Ishoʿyahb II de Gdala fue Patriarca de la Iglesia de Oriente desde 628 hasta 645. Reinó durante un período de gran agitación en el Imperio Sasánida . Se convirtió en patriarca al final de una desastrosa guerra entre Roma y Persia, que debilitó a ambos poderes. Dos años más tarde los árabes musulmanes iniciaron una carrera de conquista en la que derrocaron al imperio sasánida y ocuparon las provincias orientales del imperio romano. Ishoʿyahb vivió este período trascendental, y se dice que conoció tanto al emperador romano Heraclio como al segundo califa musulmán ʿUmar ibn al-Khattab .
El nombre siríaco Ishoʿyahb significa 'Jesús ha dado', y se escribe de diversas formas en inglés. Las ortografías alternativas incluyen Yeshuyab e Ishu-yahb. Ishoʿyahb II se conoce comúnmente como Ishoʿyahb de Gdala, para distinguirlo de dos patriarcas nestorianos casi contemporáneos, Ishoʿyahb I de Arzun (582-95) e Ishoʿyahb III de Adiabene (649-59).
Fuentes
El patriarcado de Ishoʿyahb, la conquista árabe de Irak y los tratos de Ishoʿyahb con los líderes musulmanes se describen con considerable detalle en la Crónica de Seert . [1] Se dan relatos más breves en la Crónica eclesiástica del escritor jacobita Bar Hebraeus (siglo XIII) y las historias eclesiásticas de los escritores nestorianos Mari (siglo XII), Amr (siglo XIV) y Sliba (siglo XIV). ).
La vida
Ishoʿyahb era un nativo de la aldea de Gdala en el distrito de Beth ʿArbaye entre Nisibis y Mosul. [2]
Ishoʿyahb estudió en la Escuela de Nisibis cuando estaba bajo la presidencia del controvertido teólogo Hnana, quien buscaba un terreno teológico común entre el nestorianismo de la Iglesia de Oriente y las doctrinas calcedonianas sostenidas en el imperio romano. Fue uno de los 300 estudiantes que dejaron la universidad cuando Hnana fue expulsada. Después de una larga vacante en el patriarcado, fue elegido patriarca de la Iglesia de Oriente en 628.
En 630, Ishoʿyahb dirigió una delegación de clérigos persas a Alepo para discutir con el emperador romano Heraclio la posibilidad de una reconciliación entre las iglesias romana y persa. Aunque se sabe poco del contenido de las discusiones de Ishoʿyahb con Heraclio, evidentemente persuadió al emperador de que, a pesar de su tradicional reverencia por las enseñanzas de Teodoro de Mopsuestia, la posición doctrinal de la Iglesia de Oriente era ortodoxa. Se le preguntó su opinión sobre el monoenergismo , la doctrina de la energía única recientemente adoptada por el patriarcado de Constantinopla, y respondió con una confesión de fe que fue aceptada por los obispos romanos. Luego se celebraron dos misas, una dirigida por Ishoʿyahb según el rito utilizado por la Iglesia de Oriente, en la que tanto Heraclio como sus obispos recibieron la eucaristía de sus manos, y otra según el rito calcedonio. En su misa, Ishoʿyahb omitió las referencias habituales a los «tres doctores» Diodoro, Teodoro y Nestorio, con la esperanza de que los romanos evitaran cualquier mención de Cirilo de Alejandría en las suyas; pero su gesto conciliador no fue correspondido por los romanos. A su regreso a Persia, Ishoʿyahb fue acusado por el obispo Bar Sawma de Susa de hacer concesiones perjudiciales a los romanos. [3]
Ishoʿyahb II fue patriarca durante la conquista árabe de Irak y, según la tradición nestoriana posterior, se acercó a los líderes musulmanes para obtener garantías para el tratamiento de los cristianos en el imperio sasánida. La Crónica de Seert , probablemente escrita en el siglo IX, registra dos acercamientos a los musulmanes, uno de los emisarios de Ishoʿyahb al sucesor de Mahoma Abu Bakr (632-4), y un segundo del propio Ishoʿyahb al califa ʿUmar ibn al-Khattab (634 –44). Se dice que ʿUmar otorgó a la Iglesia de Oriente una carta de protección. [4] La autenticidad de estos supuestos enfoques es muy dudosa y las autoridades modernas se inclinan a rechazarlos. [5]
