Hole in the Sky (The Younger) 1825-1868, fue un destacado jefe de los Ojibwe , nativos americanos de Minnesota . La pronunciación de Ojibwe se ha escrito en varias grafías como Bagone-giizhig, Bagwunagijik, Bug-o-nay-ki-shig, Pugonakeshig o Puk-O-Nay-Keshig. Hole-in-the-Sky también se ha llamado Hole-in-the-Day. El nombre se refiere a un sueño en el que se veía al espíritu guardián a través de una abertura en el cielo. También se refiere a la constelación de Anishinaabek del mismo nombre, también conocida como las 7 Hermanas.
Biografía
En 1847 Hole in the Day (el Joven) sucedió a su padre, Hole in the Day (el Viejo), como jefe principal de la Banda de Mississippi de los Ojibwe (Chippewa) del centro de Minnesota. Al igual que su padre, Hole in the Day the Younger se destacó en las escaramuzas contra los sioux (Dakota), y fue destacado en las negociaciones con los Dakota y con el gobierno de los Estados Unidos. Hole in the Day the Younger se esforzó por ser considerado el jefe de todo Minnesota Ojibwe. La mayoría de los funcionarios blancos del gobierno realmente lo consideraban jefe en jefe en Minnesota. Esto se debió a su ambición de participar en la mayoría, si no en todas, las negociaciones importantes y otros tratos entre el Minnesota Ojibwe y el gobierno de los Estados Unidos, y que se presentó de manera articulada y majestuosa. Sin embargo, muchos de los otros líderes de Ojibwe en Minnesota no lo reconocieron como el jefe principal.
Vida personal
Hole-in-the-Day tuvo varias esposas. Algunas cuentas los numeran hasta ocho [1] Otras fuentes enumeran a sus esposas en un total de cinco. [2] Sin embargo, lo que está de acuerdo es que una de sus esposas era una mujer blanca. Se casó con ella en un viaje al este de Estados Unidos, donde pudo haber trabajado como periodista. Se la describe como "irlandesa", pero no está claro si esto significa que nació en Irlanda, o solo que de aquí vinieron sus antepasados.
Algunas fuentes dan su nombre como Joseph Hole-in-the-Day. Estaba considerando convertirse en católico en el momento de su muerte, pero no se había bautizado.
1862 Guerra de Dakota
Durante la Guerra de Dakota de 1862 en Minnesota, Hole in the Day the Younger se pronunció a favor de unir fuerzas con los Dakota para expulsar a los colonos europeos de Minnesota. Sus amenazas de atacar y tomar el control de Fort Ripley causaron una gran tensión en el fuerte. [3] Para ayudar a animar a Minnesota Ojibwe a unirse a la batalla, difundió un falso rumor de que el gobierno federal estaba reclutando hombres Ojibwe para convertirse en soldados en la Guerra Civil en curso. [4] En gran parte como reacción a este rumor y a la persuasión bélica de Hole in the Day, un grupo de Leech Lake Ojibwe quemó la Agencia India en Walker, tomó prisioneros y marchó hacia Crow Wing. [5]
Los otros jefes Ojibwe, sin embargo, no estaban de acuerdo con la idea de ir a la guerra contra el Gobierno de los Estados Unidos y, con muchos guerreros Ojibwe, se trasladaron a Fort Ripley para ayudar a proteger el fuerte contra un posible ataque de las fuerzas incitadas por Hole in the Day.
Asesinato
El 27 de junio de 1868, Hole in the Day salió de su casa en Gull Lake en un buggy conducido por su primo de confianza y guardaespaldas Ojibwe. Se encontraban a varias millas de su casa y estaban en camino de renegociar los términos del tratado con respecto a la nueva reserva en White Earth. Mientras tanto, Hole in the Day había emitido órdenes de que nadie se mudara a la Tierra Blanca hasta que el Gobierno Federal de los Estados Unidos construyera todo en la Reserva que se había prometido en el Tratado anterior.
Cerca de la Agencia Crow Wing, el Jefe encontró el camino del buggy obstruido por un grupo de doce hombres Ojibwe del Saqueador Ojibwe. Poniéndose de pie, el Jefe, que por razones desconocidas había dejado su revólver en casa, gritó en el idioma Ojibwe : "¡Me encuentra en un mal momento! ¡Estoy desarmado!".
En respuesta, uno de los saqueadores disparó una escopeta de dos cañones a la cara y la parte superior del cuerpo del Jefe. Después de que el Jefe cayó del coche al suelo, otro de los saqueadores corrió y lo apuñaló repetidamente para asegurarse de que estaba muerto. Tras el asesinato, los asesinos fueron a la casa de Hole in the Day y la saquearon. Solo la advertencia de Ojibwe sobre los peligros de secuestrar a una mujer blanca impidió que los saqueadores secuestraran a la más joven de las esposas del jefe.
El asesinato de Hole in the Day fue un crimen indígena en tierra indígena, por lo que el gobierno federal de los Estados Unidos tenía poca autoridad para arrestar o enjuiciar a los delincuentes. Aun así, se intentó arrestar a los asesinos, pero el Jefe de la Banda de Saqueadores se negó a entregarlos. El argumento del Jefe era que, si los entregaba, solo los asesinos serían procesados, mientras que quien los hubiera contratado ni siquiera sería juzgado.
A petición de su hijo Ignatius Hole in the Day, un converso al catolicismo romano que había asistido y se había graduado de la Abadía y Universidad de St. John en Collegeville, Minnesota , el Jefe Hole in the Day fue enterrado por el P. Francis Xavier Pierz en la sección no consagrada del cementerio católico romano en Old Crow Wing. En 1957, un residente local cavó ilegalmente en la tumba en busca de artefactos valiosos y descubrió que no había ningún cuerpo.
