Bestias híbridas en el folclore

Más información: Híbrido humano-animal

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Shedu asirio desde la entrada a la sala del trono del palacio de Sargón II en Dur-Sharrukin (finales del siglo VIII a. C.), excavado por Paul-Émile Botta, 1843-1844, ahora en el Departamento de Antigüedades Orientales, ala Richelieu del Louvre .

Las bestias híbridas son criaturas compuestas por partes de diferentes animales , que aparecen en el folclore de una variedad de culturas como criaturas legendarias .

En cementerios

Se han encontrado restos similares a los de los híbridos mitológicos en los cementerios descubiertos por los arqueólogos. Las combinaciones conocidas incluyen caballos-vacas, ovejas-vacas y una oveja de seis patas. Los esqueletos fueron formados por pueblos antiguos que unieron partes del cuerpo de cadáveres de animales de diferentes especies. Se cree que la práctica se realizó como una ofrenda a sus dioses. ^[1]

Descripción

Los motivos de estas formas aparecen a través de culturas en muchas mitologías alrededor del mundo.

Dichos híbridos pueden clasificarse como híbridos parcialmente humanos (como sirenas o centauros ) o híbridos no humanos que combinan dos o más especies animales no humanas (como el grifo o la quimera ). Los híbridos a menudo se originan como deidades zoomorfas a las que, con el tiempo, se les da un aspecto antropomórfico .

Paleolítico

Los híbridos en parte humanos aparecen en petroglifos o pinturas rupestres del Paleolítico Superior , en contextos chamánicos o totémicos . El etnólogo Ivar Lissner teorizó que las pinturas rupestres de seres que combinan características humanas y animales no eran representaciones físicas de híbridos míticos, sino que eran intentos de representar a los chamanes en el proceso de adquirir los atributos mentales y espirituales de varias bestias o animales de poder . ^[2] El historiador religioso Mircea Eliade ha observado que las creencias sobre la identidad animal y la transformación en animalesestán muy extendidos. ^[3] La iconografía de la cultura Vinca de la Europa neolítica en particular se destaca por su frecuente representación de una " diosa pájaro " con pico de búho , ^[4] aunque esta interpretación está siendo criticada como arqueología feminista. ^[5]

Antiguo Egipto

Horus con cabeza de halcón y Seth con cabeza de grulla.

Ejemplos de humanos con cabezas de animales ( teriocefalia ) en el panteón egipcio antiguo incluyen Anubis con cabeza de chacal , Amunet con cabeza de cobra , Sekhmet con cabeza de león , Horus con cabeza de halcón , etc. aspecto, con la representación híbrida que busca capturar aspectos de ambos a la vez. Del mismo modo, la escultura Gaulish Artio encontrada en Berna muestra una yuxtaposición de un oso y una figura de mujer, interpretadas como representaciones del aspecto teriomórfico y antropomórfico de la misma diosa.

Los híbridos no humanos también aparecen en la iconografía egipcia antigua como en Ammit (combinando el cocodrilo , el león y el hipopótamo ).

Medio Oriente antiguo

Los híbridos mitológicos se hicieron muy populares en el arte luvita y asirio desde la Edad del Bronce Final hasta la Edad del Hierro . El ángel (humano con alas de pájaro, ver genio alado ), la sirena (parte humana y parte pez, ver Enki , Atargatis , Apkallu ) y el Shedu tienen todos sus orígenes en el arte asirio-babilónico. En la mitología mesopotámica, el urmahlullu , o el hombre-león, servía como espíritu guardián, especialmente de los baños. ^{[6] [7]}

El demonio Lilitu de la Antigua Babilonia , particularmente como se muestra en el Relieve de Burney (mitad mujer, mitad búho) prefigura el motivo arpía / sirena .

Mediterráneo

Zeus lanzando su rayo a Typhon , que se muestra como un híbrido con un torso humano, alas de pájaro y una parte inferior del cuerpo de reptil ( hidria calcidiana de figura negra , c. 550 aC, Staatliche Antikensammlungen Inv. 596).

En la Grecia Arcaica se imitaron motivos luvitas y asirios, durante el Período Orientalizante (siglos IX al VIII a.C.), inspirando a los monstruos de la mitología del período griego clásico , como la Quimera , la Arpía , el Centauro , el Grifo , el Hipocampo , Talos , Pegaso , etc.

El motivo del hombre alado aparece en el genio alado asirio , y se retoma en los serafines y jaot bíblicos , el Vanth etrusco , el Eros - Amor helenístico y, en última instancia, la iconografía cristiana de los ángeles .

El motivo de figuras humanas que lucen cuernos puede derivar de híbridos en parte de cabras (como en Pan y el diablo en la iconografía cristiana) o de híbridos en parte de toros ( Minotauro ). El caldero de Gundestrup y el Pashupati figura haga que la del macho 's astas (véase también el dios de cuernos , cuernos del casco ). Sin embargo, la representación cristiana de Moisés con cuernos se debe a una mala traducción del texto hebreo de Éxodo 34: 29–35 por Jerónimo .

