Según la tradición islámica, la invasión de Banu Qaynuqa , [4] también conocida como la expedición contra Banu Qaynuqa , [5] ocurrió en el año 624 d.C. Los Banu Qaynuqa eran una tribu judía expulsada por el profeta islámico Mahoma por violar el tratado conocido como la Constitución de Medina [2] [3] : 209sujetando con alfileres la ropa de una mujer musulmana de tal manera que cuando intentaba moverse, su ropa se rasgaba y se mostraba una parte de su pierna. Un musulmán que presenció este acto de avergonzar a una mujer, mató al judío responsable de ello en represalia. Los judíos vinieron en grupo contra el musulmán soltero y lo mataron. Esto escaló a una cadena de asesinatos por venganza, y creció la enemistad entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa, lo que llevó al asedio de su fortaleza. [2] [6] [7] : 122 La tribu finalmente se rindió a Muhammad, quien inicialmente quería capturar a los hombres de Banu Qaynuqa pero finalmente cedió a la insistencia de Abdullah ibn Ubayy y acordó expulsar a los Qaynuqa. [8]
Invasión de Banu Qaynuqa | |||||||
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Beligerantes | |||||||
Musulmanes de la meca | Tribu Banu Qaynuqa [1] | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Mahoma | Desconocido | ||||||
Fuerza | |||||||
Desconocido | 700 [3] : 209–10 |
Banu Qaynuqa
En el siglo VII, los Banu Qaynuqa vivían en dos fortalezas en la parte suroeste de la ciudad de Yathrib, ahora Medina, habiéndose establecido allí en una fecha desconocida. Aunque los Banu Qaynuqa llevaban principalmente nombres árabes, eran tanto étnica como religiosamente judíos. No poseían tierras y se ganaban la vida mediante el comercio y la artesanía, incluida la orfebrería. [1] El mercado de Yathrib estaba en el área de la ciudad donde vivían los Qaynuqa. [9] : 182 Los Banu Qaynuqa se aliaron con la tribu árabe local de Khazraj y los apoyaron en sus conflictos con la tribu árabe rival de Aws . [1]
Antecedentes y motivo del ataque
En diciembre de 623, los musulmanes liderados por Mahoma derrotaron a los mecanos de la tribu Banu Quraish en la Batalla de Badr . Las tribus judías, como Banu Qaynuqa, expresaron resentimiento hacia esto. [10] El Banu Qaynuqa supuestamente inició una campaña de creación de problemas dirigida a los musulmanes, burlándose de ellos también, dañando a quienes iban a sus mercados e intimidando a las mujeres musulmanas. [10] Mahoma los amonestó por su supuesta conducta, los instruyó para que fueran racionales y sensatos, y les advirtió sobre nuevas transgresiones. [10] Según The Sealed Nectar, el Banu Qaynuqa desafió a Muhammad y le dijo: " No te dejes engañar por haber derrotado a algunos Quraishitas sin experiencia en el arte de la guerra. Si tuvieras que luchar con nosotros, te darás cuenta de que estamos auténticos expertos en guerra " . [10]
A Muhammad fue entonces, según el Corán, revelado Surah AL-E-Imran versículos 12 y 13. [10]
Diga (Oh Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم) a aquellos que no creen: "Serán derrotados y reunidos en el infierno, y el peor es ese lugar para descansar". (12) Ya ha habido una señal para ustedes (oh judíos) en los dos ejércitos que se encontraron (en combate, es decir, la batalla de Badr): uno estaba luchando en la Causa de Allâh, y en cuanto al otro (ellos) eran incrédulos. . Ellos (los creyentes) los vieron (a los incrédulos) con sus propios ojos el doble de su número (aunque eran tres veces su número). Y Allah apoya con Su Victoria a quien Él quiere. En verdad, en esto hay una lección para los que entienden. [10]
El Banu Qaynuqa resintió esta proclamación. Se dice que Mahoma, por otro lado, instruyó a los musulmanes a ser pacientes y tolerantes. [10]
Según Ibn Hisham , poco después estalló una disputa entre los musulmanes y los banu Qaynuqa (los aliados de la tribu Khazraj ) cuando una mujer musulmana visitó una joyería en el mercado de Qaynuqa y la molestaron para que se descubriera la cara. El orfebre, judío, le prendió la ropa de tal manera que al levantarse la desnudaron. Un musulmán que se topó con la conmoción resultante mató al comerciante en represalia. Los judíos, a su vez, mataron al musulmán. Esto escaló a una cadena de asesinatos por venganza, y creció la enemistad entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa. [6] [7] : 122 [11]
Los judíos de Medina se volvieron cada vez más hostiles a Mahoma porque decía ser un profeta, aunque algunos judíos se convirtieron al Islam. El Banu Qaynuqa supuestamente tenía 300 soldados con armadura y 400 sin ella. [12]
Expulsión
