Issues in Science and Religion es un libro de Ian Barbour . Una biografía proporcionada por la Fundación John Templeton y publicada por PBS en línea afirma que este libro "ha sido acreditado con la creación literal del campo contemporáneo de la ciencia y la religión ". [1]
Autor | Ian Barbour |
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Sujeto | Relación entre religión y ciencia |
Género | No ficción |
Editor | Prentice Hall |
Fecha de publicación | 1966 |
ISBN | 0-334-00737-2 |
OCLC | 17518056 |
Contenido
El libro está dividido en tres partes. La primera parte se ocupa de la historia de la ciencia y la religión , la segunda de los métodos de la ciencia y la religión y la tercera de los problemas mismos.
Barbour ofrece introducciones a varias escuelas de filosofía con el fin de brindar al lector el conocimiento suficiente para comprender cómo se ven las relaciones entre ciencia y religión desde estos distintos puntos de vista. [2] El libro también incluye varias áreas específicas de la ciencia no filosóficas que se emplean en su discusión. Varios conceptos y objetos específicos se plantean en la discusión generalmente junto con resúmenes de críticas significativas.
Parte 1: Religión e historia de la ciencia
En esta parte, Barbour ofrece una descripción general de cómo el descubrimiento científico ha influido en la teología a lo largo de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX. Los principales descubrimientos científicos realizados en el siglo XVII incluyeron los realizados por Galileo y Newton . Los descubrimientos científicos hechos por Galileo y Newton comenzaron a describir y explicar las leyes naturales y físicas por las que opera la tierra. Estos descubrimientos cambiaron drásticamente la forma en que el hombre veía el mundo y la naturaleza. Esto, a su vez, provocó cambios en el pensamiento teológico. Surgió la teología natural , donde Dios pudo llenar los vacíos científicos y fue responsable del orden de la naturaleza. La idea de Dios como el "relojero divino" y el comienzo del deísmo también se remonta al siglo XVII.
Durante el siglo XVIII, la Era de la Razón y el Romanticismo moldearon mucho las opiniones sobre la ciencia y la teología. El deísmo se hizo muy popular durante este tiempo entre muchos estudiosos de la Ilustración. El romanticismo, por otro lado, llevó a una apreciación de la espiritualidad subyacente en la naturaleza y en el hombre, y la relación personal de Dios con el hombre y la naturaleza. Esto, a su vez, condujo a los conceptos de experiencia moral y religiosa, que se centraron en la intuición y la imaginación del hombre en relación con su experiencia religiosa.
La teoría de la evolución fue desarrollada por Darwin en el siglo XIX. Esto esencialmente eliminó al "Dios de las brechas" que había surgido en el siglo XVII. Los teólogos liberales aceptaron la teoría de la evolución y sostuvieron la opinión de que Dios trabaja continuamente a través del proceso evolutivo. Por otro lado, los conservadores todavía insistían en el literalismo bíblico y rechazaron la teoría de Darwin. En su mayor parte, los teólogos comenzaron a centrarse más en la experiencia humana como base de la teología.