Según el autor e historiador de Ojibwe , Anton Treuer , la historia oral de la familia extendida de Hole in the Day es que los parientes no católicos del Jefe se opusieron a la elección de entierro de Ignatius, desenterraron y sacaron en secreto el cuerpo del Jefe, y lo volvieron a enterrar con el tradicional Ojibwe. ritual en un lugar secreto cerca de la ciudad de White Earth. [6]
El asesinato de Hole in the Day fue noticia nacional, y las teorías sobre su causa fueron muchas: celos personales, retribución por su afirmación de décadas de ser el jefe principal de todos los Ojibwe, represalia por los ataques que fomentó en 1862 o retribución por su reciente promete "usar el filo de la navaja" para mantener a ciertos ojibwes de sangre mixta fuera de la Reserva de la Tierra Blanca y eliminarlos de las listas de anualidades federales. Sin embargo, tras el asesinato de Hole in the Day, estos mismos mestizos llegaron a la reserva.
Durante décadas, las razones del asesinato del Jefe siguieron siendo un misterio. Se conocían los nombres de los asesinos, sin embargo, nunca se acusó a nadie del asesinato. En 1911, los asesinos supervivientes declararon que habían sido contratados por un grupo de empresarios de sangre mixta Mobbed arriba y whisky-vendedores ambulantes ilegales dirigida por Clemente Hudon Beaulieu , el Partido Demócrata 's jefe político de la región de Minnesota que rodeaba Old Crow Ala. Mientras negociaba con un grupo anterior de pistoleros contratados, Beaulieu había dicho que el Jefe Hole in the Day era como un gran tronco y, si no lo mataban, sería imposible para Beaulieu y sus aliados pasarlo. [7]
Según Anton Treuer , todos los asesinos habían llegado a lamentar sus acciones. Beaulieu y sus aliados y no mantuvieron ninguna de las lujosas promesas que habían hecho a sus pistoleros contratados. Además, Beaulieu, los otros conspiradores y sus familias tomaron el control del gobierno, las fuerzas del orden y la comunidad empresarial de la Reserva de la Tierra Blanca y procedieron a enriquecerse defraudando a todos los demás.
Los asesinos se habían dado cuenta, no solo de la capacidad del Jefe Hole in the Day para obligar a la burocracia que es el Gobierno Federal de los Estados Unidos a mantener sus promesas al pueblo Ojibwe , sino también de la capacidad del Jefe para mantener a Clement Beaulieu y sus cómplices bajo control. . Por todas estas razones, incluso los asesinos del Jefe habían venido a llorar su ausencia.
Anton Treuer ha descrito el asesinato del Jefe como un momento decisivo en la historia del pueblo Ojibwe y argumenta que las secuelas del asesinato del Jefe fueron un factor importante en el continuo colapso de la cultura Ojibwe . Treuer, sin embargo, ha buscado la verdad porque cree que investigar y comprender el pasado es lo necesario para preservar lo que queda y redescubrir lo perdido.
Otros con el mismo nombre
Además de Hole in the Day the Elder y Hole in the Day the Younger, había al menos otros dos prominentes Ojibwe de Minnesota del siglo XIX llamados Hole in the Day. One Hole-in-the-Day de Red Lake estuvo involucrado en la Ley Nelson de 1889. Otro Hole-in-the-Day de Leech Lake jugó un papel principal en 1898 en la última batalla india de la nación, la Batalla de Sugar Point .
Notas al pie
- ^ Carl Waldman. Quién era quién en la historia de los nativos americanos: indios y no indios desde los primeros contactos hasta 1900 . Nueva York: hechos registrados. 1990. p. 155-155
- ^ Artículo de Brainard Dispatch sobre Hold-in-the-Day
- ^ Treuer, Anton (2011). El asesinato de Hole en el día . St. Paul, Minnesota: Borealis Books. pag. xii (prefacio). ISBN 978-0-87351-779-9.
- ^ Stone, Andrew. "Bagone-giizhig (Agujero en el día el joven), 1825-1868" . MNOPEDIA . Sociedad histórica de Minnesota . Consultado el 6 de febrero de 2016 .
- ^ Treuer, Anton (2011). El asesinato de Hole en el día . St. Paul, Minnesota: Borealis Books. pag. 7. ISBN 978-0-87351-779-9.
- ^ Treuer, Anton (2011). El asesinato de Hole en el día . St. Paul, Minnesota: Borealis Books. págs. 206–207. ISBN 978-0-87351-779-9.
- ^ Stone, Andrew. "Bagone-giizhig (Agujero en el día el joven), 1825-1868" . MNOPEDIA . Sociedad histórica de Minnesota . Consultado el 8 de febrero de 2016 .
Referencias
- Treuer, Anton (2011) El asesinato de Hole in the Day ; Borealis Books, St. Paul, Minnesota; ISBN 978-0-87351-779-9
- Stone, Andrew. " Bagone-giizhig (Agujero en el día el joven), 1825-1868 ". MNOPEDIA. Sociedad histórica de Minnesota.
- Diedrich, Mark. " Jefe Hole-in-the-Day y el disturbio Chippewa una reevaluación ". Revista de Historia de Minnesota. Edición de primavera de 1987. Prensa de la sociedad histórica de Minnesota.
- Diedrich, Mark (1986) The Chiefs Hole-In-The-Day of the Mississippi Chippewa ; Coyote Books, St. Louis Park, Minnesota; ISBN 0-9616901-0-0