados Unidos. [55]
Las relaciones íntimas cercanas eran comunes entre las mujeres a mediados del siglo XIX. Esto se atribuyó a los estrictos roles de género que llevaron a las mujeres a expandir su círculo social a otras mujeres en busca de apoyo emocional. Se esperaba que estas relaciones se formaran estrechas entre mujeres con un nivel socioeconómico similar. [56] Dado que no había un lenguaje definido con respecto al lesbianismo en ese momento, se consideró que estas relaciones eran homosociales. Aunque las mujeres desarrollaron relaciones emocionales muy estrechas entre sí, el matrimonio con hombres seguía siendo la norma. Sin embargo, existe evidencia de posibles relaciones sexuales que se desarrollarán más allá del nivel emocional. Los documentos de dos mujeres afroamericanas utilizan términos que describen prácticas conocidas como "sexo del seno". Si bien estas mujeres practicaban la heterosexualidad con sus maridos, todavía se cree que su relación era romántica y sexual. [57]
Finales del siglo XIX y principios del siglo XX vieron el florecimiento de los " matrimonios de Boston " en Nueva Inglaterra . El término describe la amistad romántica entre dos mujeres, que viven juntas y sin ningún apoyo económico por parte de los hombres. Muchas amistades románticas duraderas comenzaron en las universidades de mujeres . Este tipo de relación en realidad es anterior a la costumbre de Nueva Inglaterra, habiendo ejemplos de esto en el Reino Unido y Europa continental desde el siglo XVIII. [58] La creencia en la amabilidad platónica de estos "matrimonios de Boston" comenzó a disiparse después de que los seguidores del freudianismo corroeron la inocencia y las amistades que giraban en torno a la confianza en uno mismo que surgió junto con estos "matrimonios de Boston". [59]
A finales del siglo XIX y principios del XX también se produjo un aumento de la visibilidad de las lesbianas en Francia , tanto en la esfera pública como en las representaciones de lesbianas en el arte y la literatura. La sociedad finlandesa en París incluía bares, restaurantes y cafés frecuentados y propiedad de lesbianas, como Le Hanneton y le Rat Mort.Los salones privados, como el presentado por la expatriada estadounidense Nathalie Barney , atraían a artistas y escritores lesbianas y bisexuales de la época. era, incluidos Romaine Brooks , Renee Vivien , Colette , Djuna Barnes , Gertrude Stein y Radclyffe Hall . Una de las amantes de Barney, la cortesana Liane de Pougy , publicó una novela superventas basada en su romance llamada L'Idylle Saphique (1901). Muchas de las mujeres lesbianas y bisexuales más visibles eran artistas y actrices. Algunas, como la escritora Colette y su amante Mathilde de Morny , representaron escenas teatrales lésbicas en cabarets que provocaron indignación y censura. En las guías turísticas y el periodismo de la época se incluyeron descripciones de salones, cafés y restaurantes para lesbianas, así como menciones de casas de prostitución que eran exclusivas para lesbianas. Toulouse Lautrec creó pinturas de muchas de las lesbianas que conoció, algunas de las cuales frecuentaban o trabajaban en el famoso Moulin Rouge . [60] [61]
Finales del siglo XX y principios del XXI (1969-presente)
Los disturbios de Stonewall fueron una serie de manifestaciones espontáneas, cuando miembros de la comunidad gay (es decir, LGBT) se defendieron cuando la policía se volvió violenta durante una redada policial en las primeras horas de la mañana del 28 de junio de 1969, en el Stonewall Inn , ubicado en Greenwich. Barrio Village de Manhattan , Ciudad de Nueva York . La multitud se animó a actuar cuando la lesbiana marimacho Stormé DeLarverie golpeó al oficial de policía que la había golpeado en la cabeza y gritó a la multitud: "¿Por qué no hacen algo?". [62] [63] Se considera que estos disturbios constituyen el evento individual más importante que condujo al movimiento de liberación gay en los Estados Unidos, y uno de los eventos más importantes en la lucha moderna por los derechos LGBT en los Estados Unidos . [64] [65]
El lesbianismo político se originó a fines de la década de 1960 entre las feministas radicales de la segunda ola como una forma de combatir el sexismo y la heterosexualidad obligatoria (ver el ensayo de Adrienne Rich Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana ). Sheila Jeffreys , una lesbiana, ayudó a desarrollar el concepto cuando coescribió "¿Ama a su enemigo? El debate entre el feminismo heterosexual y el lesbianismo político" [66] con el Grupo Feminista Revolucionario de Leeds . Argumentaron que las mujeres deberían abandonar el apoyo a la heterosexualidad y dejar de acostarse con hombres, alentando a las mujeres a librar a los hombres "de sus camas y sus cabezas". [67] Si bien la idea principal del lesbianismo político es estar separada de los hombres, esto no significa necesariamente que las lesbianas políticas tengan que acostarse con mujeres; algunos eligen ser célibes o identificarse como asexuales . La definición del Grupo Feminista Revolucionario de Leeds de una lesbiana política es "una mujer identificada como mujer que no se folla a los hombres". Proclamaron enemigos a los hombres y a las mujeres que estaban en relación con ellos colaboradores y cómplices de su propia opresión. El comportamiento heterosexual fue visto como la unidad básica de la estructura política del patriarcado , y las lesbianas que rechazan el comportamiento heterosexual, por lo tanto, interrumpieron el sistema político establecido. [68] Las mujeres lesbianas que se han identificado a sí mismas como "lesbianas políticas" incluyen a Ti-Grace Atkinson , Julie Bindel , Charlotte Bunch , Yvonne Rainer y Sheila Jeffreys.
