Banu Qaynuqa

El Banu Qaynuqa ( árabe : بنو قينقاع ; hebreo : בני קינקאע ; también deletreado Banu Kainuka , Banu Kaynuka , Banu Qainuqa , Banu Qaynuqa ) fue una de las tres principales tribus judías que vivían en el siglo VII de Medina , ahora en Arabia Saudita. . El bisabuelo de la tribu Banu Qaynuqa es Qaynuqa ibn Amchel ibn Munshi ibn Yohanan ibn Benjamin ibn Saron ibn Nephtali ibn Hayy ibn Moses y son descendientes de Manasseh ibn Joseph ibn Jacob ibnIsaac hijo de Abraham . ^[1] En 624, fueron expulsados ​​durante la invasión de Banu Qaynuqa , después de romper el tratado conocido como la Constitución de Medina . ^{[2] [3]}

Antecedentes

En el siglo VII, los Banu Qaynuqa vivían en dos fortalezas en la parte suroeste de la ciudad de Yathrib, ahora Medina, habiéndose establecido allí en una fecha desconocida. Aunque los Banu Qaynuqa llevaban principalmente nombres árabes, eran tanto étnica como religiosamente judíos. No poseían tierras, se ganaban la vida mediante el comercio y la artesanía, incluida la orfebrería. ^[4] El mercado de Yathrib estaba ubicado en el área de la ciudad donde vivían los Qaynuqa. ^[5] Los Banu Qaynuqa se aliaron con la tribu árabe local de Khazraj y los apoyaron en sus conflictos con la tribu árabe rival de Aws . ^{[4] [6]}

Llegada de Mahoma

En mayo de 622, Muhammad llegó a Yatrib ahora llamado Medina con un grupo de sus seguidores , quienes fueron acogidos por miembros de todas las tribus indígenas de la ciudad que llegaron a ser conocidas como Ansar . Procedió a establecer un pacto, conocido como la Constitución de Medina , entre los musulmanes, los ansar y las diversas tribus judías de Yathrab para regular los asuntos de gobierno de la ciudad, así como el alcance y la naturaleza de relaciones intercomunitarias. Las condiciones del pacto, según fuentes musulmanas tradicionales, incluyeron boicotear a los Quraysh., abstinencia de "brindarles apoyo", ayuda mutua en caso de ataque de un tercero, así como "defender a Medina, en caso de ataque extranjero". ^{[7] [8] [9]}

La naturaleza de este documento registrado por Ibn Ishaq y transmitido por Ibn Hisham es objeto de controversia entre los historiadores modernos, muchos de los cuales sostienen que este "tratado" es posiblemente un collage de acuerdos, orales en lugar de escritos, de diferentes fechas, y que no está claro cuándo se hicieron ni con quién. ^[10]

Expulsión

Artículo principal: Invasión de Banu Qaynuqa

En diciembre de 623, los musulmanes liderados por Mahoma derrotaron a los mecanos de la tribu Banu Quraish en la Batalla de Badr . Ibn Ishaq escribe que poco después estalló una disputa entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa (los aliados de la tribu Khazraj ). Cuando una mujer musulmana visitó una joyería en el mercado de Qaynuqa, fue abusada sexualmente. El orfebre, judío, le prendió la ropa de tal manera que, al levantarse, una parte de sus piernas quedó desnuda. Un musulmán que se topó con la conmoción resultante mató al comerciante en represalia. Una turba de judíos de la tribu Qaynuqa se abalanzó sobre el musulmán y lo mató. Esto escaló a una cadena de asesinatos por venganza, y creció la enemistad entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa. ^[2]

Fuentes musulmanas tradicionales ven estos episodios como una violación de la Constitución de Medina. ^{[2] El} propio Muhammad consideró esto como casus belli . ^[3] Los historiadores occidentales, sin embargo, no encuentran en estos eventos la razón subyacente del ataque de Mahoma al Qaynuqa. Según FE Peters , las circunstancias precisas de la presunta violación de la Constitución de Medina no se especifican en las fuentes. ^[11] Según Fred Donner , las fuentes disponibles no aclaran las razones de la expulsión de los Qaynuqa. Donner sostiene que Mahoma se volvió contra los Qaynuqa porque, como artesanos y comerciantes, estos últimos estaban en estrecho contacto con los comerciantes de La Meca. ^[12]Weinsinck considera que los episodios citados por los historiadores musulmanes, como la historia del orfebre judío, no tienen más que un valor anecdótico. Escribe que los judíos habían asumido una actitud contenciosa hacia Mahoma y, como grupo que poseía un poder sustancial independiente, representaban un gran peligro. Wensinck concluye así que Mahoma, fortalecido por la victoria en Badr, pronto resolvió eliminar la oposición judía a sí mismo. ^[4] Norman Stillman también cree que Mahoma decidió actuar contra los judíos de Medina después de ser fortalecido a raíz de la Batalla de Badr. ^[13]

Muhammad luego se acercó a los Banu Qaynuqa, los reunió en el mercado y se dirigió a ellos de la siguiente manera:

Oh judíos, tengan cuidado de que Dios no les traiga algo parecido a la retribución que trajo sobre Quraysh. Acepta el Islam, porque sabes que soy un profeta enviado por Dios. Encontrarás esto en tus escrituras y en el pacto de Dios contigo. ^[14]

A lo que la tribu respondió,

Muhammad, ¿crees que somos como tu gente? No se deje engañar por el hecho de que conoció a un pueblo sin conocimiento de la guerra y que aprovechó bien su oportunidad. ¡Por Dios, si luchas contra nosotros sabrás que somos hombres de verdad! ^[14]