Hinduismo

Fiestas callejeras en Hyderabad, India , durante el festival de Ganesha Chaturthi .

El híbrido más destacado en la iconografía hindú es Ganesha con cabeza de elefante , dios de la sabiduría, el conocimiento y los nuevos comienzos.

Tanto Nāga como Garuda son animales míticos no híbridos ( serpiente y pájaro , respectivamente) en sus primeras declaraciones, pero se convierten en híbridos en parte humanos en la iconografía posterior.

Se cree que el dios Vishnu tomó sus primeras cuatro encarnaciones en forma humano-animal, a saber: Matsya ( forma humana con cuerpo de pez debajo de la cintura), Kurma (forma humana con cuerpo de tortuga debajo de la cintura), Varaha (forma humana con cabeza de jabalí ), Narasimha (forma humana con cabeza de león ).

Kamadhenu , la vaca mítica que se considera la madre de todos los demás bovinos, a menudo se representa como una vaca con cabeza humana, cola de pavo real y alas de pájaro.

Híbridos mitológicos conocidos

Artículo principal: Lista de criaturas híbridas en el folclore.

Ver también

• Adoración a los animales
• Bestiario
• Híbrido
• Ser liminal
• Monstruo
• Animal de poder
• Cambio de forma
• Teriantropía
• Teriocefalia

Referencias

1. Laura Geggel (21 de julio de 2015). "¿Caballo-vacas? Extraños animales 'híbridos' encontrados en entierros antiguos" . LiveScience.
2. Steiger, B. (1999). El libro del hombre lobo: la enciclopedia de los seres que cambian de forma . Farmington Hills, MI: Tinta visible. ISBN 978-1-57859-078-0.
3. Eliade, Mircea (1965). Ritos y símbolos de iniciación: los misterios del nacimiento y renacimiento . Harper y Row.
4. un término de Marija Gimbutas ', véase, por ejemplo, El lenguaje de la diosa: desenterrando los símbolos ocultos de la civilización occidental San Francisco: Harper & Row; Londres: Thames y Hudson (1989).
5. Talalay, Lauren E. (octubre de 1999). "Revisión de: las diosas vivientes" . Revisión clásica de Bryn Mawr . ISSN 1055-7660 . 
6. Black, Jeremy A. y Anthony Green (1992). Dioses, demonios y símbolos de la antigua Mesopotamia . Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 978-0-292-70794-8.
7. Wiggermann, FAM (1992). Espíritus protectores mesopotámicos: los textos rituales . Estigio. ISBN 978-90-72371-52-2.

Fuentes

• Frey-Anthes H. (2007). "Mischwesen" . Wissenschaftliche Bibellexikon (WiBiLex) (en alemán). Deutsche Bibelgesellschaft . Consultado el 28 de diciembre de 2015 .
• Hornung E. Komposite Gottheiten in der ägyptischen Ikonographie // Uehlinger C. (Hg.), Imágenes como medios. Fuentes para la historia cultural del Cercano Oriente y el Mediterráneo oriental (primer milenio a. C.) (OBO 175), Friburgo (Schweiz) / Göttingen, 1–20. 2000. (en alemán)
• Nash H. Juicio de la humanidad / animalidad de figuras mitológicas híbridas (parte humana, parte animal) // The Journal of Social Psychology . 1974. Т. 92. №. 1. págs. 91-102.
• Nash H. Imágenes del cuerpo humano / animal: Juicio de figuras híbridas mitológicas (parte humana, parte animal) // The Journal of General Psychology. 1980. Т. 103. №. 1. págs. 49-108.
• Nash H. Cómo ven los niños en edad preescolar las figuras híbridas mitológicas: un estudio de imágenes del cuerpo humano / animal. University Press of America , 1982. 214 p. ISBN 0819123242 , ISBN 9780819123244  
• Nash H., Pieszko H. La estructura multidimensional de figuras mitológicas híbridas (en parte humanas, en parte animales) // The Journal of General Psychology. 1982. Т. 106. №. 1. págs. 35–55.
• Nash H. El origen del centauro: una perspectiva psicológica // El mundo clásico. 1984. págs. 273-291.
• Pires B. ANATOMÍA E INJERTOS: De los mitos antiguos a la realidad moderna [1] [2] / Pires MA, Casal D., Arrobas da Silva F., Ritto I C., Furtado I A., Pais D., Goyri ONeill J E. / Nova Medical School, Universidade Nova de Lisboa, Sociedad Portuguesa de Anatomía, (AAP / SAP), PORTUGAL.
• Posthumus L. Monstruos híbridos en el mundo clásico: la naturaleza y función de los monstruos híbridos en la mitología, la literatura y el arte griegos . Stellenbosch: Universidad de Stellenbosch , 2011.

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con híbridos mitológicos .

• Religionswissenschaft.uzh.ch. , Iconografía de Deidades y Demonios en el Antiguo Cercano Oriente ( Universidad de Zúrich )