Fuentes musulmanas tradicionales ven estos episodios como una violación de la Constitución de Medina. [2] El propio Muhammad consideró esto como casus belli . [3] : 209 Algunos orientalistas occidentales , sin embargo, no encuentran en estos eventos la razón subyacente del ataque de Muhammad al Qaynuqa. Según FE Peters , las circunstancias precisas de la presunta violación de la Constitución de Medina no se especifican en las fuentes. [9] : 218 Según Fred Donner , las fuentes disponibles no aclaran las razones de la expulsión de los Qaynuqa. Donner sostiene que Mahoma se volvió contra los Qaynuqa porque, como artesanos y comerciantes, estaban en estrecho contacto con los comerciantes de La Meca. [13] Weinsinck considera que los episodios citados por los historiadores musulmanes, como la historia del orfebre judío, no tienen más que un valor anecdótico. Escribe que los judíos habían asumido una actitud contenciosa hacia Mahoma y, como grupo que poseía un poder independiente sustancial, representaban un gran peligro. Weinsinck concluye así que Mahoma, fortalecido por la victoria en Badr, pronto resolvió eliminar la oposición judía a sí mismo. [1] Norman Stillman también cree que Mahoma decidió actuar contra los judíos de Medina después de haber sido fortalecido a raíz de la Batalla de Badr. [7] : 13
Shibli Nomani y Safiur Rahman al-Mubarakpuri (autor de The Sealed Nectar ) ven esta respuesta como una declaración de guerra. [6] [14] Según la tradición musulmana, los versículos 3: 10-13 del Corán fueron revelados a Mahoma después del intercambio. [2] Mahoma luego sitió a los Banu Qaynuqa durante catorce [1] o quince días, según ibn Hisham , [7] : 123 después de lo cual la tribu se rindió incondicionalmente. [2] [7] : 123 Según Watt, era seguro que había algún tipo de negociaciones. En el momento del asedio, el Qaynuqa tenía una fuerza de combate de 700 hombres, 400 de los cuales estaban blindados. Watt concluye que Mahoma no podría haber asediado una fuerza tan grande con tanto éxito si los aliados de Qaynuqa no hubieran apoyado de todo corazón a Mahoma. [3] : 209–10
Después de la rendición de Banu Qaynuqa, Abdullah ibn Ubayy , el jefe de una sección del clan de Khazraj̲, suplicó por ellos. [15] Según Tabari , quien cita a Ibn Ishaq y Asim ibn Umar ibn Qatada en su cadena de narraciones: [16]
El Mensajero de Dios los asedió hasta que se rindieron a su discreción. 'Abd Allah b. Ubbay b. Salul se levantó cuando Dios los puso en su poder y dijo: "Muhammad, trata bien a mi mawali "; porque eran los confederados de al-Khazraj. El Profeta retrasó su respuesta, por lo que 'Abd Allah repitió: "Muhammad, trata bien a mi mawali ". El Profeta se apartó de él y metió la mano en el cuello de (El Mensajero). El Mensajero de Dios dijo: "¡Déjame ir!" - estaba tan enojado que podían ver sombras en su rostro (es decir, su rostro coloreado). Luego dijo: "¡Maldito seas, déjame ir!" Él respondió: "No, por Dios, no te dejaré ir hasta que trates bien a mi mawali . Cuatrocientos hombres sin armadura y trescientos con cota de malla, que me defendieron de los árabes y no árabes por igual, y tú ¿Segarlos en una sola mañana? Por Dios, no me siento seguro y tengo miedo de lo que me depare el futuro ". Entonces el Mensajero de Dios dijo: "Son tuyos". [17] [18]
Según Michael Cook , Muhammad inicialmente quería matar a los miembros de Banu Qaynuqa, pero finalmente cedió a la insistencia de Abdullah y acordó expulsar a los Qaynuqa. [8] Según William Montgomery Watt , Abd-Allah ibn Ubayy intentó detener la expulsión, y la insistencia de Mahoma fue que el Qaynuqa debía abandonar la ciudad, pero estaba dispuesto a ser indulgente con otras condiciones; Ibn Ubayy argumentó que la presencia del Qaynuqa con 700 combatientes podría ser útil en vista del esperado ataque de La Meca. [19] [20] Maxime Rodinson afirma que Mahoma quería matar a todos los hombres, pero Abdullah ibn Ubayy , quien era un antiguo aliado de Qaynuqa , lo convenció de que no lo hiciera . [21] Debido a esta interferencia y otros episodios de su discordia con Muhammad, Abdullah ibn Ubayy se ganó el título de líder de los hipócritas ( munafiqun ) en la tradición musulmana. [7] : 13,123 [15]
Secuelas
Los Banu Qaynuqa partieron primero hacia las colonias judías en Wadi al-Kura , al norte de Medina, y de allí a Der'a en Siria , [1] al oeste de Salkhad . Con el paso del tiempo se fueron asimilando con las comunidades judías, preexistentes en esa zona, fortaleciéndolas numéricamente. [22]