En las dos partes siguientes del libro, Barbour entra en detalles del siglo XX. [3]
Parte 2: La religión y los métodos de la ciencia
En esta sección se dedica un capítulo completo a los métodos de descubrimiento científico. Barbour afirma que el descubrimiento científico se basa en un realismo crítico, donde se reconoce que la teoría científica no es infalible en sí misma sino que se basa en verdades universales. Debido a esta línea de pensamiento, a medida que cambia el conocimiento científico, se hace un avance general. El próximo capítulo compara el estudio de la ciencia con el estudio de la historia. Este capítulo se centra en la objetividad de la ciencia frente a la subjetividad de la historia. La historia es vista como subjetiva porque se trata de humanidades y hay un nivel de implicación personal. Aunque a lo largo de la historia surgen ciertos patrones de comportamiento humano, estos patrones nunca son del todo predecibles o repetibles. Donde en la ciencia, todos los eventos que se observan deben ser repetibles y producir los mismos resultados para mantener las leyes naturales. El siguiente capítulo examina los métodos de la religión. En este capítulo se hacen algunas comparaciones entre los métodos de la ciencia y los métodos de la religión, en particular con respecto a la experiencia, la comunidad y el uso de modelos para explicar un evento o concepto. Aunque existen paralelismos entre los métodos de la ciencia y la religión, también existen diferencias. Una diferencia importante es la misma que la diferencia entre ciencia e historia. Como la historia, la religión es subjetiva debido a la participación personal que se requiere de la religión. El capítulo final de esta sección analiza el lenguaje utilizado en religión y ciencia. Este capítulo afirma que, aunque existen muchas similitudes en los métodos y el lenguaje de la ciencia y la religión, los dos temas siguen siendo claramente diferentes en sus propósitos. [4]
Parte 3: Religión y teoría de la ciencia
El primer capítulo de esta sección examina la física contemporánea, en particular la indeterminación como se muestra en el principio de incertidumbre de Heisenberg. Esta indeterminación en el comportamiento de los átomos puede generalizarse para aplicarse a la humanidad en su conjunto. Este argumento se basa en la imprevisibilidad de una sola persona y su acción. Barbour concluye este capítulo afirmando que, aunque la física puede usarse para explicar la libertad humana hasta cierto punto, nunca producirá un argumento completamente satisfactorio para ella. El próximo capítulo aborda cómo la idea de que el hombre es simplemente una máquina que puede dividirse en sistemas respectivos y, por lo tanto, es completamente predecible, no es satisfactoria en el mundo científico. Se puede ver a través de la ciencia y el estudio del ADN, que cada ser humano tiene una identidad y un sentido de identidad únicos. Esto está respaldado bíblicamente, en el sentido de que el amor de Dios por cada ser humano es único para esa persona. El próximo capítulo expresa diferentes puntos de vista sobre la creación y la evolución, desde la teología conservadora hasta la liberal. En líneas de pensamiento más conservadoras, el literalismo bíblico apunta a la creación del hombre como un punto divino en la creación y, por lo tanto, rechaza la idea del hombre evolucionando a partir de otras formas de vida. El lado liberal de la teología abraza la teoría de la evolución y la incorpora con las escrituras en una doctrina de creación continua. El capítulo final de este libro examina la relación de Dios con la naturaleza. Hay muchos puntos de vista diferentes sobre cómo Dios se relaciona con la naturaleza. Aquellos que tienen puntos de vista más conservadores creen en la soberanía de Dios sobre la naturaleza. Otros miran el papel de Dios en la naturaleza a través de un contexto histórico, donde Dios ha evocado ciertas respuestas en la naturaleza a lo largo del tiempo. [5]
Ver también
Referencias
- ^ "The PBS Online Newhour 28 de mayo de 1999" . Consultado el 30 de junio de 2008 .
- ^ Problemas de ciencia y religión (1966), página 115
- ^ Barbour, Ian. Problemas de ciencia y religión (1966). Parte 1.
- ^ Barbour, Ian. Problemas de ciencia y religión (1966). Parte 2.
- ^ Barbour, Ian. Problemas de ciencia y religión (1966). Parte 3.
Otras lecturas
- Holmes Rolston III , Science and Religion: A Critical Survey (Random House 1987, McGraw Hill, Harcourt Brace; nueva edición, Templeton Foundation Press, 2006), p. 78 n. 10
- John Hedley Brooke , Ensayo bibliográfico (páginas 348–403) en Ciencia y religión: algunas perspectivas históricas , 1991, Cambridge University Press , ISBN 0-521-23961-3 :
Reseñas
- David Ray Griffin , Zygon , volumen 23, número 1, marzo de 1988, páginas 57–81, resumen
- Ian Barbour , "A Respone to David Griffin" Zygon , volumen 23, número 1, marzo de 1988, p. 83-88
- GD Yarnold, The Journal of Religion , volumen 48, número 2, abril de 1968, páginas 181-189
- EL Mascall , Journal of Theological Studies , Volumen 18, 1967, páginas 542-543
- Times Literary Supplement , 23 de marzo de 1967, página 249
- John M. Bailey, American Journal of Physics , Volumen 36, Número 6, 1968, páginas 562–563.