Seleucia-Ctesiphon, la capital del imperio sasánida y la sede de los patriarcas nestorianos en este período, cayó en manos de Saʿd b. Abi Waqqas en la primavera de 637. [6] Saʿd se llevó sus puertas, que simbolizan el gobierno del centro de Irak, a Kufa, y durante el resto de su reinado, Ishoʿyahb residió en Karka d'Beth Slokh (actual Kirkuk) en Beth Garmai. [7]
En 645, Ishoʿyahb viajó a Nisibis para resolver una disputa entre los cristianos nestorianos de la ciudad y su metropolitano Quriaqos. Murió en Karkh Guddan y fue enterrado allí. [8]
Logro literario
Ishoʿyahb II está incluido en la lista de autores siríacos compilada por el escritor nestoriano del siglo XIV ʿAbdishoʿ de Nisibis. Según ʿAbdishoʿ, sus principales escritos fueron un comentario de los Salmos y una serie de cartas, historias y homilías. Un himno suyo ha sobrevivido en un salterio nestoriano (MS BM Add. 14675). [9]
Misión nestoriana a China, 635
La primera misión cristiana registrada a China llegó a la capital china Chang'an en 635, durante el reinado de Ishoʿyahb. La misión, cuya historia se registró en la famosa estela nestoriana , erigida en Chang'an en 781, fue dirigida por un monje nestoriano con el nombre chino A-lo-pen. Es posible, pero de ninguna manera seguro, que Ishoʿyahb estuviera detrás de esta iniciativa.
Ver también
Notas
- ^ Crónica de Seert (ed. Scher ), ii. 234-305
- ^ Crónica de Seert (ed. Scher), ii. 234
- ^ Wilmshurst, La iglesia martirizada , 69
- ^ Crónica de Seert (ed. Scher), ii. 298-304
- ↑ Robinson, Empire and Elites , 1-32; Wilmshurst, La iglesia martirizada , 102–3
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 8 de mayo de 2012 . Consultado el 27 de noviembre de 2011 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Robert G Hoyland (1998). "Un cronista de Khuzistan". Ver el Islam como otros lo vieron . Darwin Press. págs. 182–9 [186].
- ^ Crónica de Seert (ed. Scher), ii. 304–5
- ^ Wright. Breve historia de la literatura siríaca . págs. 169–70.
Referencias
- Abbeloos, JB y Lamy, TJ, Bar Hebraeus, Chronicon Ecclesiasticum (3 volúmenes, París, 1877)
- Assemani, JA, De Catholicis seu Patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum (Roma, 1775)
- Brooks, EW, Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum (Roma, 1910)
- Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Roma, 1896)
- Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus arabicus et versio Latina (Roma, 1899)
- Chase Robinson (2000). Imperio y élites . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Scher, Addai (ed. Y tr.). Histoire nestorienne inédite: Chronique de Séert. Première partie. Patrologia Orientalis 4.3 (1908) , 5.2 (1910) .
- Scher, Addai (ed. Y tr.). Histoire nestorienne inédite: Chronique de Séert. Segunda fiesta. Patrologia Orientalis 7.2 (1911) , 13.4 (1919) .
- Seleznyov, Nikolai N. , Heraclius e Ishōʿyahb II: Un episodio oriental del proyecto 'ecuménico' del emperador bizantino publicado en: Símbolo 61: Syriaca • Arabica • Iranica. París-Moscú, 2012, págs. 280–300.
- Wigram, WA (2004). Una introducción a la historia de la Iglesia Asiria, o La Iglesia del Imperio Persa Sasánida, 100–640 d . C. Prensa de Gorgias. ISBN 1-59333-103-7.
- Wilmshurst, DJ, The Martyred Church: A History of the Church of the East (Londres, 2011)
- Wright, W., Breve historia de la literatura siríaca (Londres, 1894)
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