Shibli Nomani y Safi al-Mubarakpuri ven esta respuesta como una declaración de guerra. ^[15] Según la tradición musulmana, los versículos 3: 10-13 del Corán le fueron revelados a Mahoma después del intercambio. ^[2] Mahoma luego sitió a los Banu Qaynuqa durante catorce ^[4] o quince días, según ibn Hisham , ^[16] después de lo cual la tribu se rindió incondicionalmente. ^[17]Según Watt, era seguro que había algún tipo de negociación. En el momento del asedio, el Qaynuqa tenía una fuerza de combate de 700 hombres, 400 de los cuales estaban blindados. Watt concluye que Muhammad no podría haber asediado una fuerza tan grande con tanto éxito sin el apoyo de los aliados de Qaynuqa. ^[18]

Después de la rendición de Banu Qaynuqa, Abdullah ibn Ubayy , el jefe de una sección del clan de Khazraj̲ suplicó por ellos. ^[19] Según Ibn Ishaq: ^[20]

Según William Montgomery Watt , Abd-Allah ibn Ubayy estaba intentando detener la expulsión, y la insistencia de Mahoma era que los qaynuqa debían abandonar la ciudad, pero estaba dispuesto a ser indulgente con otras condiciones; El argumento de Ibn Ubayy fue que la presencia de Qaynuqa con 700 combatientes puede ser útil en vista del esperado ataque de La Meca. ^[21] Debido a esta interferencia y otros episodios de su discordia con Muhammad, Abdullah ibn Ubayy se ganó el título de líder de los hipócritas ( munafiqun ) en la tradición musulmana. ^[22]

Consecuencias

Artículo principal: Invasión de Banu Qaynuqa

Los Banu Qaynuqa partieron primero hacia las colonias judías en Wadi al-Kura , al norte de Medina, y de allí a Der'a en Siria , ^{[4] al} oeste de Salkhad . Con el paso del tiempo se fueron asimilando con las comunidades judías, preexistentes en esa zona, fortaleciéndolas numéricamente. ^[23]

Mahoma dividió la propiedad de los Banu Qaynuqa, incluidas sus armas y herramientas, entre sus seguidores, tomando para el estado islámico una quinta parte del botín por primera vez. Algunos miembros de la tribu optaron por quedarse en Medina y convertirse al Islam. Un hombre de Banu Qaynuqa, Abdullah ibn Salam , se convirtió en un devoto musulmán. Aunque algunas fuentes musulmanas afirman que se convirtió inmediatamente después de la llegada de Mahoma a Medina, los eruditos modernos dan más crédito a las otras fuentes musulmanas, que indican que 8 años después, 630, como el año de la conversión de ibn Salam. ^[4]

Ver también

• Banu Nadir
• Banu Qurayza
• Yihad
• Reglas de guerra en el Islam

Notas

1. al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba, Ibn Hajar, part 4 [4617].
2. Guillaume 363, Stillman 122, ibn Kathir 2.
3. Watt (1956), pág. 209.
4. Wensinck, AJ "Kaynuka, banu". Enciclopedia del Islam
5. Peters 182.
6. Guillaume, 1955, p. 253
7. al-Mubarakpuri (1996), págs. 197-8.
8. Ibn Hisham, as-Seerat an-Nabaweeyat, vol. II, págs. 147-150.
9. Ibn Ishaq, págs. 231-235.
10. Firestone 118; Welch, "Muhammad", Enciclopedia del Islam . Para opiniones que disputan la fecha temprana de la Constitución de Medina, ver eg, Peters 119.
11. Peters 218.
12. Donner 231-232.
13. Stillman 13.
14. Guillaume 363.
15. Nomani 90-91, al-Mubarakpuri 239.
16. Stillman 123.
17. Guillaume 363, Stillman 123.
18. Watt (1956), pág. 209-10.
19. William Montgomery Watt. "Abd Allah b. Ubayy b. Salul". Enciclopedia del Islam .
20. Michael V. McDonald (trad.), William Montgomery Watt (anotación) (1987). La historia de al-Tabari (PDF) . 7 . Nueva York. pag. 86. ISBN 0-88706-345-4.
21. * Watt, profeta y estadista de Mahoma, p. 131
    • William Montgomery Watt. "Abd Allah b. Ubayy b. Salul". Enciclopedia del Islam .
22. William Montgomery Watt. "Abd Allah b. Ubayy b. Salul". Enciclopedia del Islam , véase también Stillman 13, 123.
23. Ben-Zvi 147.

Referencias

• Enciclopedia del Islam . Ed. P. Bearman y col., Leiden: Brill, 1960-2005.
• Ben-Zvi, Yitzhak . Los exiliados y los redimidos . Sociedad de Publicaciones Judía, 1957.
• Donner, Fred M .. "Consolidación política de Mahoma en Arabia hasta la conquista de La Meca". Muslim World 69 : 229-247, 1979.
• Firestone, Reuven. Jihad: El origen de la Guerra Santa en el Islam . Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-512580-0 
• Guillaume, A. La vida de Muhammad: una traducción del Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq . Oxford University Press, 1955. ISBN 0-19-636033-1 
• Mubarakpuri, Safi ur-Rahman (1996). Ar-Raheeq Al-Makhtum . Riad: Maktaba Dar-us-Salam.
• Peters, Francis E. (1994). Mahoma y los orígenes del Islam . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-7914-1875-8.
• Stillman, Norman . Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta . Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías de América, 1979. ISBN 0-8276-0198-0 
• Watt, W. Montgomery (1956). Mahoma en Medina . Prensa de la Universidad de Oxford.
• Watt, W. Montgomery (1961). Muhammad, profeta y estadista . Prensa de la Universidad de Oxford.