En psicología, la intelectualización es un mecanismo de defensa mediante el cual se usa el razonamiento para bloquear la confrontación con un conflicto inconsciente y su estrés emocional asociado, donde el pensamiento se usa para evitar sentir. [1] Implica alejarse emocionalmente de un evento estresante. La intelectualización puede acompañar, pero es diferente de la racionalización , la justificación pseudo-racional de los actos irracionales. [2]
La intelectualización es uno de los mecanismos de defensa originales de Freud . Freud creía que los recuerdos tienen aspectos tanto conscientes como inconscientes, y que la intelectualización permite el análisis consciente de un evento de una manera que no provoca ansiedad. [3]
Descripción
La intelectualización es una transición a la razón, donde la persona evita las emociones incómodas enfocándose en los hechos y la lógica. La situación se trata como un problema interesante que compromete a la persona de forma racional, mientras que los aspectos emocionales se ignoran por completo como irrelevantes.
Si bien Freud no usó el término "intelectualización", [4] en Sobre la negación describió casos clínicos en los que "la función intelectual está separada del proceso afectivo ... El resultado de esto es una especie de aceptación intelectual de la reprimido, mientras que al mismo tiempo persiste lo esencial para la represión ". [5] En otra parte describió un análisis (infructuoso) en el que "la paciente participa activamente con su intelecto, aunque emocionalmente absolutamente tranquila ... completamente indiferente", [6] mientras que también señaló cómo en el obsesivo los procesos de pensamiento mismos se cargan sexualmente . [7]
Anna Freud dedicó un capítulo de su libro El ego y los mecanismos de defensa [1937] a "La intelectualización en la pubertad", considerando el creciente enfoque intelectual y filosófico de ese período como intentos relativamente normales de dominar los impulsos adolescentes. [8] Consideró que sólo "si el proceso de intelectualización sobrepasa todo el campo de la vida mental" debe ser considerado patológico. [9]
La jerga se usa a menudo como un dispositivo de intelectualización. Al usar terminología compleja, la atención se centra en las palabras y definiciones más precisas en lugar de en los efectos humanos.
La intelectualización protege contra la ansiedad al reprimir las emociones relacionadas con un evento. A veces se hace una comparación entre el aislamiento (también conocido como aislamiento del afecto ) y la intelectualización . La primera es una respuesta disociativa que le permite a uno experimentar desapasionadamente un pensamiento o evento desagradable. Este último es un estilo cognitivo que busca conceptualizar un pensamiento o evento desagradable de una manera intelectualmente comprensible. [10] Por tanto, el DSM-IV-TR los menciona como entidades independientes. [11] Le permite a uno lidiar racionalmente con una situación, pero puede causar la supresión de sentimientos que necesitan ser reconocidos para seguir adelante.
En la jerarquía de defensa
Vaillant dividió los mecanismos de defensa en una jerarquía de defensas que iban desde defensas inmaduras a neuróticas hasta defensas sanas, [12] y colocó la intelectualización (imaginar un acto de violencia sin sentir las emociones que lo acompañan, por ejemplo) en las defensas neuróticas de rango medio. [13] Al igual que la racionalización, la intelectualización puede proporcionar un puente entre los mecanismos inmaduros y maduros tanto en el proceso de crecimiento como en la vida adulta. [14]
Winnicott , sin embargo, consideró que el cuidado infantil errático podría conducir a una dependencia excesiva de la intelectualidad como sustituto de la maternidad; [15] y vieron la preocupación excesiva por el conocimiento como un empobrecimiento emocional dirigido a la auto-maternidad a través de la mente. [16] Julia Kristeva describió de manera similar un proceso mediante el cual "la simbología misma es investida ... Como no está orientada al sexo, niega la cuestión de la diferencia sexual". [17]
Una respuesta a tal sobreintelectualización puede ser el sentido del humor, lo que Richard Hofstadter llamó la cualidad necesaria de la alegría [18] - ¡El mismo Freud dice que "el humor puede considerarse como el más alto de estos procesos defensivos"! [19]
Durante la terapia
Entre las defensas intelectuales contra el análisis se encuentran la negativa a aceptar la lógica de las emociones, los intentos de refutar la teoría del psicoanálisis [20] o la especulación sobre los propios problemas en lugar de experimentarlos e intentar cambiar. [21]
Estas intelectualizaciones de la terapia pueden formar parte de defensas maníacas más amplias contra la realidad emocional. [22] Una dificultad adicional puede ser la de asimilar sentimientos nuevos y desconocidos una vez que la defensa de la intelectualización comienza a resquebrajarse. [23]
