La hipóstasis ( griego : ὑπόστασις, hypóstasis ) es el estado subyacente o sustancia subyacente y es la realidad fundamental que sustenta todo lo demás. En el neoplatonismo, Plotino abordó la hipóstasis del alma , el intelecto ( nous ) y " el uno " . [1] En la teología cristiana , la Santísima Trinidad consta de tres hipóstasis : hipóstasis del Padre , hipóstasis del Hijo e hipóstasis del Espíritu Santo . [2]
Filosofía griega antigua
Pseudo-Aristóteles usó hipóstasis en el sentido de sustancia material . [3]
Los neoplatónicos sostienen que debajo de los fenómenos superficiales que se presentan a nuestros sentidos hay tres principios espirituales superiores, o hipóstasis, cada uno más sublime que el anterior. Para Plotino , estos son el Alma , el Intelecto y el Uno . [1] [4]
Teología cristiana
El término hipóstasis tiene un significado particular en la teología cristiana , particularmente en la triadología cristiana (estudio de la Santísima Trinidad ), y también en la cristología (estudio de Cristo ). [5] [6]
Hipóstasis en la triadología cristiana
En la triadología cristiana (estudio de la Santísima Trinidad ) han surgido tres conceptos teológicos específicos a lo largo de la historia, [7] en referencia al número y las relaciones mutuas de hipóstasis divinas:
- El concepto monohipostático (o miahipostático) defiende que Dios tiene una sola hipóstasis; [8] [9]
- El concepto dyohipostático defiende que Dios tiene dos hipóstasis (Padre e Hijo); [10]
- El concepto trihipostático defiende que Dios tiene tres hipóstasis ( Padre , Hijo y Espíritu Santo ). [11]
Hipóstasis en cristología
Dentro de la cristología , han surgido dos conceptos teológicos específicos a lo largo de la historia, en referencia a la hipóstasis de Cristo :
- El concepto monohipostático (en cristología) defiende que Cristo tiene una sola hipóstasis; [12]
- El concepto dyohipostático (en cristología) defiende que Cristo tiene dos hipóstasis (divina y humana). [13]
Historia de uso
En los primeros escritos cristianos , la hipóstasis se usaba para denotar "ser" o "realidad sustantiva" y no siempre se distinguía en su significado de términos como ousia ('esencia'), substantia ('sustancia') o qnoma (término específico en el cristianismo siríaco ) . [14] Fue utilizado de esta manera por Tatian y Orígenes , [7] y también en los anatemas adjuntos al Credo de Nicea de 325.
Fue principalmente bajo la influencia de los Padres Capadocios que se clarificó y estandarizó la terminología, de modo que la fórmula "tres hipóstasis en una ousia" llegó a ser aceptada como un epítome de la doctrina ortodoxa de la Trinidad. [15] Específicamente, Basilio de Cesarea sostiene que los dos términos no son sinónimos y que, por lo tanto, no deben usarse indiscriminadamente para referirse a la divinidad. [16] Escribe:
La distinción entre ousia e hipóstasis es la misma que entre lo general y lo particular; como, por ejemplo, entre el animal y el hombre en particular. Por lo tanto, en el caso de la Deidad, confesamos una esencia o sustancia para no dar una definición variante de la existencia, pero confesamos una hipóstasis particular, para que nuestra concepción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo sea sin confusión ni confusión. claro. [15]
Este consenso, sin embargo, no se logró sin cierta confusión al principio en las mentes de los teólogos occidentales, ya que en Occidente el vocabulario era diferente. [17] Muchos teólogos de habla Latina entenderse hipo-estasis como "sub-stantia" ( sustancia ); así, al hablar de tres "hipóstasis" en la divinidad , podrían sospechar tres "sustancias" o triteísmo . Sin embargo, a partir de mediados del siglo V, marcado por el Concilio de Calcedonia , la palabra se contrasta con ousia y se utiliza para significar "realidad individual", especialmente en los contextos trinitario y cristológico . El concepto cristiano de la Trinidad se describe a menudo como un Dios que existe en tres hipóstasis / personae / personas distintas . [18]
Ver también
- Haecceity : término utilizado por los seguidores de Duns Scotus para referirse a aquello que distingue formalmente una cosa de otra con una naturaleza común.
- Hypokeimenon
- Unión hipostática
- Abstracción hipostática
- Principio de instanciación
- Noema - un término similar utilizado por Edmund Husserl
- Prakṛti - un término similar que se encuentra en el hinduismo
- Principio de individuación
- Prosopon o persona
- Reificación (falacia)
- Teoría de la sustancia
Referencias
- ↑ a b Anton 1977 , p. 258-271.
- ^ La enciclopedia del cristianismo . 5 . Fahlbusch, Erwin, Lochman, Jan Milič, Mbiti, John S., Pelikan, Jaroslav, 1923-2006, Vischer, Lukas, Bromiley, GW (Geoffrey William). Grand Rapids, Michigan: Eerdman. 2008. págs. 543 . ISBN 978-0802824134. OCLC 39914033 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ Pseudo-Aristóteles , De mundo , 4.19.
- ^ Neoplatonismo (Filosofías antiguas) por Pauliina Remes (2008), University of California Press ISBN 0520258347 , págs. 48–52.
- ^ Meyendorff 1989 , p. 190-192, 198, 257, 362.
- ^ Daley 2009 , p. 342–345.
- ↑ a b Ramelli , 2012 , p. 302-350.
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- ^ Bulgakov 2009 , p. 15, 143, 147.
- ^ McGuckin , 2011 , p. 57.
- ^ Kuhn 2019 .
- ^ Meyendorff 1989 , p. 173.
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- ^ Turcescu 1997 , p. 374-395.
- ^ Weedman 2007 , p. 95-97.
- ^ González, Justo L (2005), "Hypostasis", Essential Theological Terms , Louisville: Westminster John Knox Press, págs. 80–81, ISBN 978-0-664-22810-1
Fuentes
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- Lienhard, Joseph T. (1993). "La controversia arriana: algunas categorías reconsideradas" . Doctrinas de Dios y Cristo en la Iglesia Primitiva . Nueva York y Londres: Garland Publishing. págs. 87-109. ISBN 9780815310693.
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