Hospitium ( griego : ξενία , xenia , προξενία) es el antiguo concepto grecorromano de la hospitalidad como un derecho divino del huésped y un deber divino del anfitrión. Costumbres similares o ampliamente equivalentes fueron y también son conocidas en otras culturas, aunque no siempre con ese nombre. Entre los griegos y los romanos, el hospitium tenía un doble carácter: privado y público. [1]
Privado
En la época homérica , todos los extraños, sin excepción, eran considerados bajo la protección de Zeus Xenios , el dios de los extraños y suplicantes, y tenían derecho a la hospitalidad . (Es dudoso que, como se supone comúnmente, [ cita requerida ] fueran considerados enemigos ipso facto ; eran más bien invitados.) Inmediatamente después de su llegada, el extraño fue vestido y entretenido, y no se hizo ninguna pregunta sobre su nombre. o antecedentes hasta que se hubieran cumplido los deberes de la hospitalidad. Cuando el invitado se separaba de su anfitrión, a menudo se le presentaban regalos (ξένια) y, a veces, se rompía un dado (ἀστράγαλος) entre ellos. Entonces cada uno tomó parte, se estableció un vínculo familiar y el dado roto sirvió como símbolo de reconocimiento; así los miembros de cada familia se encuentran en los demás hospedadores y protectores en caso de necesidad. [1]
La violación por parte del anfitrión de los deberes de la hospitalidad probablemente provocaría la ira de los dioses; pero no parece que existiera nada más allá de esta sanción religiosa para proteger los derechos de un viajero. Parece que existieron costumbres similares entre los pueblos italianos. [ tono ] Entre los romanos , la hospitalidad privada, que había existido desde los primeros tiempos, estaba definida con más precisión y legalidad que entre los griegos, siendo el vínculo entre anfitrión e invitado casi tan fuerte como entre patrón y cliente. Tenía la naturaleza de un contrato, celebrado por promesa mutua, el apretón de manos y el intercambio de un acuerdo por escrito ( tabula hospitalis ) o de una ficha ( tessera o symbolum), y se convirtió en hereditario por la división de la tessera. Las ventajas así obtenidas por el huésped fueron, el derecho a la hospitalidad en el viaje y, sobre todo, la protección de su anfitrión (representándolo como su patrón) en un tribunal de justicia. El contrato era sagrado e inviolable, se realizaba en nombre de Júpiter Hospitalis y solo podía disolverse mediante un acto formal. [1]
Público
Esta conexión privada se convirtió en una costumbre según la cual un estado designaba a uno de los ciudadanos de un estado extranjero como su representante Proxenos (πρόξενος) para proteger a cualquiera de sus ciudadanos que viajaban o residían en su país. A veces, un individuo se presenta voluntariamente para realizar estos deberes en nombre de otro estado etheloproxenos (ἐθελοπρόξενος). El proxenus generalmente se compara con el cónsul moderno o ministro residente. Sus deberes eran brindar hospitalidad a los extraños del estado de quien era apoderado, presentar a sus embajadores, procurarles la admisión a la asamblea y asientos en el teatro, y en general velar por los intereses comerciales y políticos del estado por el cual lo habían designado para su oficina. [1]
Se dan muchos casos en los que dicho cargo era hereditario; así, la familia de Calias en Atenas era proxeni de los espartanos . Encontramos el oficio mencionado en una inscripción corcirea que data probablemente del siglo VII a. C., y continuó haciéndose más importante y frecuente a lo largo de la historia griega. No hay pruebas de que alguna vez se haya asignado un emolumento directo al cargo, mientras que los gastos y los problemas que conlleva deben haber sido a menudo muy grandes. Probablemente los honores que trajo consigo fueron recompensa suficiente. Estos consistían en parte en el respeto y la estima general pagados a un proxenus, y en parte en muchos honores más sustanciales conferidos por decreto especial del estado cuyo representante era, como la libertad de impuestos y cargas públicas, el derecho de adquirir propiedades en Ática, admisión al senado y asambleas populares, y quizás incluso ciudadanía plena. [1]
El hospicio público parece haber existido también entre las razas italianas; pero las circunstancias de su historia impidieron que adquiriera tanta importancia como en Grecia. Sin embargo, se dan casos del establecimiento de la hospitalidad pública entre dos ciudades ( Roma y Caere , Livio v. 50), y de pueblos que entran en una posición de clientela de algún romano distinguido, que luego se convierte en patronus de tal pueblo. Con frecuencia, el Senado concedía a los extranjeros el derecho a la hospitalidad pública hasta el final de la república. Los hospes públicos tenían derecho a la diversión a expensas del público, la admisión a los sacrificios y juegos, el derecho a comprar y vender por cuenta propia y a entablar una acción judicial sin la intervención de un patrón romano. [1]
Se encontrará una bibliografía completa del tema en el artículo de Daremberg y Saglio, Dictionnaire des antiquités , al que se puede agregar Rudolf von Jhering . Die Gastfreundschaft im Altertum (1887); véase también el Diccionario de Smith de Antigüedades Griegas y Romanas (3ª ed., 1890). [1]
Hospicia medieval
En la Edad Media , el término se amplió, en toda Europa, para referirse al edificio o complejo de edificios conectados a un monasterio , donde los peregrinos y otros invitados menores pudieron encontrar la hostelería o Hospitium , incluyendo dormitorio de alojamiento basado.
Ver también
Referencias
- ^ a b c d e f g Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Hospitium ". Encyclopædia Britannica . 13 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 801.
enlaces externos
- Herrero. Bill Thayer (ed.). "Hospitium" . Diccionario de antigüedades griegas y romanas . LacusCurtius.