Alternativamente, el terapeuta puede desviar involuntariamente al paciente de los sentimientos para simplemente hablar de sentimientos, produciendo no una percepción emocional sino simplemente intelectual [24], un intento obsesivo de controlar a través del pensamiento las partes de sentimientos perdidos del yo. [25] Como dijo Jung , "el intelectual todavía sufre de una neurosis si el sentimiento no está desarrollado". [26]
Controversia psicoanalítica
La teoría del psicoanálisis de Freud puede ser una construcción intelectual formidable, pero ciertamente ha sido criticada por revelar grandiosidad intelectual . [27]
Jacques Lacan, sin embargo, lo defendería sobre la base misma de su intelectualidad, argumentando que se podría "reconocer a los malos psicoanalistas ... por la palabra que usan para desaprobar toda investigación técnica o teórica ... intelectualización ". [28] El mismo Lacan fue, por supuesto, expuesto exactamente a la misma crítica: "Mi propia concepción de la dinámica del inconsciente ha sido llamada una intelectualización, sobre la base de que basé la función del significante en la vanguardia". [29]
El propio Freud aceptó que tenía un gran deseo de conocimiento; [30] y sabía bien cómo teorizar puede convertirse en una actividad compulsiva. [31] Puede que no haya estado demasiado en desacuerdo con la evaluación de Didier Anzieu de hasta qué punto "su elaboración de la teoría psicoanalítica ... correspondía a un establecimiento de defensas obsesivas contra la ansiedad depresiva" - de la necesidad de Freud "de defenderse contra [la ansiedad] a través de tal grado de intelectualización ". [32]
Más ejemplos
Supongamos que John ha sido criado por un padre estricto, se siente herido y, como resultado, está enojado. Aunque John puede tener profundos sentimientos de odio hacia su padre, cuando habla de su infancia, John puede decir: "Sí, mi padre era una persona bastante firme, supongo que incluso ahora siento cierta antipatía hacia él". [33] Juan intelectualiza; elige palabras racionales y emocionalmente frías para describir experiencias que suelen ser emocionales y muy dolorosas.
Una mujer en terapia continúa teorizando su experiencia con su terapeuta: `` Me parece que ser psicoanalizado es esencialmente un proceso en el que uno se ve obligado a volver al infantilismo ... primitivismo intelectual '', a pesar de saber que ella `` no obtendría respuesta ''. a ella, o al menos, no al nivel que yo quería, ya que sabía que lo que estaba diciendo era la "intelectualización" a la que ella atribuía mis problemas emocionales ”. [34]
Referencias
- ^ Glen O. Gabbard, Psicoterapia psicodinámica a largo plazo (Londres 2010) p. 35
- ^ George E. Vaillant, Mecanismos de defensa del ego: una guía para médicos e investigadores (1992) p. 274
- ^ "Defensas" . www.psychpage.com . Consultado el 11 de marzo de 2008 .
- ^ Edward Erwin, La enciclopedia de Freud (2002) p. 202
- ^ Sigmund Freud, Sobre metapsicología (Penguin 1987) p. 438
- ^ Sigmund Freud, Estudios de caso II (Londres 1991) p. 390
- ^ Freud, Estudios p. 124 y nota
- ^ Otto Fenichel, La teoría psicoanalítica de la neurosis (Londres 1946) p. 112
- ^ Anna Freud, El ego y el mecanismo de defensa (Londres 1993) p. 172
- ^ "Estilos de afrontamiento de la persona que llama" . UIC.edu . Archivado desde el original el 27 de marzo de 2012 . Consultado el 14 de diciembre de 2011 .
- ^ DSM-IV-TR , pág. 808
- ^ Skinner / Cleese, Vida p. 53
- ^ Skinner / Cleese, Vida p. 54
- ^ A. Bateman y J. Holmes, Introducción al psicoanálisis (Londres 1999) p. 92
- ^ Adam Phillips, Sobre besos, cosquillas y aburrirse (Londres 1994) p. 43-4
- ^ Rosalind Minsky, Psicoanálisis y género (Londres 1996) p. 40
- ^ Julia Kristeva, Powers of Horror (Nueva York 1982) p. 44-5
- ^ Citado en Peter Gay, Reading Freud (Londres 1990) p. 127
- ^ Skinner / Cleese, Vida p. 56
- ^ Fenichel, Neurosis p. 28
- ^ Peter Gay ed., The Freud Reader (Londres 1995) p. 362-3
- ^ Hanna Segal, Introducción a la obra de Melanie Klein (Londres 1964) p. 70
- ^ Fenichel, Neurosis p. 477
- ^ Patrick Casement, Sobre aprender del paciente '(Londres 1990) p. 178-9
- ^ Charles Rycroft, Un diccionario crítico de psicoanálisis (Penguin 1977) p. 72
- ^ CG Jung, Memories, Dreams, Reflections (Londres, 1995) p. 167
- ^ Roy Porter, Una historia social de la locura (Londres 1999) p.222
- ^ Jacques Lacan, Ecrits: A Selection (Londres 1996) p. 171
- ^ Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (Londres 1994) p. 133
- ^ Citado en Gay, Reading p. 49
- ↑ Sigmund Freud, The Uncanny (Penguin 2003) p. 58
- ^ Didier Anzieu, Autoanálisis de Freud (Londres 1986) p. 581 y p. 182
- ^ Explicaciones de Changing Minds para los comportamientos de afrontamiento recuperadas el 18 de febrero de 2009
- ^ Doris Lessing, El cuaderno de oro (Herts 1973) p. 455