El 15 de diciembre de 1973, la Asociación Estadounidense de Psiquiatría votó casi unánimemente para eliminar la "homosexualidad" de la lista de trastornos psiquiátricos que se incluye en el Manual de diagnóstico y estadístico de trastornos mentales del grupo. Este cambio se produjo después de tres años de protestas de activistas por la liberación de gays y lesbianas y una gran interrupción en el panel del grupo sobre homosexualidad en 1970. [69]
En 1974, Maureen Colquhoun se declaró la primera diputada lesbiana del Partido Laborista en el Reino Unido. Cuando fue elegida, estaba en un matrimonio heterosexual. [70]
El feminismo lésbico , que fue más influyente desde mediados de la década de 1970 hasta mediados de la de 1980 (principalmente en América del Norte y Europa Occidental), alienta a las mujeres a dirigir sus energías hacia otras mujeres en lugar de hombres, y a menudo defiende el lesbianismo como el resultado lógico del feminismo. . [71] Algunas pensadoras y activistas clave del feminismo lésbico son Charlotte Bunch , Rita Mae Brown , Adrienne Rich , Audre Lorde , Marilyn Frye , Mary Daly , Sheila Jeffreys y Monique Wittig (aunque esta última se asocia más comúnmente con el surgimiento de la teoría queer ). A mediados de la década de 1970, las lesbianas de todo el mundo publicaban sus historias personales sobre la salida del armario, ya que en ese momento eran pocas y distantes. Además de publicar historias, las lesbianas publicaban biografías de escritoras lesbianas que estaban fuera de lugar en la historia, buscando ejemplos de quiénes eran y cómo llegó a ser su comunidad. Al igual que con Gay Liberation , la comprensión de las lesbianas feministas del potencial lésbico de todas las mujeres estaba en desacuerdo con el marco de derechos de las minorías del movimiento de derechos de los homosexuales. Muchas mujeres del movimiento de Liberación Gay se sintieron frustradas por la dominación del movimiento por parte de los hombres y formaron organizaciones separadas; algunos que sentían que las diferencias de género entre hombres y mujeres no podían resolverse desarrollaron el " separatismo lésbico ", influenciado por escritos como el libro Lesbian Nation de 1973 de Jill Johnston . Las discrepancias entre los diferentes filosofías políticas eran, a veces, se calienta extremadamente, y se conocía como las guerras sexo lesbiana , [72] chocando en particular vistas Más en sadomasoquismo , prostitución y transgeneridad . Las “Guerras Sexuales” fueron una época en la historia feminista que dividió a las feministas “anti-pornografía” y “pro-sexo”. La creencia común entre las feministas pro-sexo era que tenía que haber una nueva forma de publicitar y demostrar el deseo femenino. La fotografía general de mujeres de esta manera fue debatida entre las feministas de todo el mundo. [73]
The Lesbian Avengers comenzó en la ciudad de Nueva York en 1992 como "un grupo de acción directa centrado en temas vitales para la supervivencia y la visibilidad de las lesbianas". [74] [75] Decenas de otros capítulos surgieron rápidamente en todo el mundo, algunos expandiendo su misión para incluir cuestiones de género, raza y clase. La reportera de Newsweek Eloise Salholz, que cubría la Marcha en Washington por la Igualdad de Derechos y Liberación de Lesbianas, Gays y Bi en 1993 , creía que Lesbian Avengers eran tan populares porque se fundaron en un momento en que las lesbianas estaban cada vez más cansadas de trabajar en temas como el SIDA y el aborto. , mientras que sus propios problemas quedaron sin resolver. [76] Más importante aún, las lesbianas estaban frustradas con la invisibilidad en la sociedad en general, y la invisibilidad y la misoginia en la comunidad LGBT. [76]
Muchas activistas del siglo XXI han intentado crear más visibilidad para la historia de las lesbianas y las activistas que la sacaron a la luz. Argumentan que la historia LGBTQ no está tan representada como otros movimientos de derechos civiles, incluidos los derechos civiles y de igualdad de derechos de las mujeres o los afroamericanos. Los activistas y otros voluntarios de todo el país han intentado recopilar artefactos históricos, documentos y otras historias para ayudar a preservar esta historia para que las generaciones futuras la celebren y aprecien. [77] También en el siglo XXI, ha habido un mayor movimiento por la visibilidad LGBTQ + en los planes de estudio escolares. La exclusión de la comunidad LGBTQ + y su historia es uno de los mayores contribuyentes a la homofobia y la exclusión de aquellos que forman parte de la comunidad LGBTQ en las escuelas. [78]
Ver también
- Historia del lesbianismo en los Estados Unidos
- Lista de lesbianas, gays, bisexuales o transexuales por primera vez por año
- Cronología de la historia LGBT
- Borrado de lesbianas
Notas
- ^ "Canciones de doncella", llamadas así porque aparentemente fueron compuestas para que los coros de chicas jóvenes las cantaran como parte de las celebraciones religiosas.
- ^ Es decir, una mujer que ama a otras mujeres.
- ↑ A diferencia de las lenguas europeas contemporáneas, el árabe medieval tenía términos que significaban "lesbiana" y "lesbianismo": " sihaqa " y " sahq " respectivamente.
Referencias
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