Mahoma dividió la propiedad de los Banu Qaynuqa, incluidas sus armas y herramientas, entre sus seguidores, tomando para sí una quinta parte del botín por primera vez. Algunos miembros de la tribu optaron por quedarse en Medina y convertirse al Islam, posiblemente más por oportunismo que por convicción. Un hombre de Banu Qaynuqa, Abdullah ibn Salam , se convirtió en un devoto musulmán. Aunque algunas fuentes musulmanas afirman que se convirtió inmediatamente después de la llegada de Mahoma a Medina, los eruditos modernos dan más crédito a las otras fuentes musulmanas, que indican que 8 años después, 630, como el año de la conversión de ibn Salam. [1]
Fuentes primarias islámicas
Corán 8:58, 3: 118, 3:12
Según los informes, el versículo Corán 8:58 está relacionado con este evento. Dice: [23]
Si temes la traición de cualquier grupo, devuélveles (su pacto), (para ser) en igualdad de condiciones: porque Alá no ama a los traidores. [ Corán 8:58 ]
Ibn Kathir interpreta el versículo diciendo que si los no musulmanes rompen sus tratados con los musulmanes, los musulmanes deben romper los suyos. [24]
Según los informes, Mahoma pidió a los judíos que pagaran el tributo ( Jizyah ), pero ellos se negaron y, en cambio, se burlaron de Mahoma alegando que su Dios es pobre. La tradición islámica dice que el Corán versículo 3: 118 fue revelado debido a los comentarios. [25] [26] Dice:
¡Oh, creyentes! no tome por amigos íntimos de entre otros que su propia gente; no se quedan cortos en infligirte pérdidas; aman lo que te angustia; el odio vehemente ya ha salido de sus bocas, y lo que esconden sus pechos es aún mayor; de hecho, le hemos dejado claras las comunicaciones, si lo entiende. [ Corán 3: 118 ]
El Corán 3:12 y 3:13 también está relacionado con este evento. [27] Dice:
Diles a los que rechazan la fe: "Pronto seréis vencidos y reunidos en el infierno, ¡un lecho realmente malo (en el que acostarse)! [ Corán 3:12 ].
Ibn Kathir dice acerca de este verso, que después de que Muhammad "obtuvo la victoria en la batalla de Badr y regresó a Al-Madinah, reunió a los judíos en el mercado de Bani Qaynuqa`", entonces, el verso fue revelado. [28]
Referencias
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- ^ Mubarakpuri, Saifur Rahman Al (2002), When the Moon Split , DarusSalam, pág. 159, ISBN 978-9960-897-28-8
- ^ a b c Mubarakpuri, Saifur Rahman Al (2005), El néctar sellado: biografía del Noble Profeta , Publicaciones Darussalam, p. 284, ISBN 978-9960-899-55-8
- ^ a b c d e f Stillman, Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta.
- ^ a b Cook, Michael, Muhammad , pág. 21.
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- ↑ Guillaume 363, ibn Kathir 2.
- ^ Gabriel, Richard A (2008), Muhammad, primer general del Islam , University of Oklahoma Press, p. 104, ISBN 978-0-8061-3860-2.
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- ^ Haykal, Husayn (1976), La vida de Mahoma , Islamic Book Trust, pág. 264, ISBN 978-983-9154-17-7
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- ^ William Montgomery Watt. "Abd Allah b. Ubayy b. Salul". Enciclopedia del Islam .
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Esta fue la burla de los judios de la tribu de Kainoka, cuando Mahoma exigió tributo de ellos en el nombre de Dios.
- ^ Abū Khalīl, Shawqī (2003). Atlas del Corán . Dar-us-Salam. pag. 248. ISBN 978-9960-897-54-7.
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Fuentes
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- Donner, Fred M .. "Consolidación política de Mahoma en Arabia hasta la conquista de La Meca". Muslim World 69 : 229–47, 1979.
- Firestone, Reuven. Jihad: El origen de la Guerra Santa en el Islam . Prensa de la Universidad de Oxford, 1999. ISBN 0-19-512580-0
- Ben-Zvi, Yitzhak . Los exiliados y los redimidos . Sociedad de Publicaciones Judía, 1957.
- Peters, Francis E. Muhammad y los orígenes del Islam . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1994. ISBN 0-7914-1875-8
- Stillman, Norman . Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta . Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
- Watt, W. Montgomery . Muhammad, profeta y estadista , Oxford University Press.
- Mubarakpuri, Safi ur-Rahman (1996). Ar-Raheeq Al-Makhtum . Riad: Maktaba Dar-us-Salam.
- Watt, W. Montgomery (1956). Mahoma en Medina . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-577307-1.
- MA Cook (1983). Muhammad . Prensa de la Universidad de Oxford.
- Maxime Rodinson (2002) [1960]. Muhammad . Tauris Parke Libros en rústica. ISBN 1-56584-752-0.
- Mubarakpuri, Safi ur-Rahman (1996). Ar-Raheeq Al-Makhtum . Riad: Maktaba Dar-us-Salam.