Iyalawo es un término en el idioma yoruba que literalmente significa Madre de los Misterios o Madre de la Sabiduría ( Ìyá : "madre"; awó "misterios"). Algunos adherentes usan el término "Mamalawo", que es una versión parcialmente africana de la diáspora yoruba. término, Iyaláwo y Yeyelawo son dos versiones más de madre de misterios. Ìyánífá es una palabra yoruba que puede traducirse como Madre ( Ìyá ) tiene o de ( ní ) Ifá o Madre en Ifá.
Diferencias entre términos
Si bien Iyaláwo e Ìyánífá a menudo se usan indistintamente, los términos tienen diferentes denotaciones y connotaciones. El término Iyanífa se relaciona específicamente con Ifá y podría indicar que una mujer realiza la adivinación de Ifa o es la custodia de Ifa en una capacidad personal o profesional; el término también puede indicar que una mujer ha tenido la iniciación Itefa o itelodu. El término Iyaláwo indica una mujer que tiene conocimiento de la sabiduría sagrada que puede incluir Ifa pero va más allá de Ifá. Se dice que el significado del Iyaláwo en la cosmología Yoruba se extiende a su creador, Odù. En Los arquitectos de la Existencia: aje en Yoruba Cosmología, Ontología, y Oratura , Teresa N. Washington dice de Odu: “Odu, como la AJE, es la consumada Iyaláwo: Los misterios del Cosmos remolino en el centro de su ser.” [1] Otro término, Apetibi, a veces se confunde con Iyanifa o Iyalawo, pero no es lo mismo. Un Apetibi se considera una esposa de Orunmila o un Babalawo. Un apetibi no es iniciado en los misterios de Ifa y no ha recibido los niveles de iniciación de Itefa o itelodu. [2]
Iyanifa tiene títulos y rangos en Ile Ife, Nigeria. El primero es Iya Araba Agbaye y el segundo título para Iyanifa es Orun Iyanifa. El tercero es Iyanifa Balogun. El cuarto es Ekerin. El quinto es Yeyelodu. [3]
Ifá es un sistema de adivinación que representa la expresión oracular de Odù, que también se conoce como Odùduwà . El lingüista e historiador cultural Modupe Oduyoye revela que el significado de Odùduwà es Odù-ó dá ìwà " Existencia creada por el enunciado oracular". [4] El sistema que Odù ideó para que los seres humanos manifiesten su destino se llama Odù Ifá, y el principal emisario de Odù Ifá es Orisha Orunmila . Tanto Babaláwo como Iyanífa usan Ifá y sus herramientas, incluida la cadena de adivinación conocida como Opele o las nueces de palma sagradas llamadas Ikin , en la bandeja de adivinación tradicionalmente de madera llamada Opon Ifá , para ayudar a sus clientes a comprender mejor sus caminos en la vida.
Relatos históricos de Iyalawo e Iyanifa
Según Babalawo K. Ositola de Ijebu, Nigeria, fue una mujer, Odu, quien le enseñó a su esposo Orunmila cómo adivinar para poder comunicarse con el mundo espiritual. La historia de las mujeres que emiten Ifa está bien documentada en ese Ifa. [5] Mujeres de Oyeronke Olajubu en la Esfera Religiosa Yoruba analiza un ese Ifa de Eji Ogbe en el que se le pregunta a Orunmila por qué su hija no está practicando Ifa. Cuando él responde que ella es mujer, se le informa que eso no es un tabú. Luego de esto, la hija de Orunmila estudió Ifa y "Desde entonces las mujeres han estudiado Ifa / Ellos prescriben sacrificio / Son iniciadas en el corpus de Ifa". [6] Un verso en Iwori Meji menciona que la hija de Orunmila se llama Alara y que se sometió a un aprendizaje de Orunmila. Cuando tuvo un hijo, ella fue responsable de gran parte del entrenamiento de su hermano menor. [7] La Arugba Ifa, madre de Onibogi, la octava Alaafin de Oyo, está documentada como la introducción de Ifa a Oyo. [8] Arugba Ifa también inició el Alado de Ato en Ifa. El Alado más tarde inició a los sacerdotes de Oyo en Ifa. El sagrado odu Oturupon Irete cita a una mujer llamada Oluwo que fue iniciada en Ifa después de dar a luz a un hijo de Oduduwa. Ese hijo se hizo conocido como el Ooni. [9] El Ifa Odu Odi Ogbe habla de una mujer que adivina y realiza un sacrificio ritual para Orunmila con el nombre de Eruko-ya-l'egan o d'Oosa, también conocida como Orisa Oke. El Odù Ifá describe cómo un Ìyánífá llamado Ugbin Ejo adivina para Òfún Méji y también eventualmente se convierte en la madre de Ògbóni. [10]
Las madres reales de los gobernantes yoruba también eran necesariamente Iyaláwo e Ìyánífá. [11] Por ejemplo, Biodun Adediran en "Mujeres, rituales y política en la tierra precolonial de Yoruba" revela que la Ìyá Mọlẹ̀ sirve como la " sacerdotisa personal de Ifa de los gobernantes yoruba y la cabeza de todos los sacerdotes de Ifa ". [12]
Otro Iyalawo africano documentado fue Agbaye Arabinrin Oluwa, que vivió c. 200 d.C. en Nigeria. [13] [14] El jefe Fama Aina Adewale Somadhi, un Iyalawo contemporáneo y prominente nacido en Yoruba, fue iniciado en 1988 por el jefe 'Fagbemi Ojo Alabi, el difunto Araba de la ciudad de Ayetoro, Egbado, y el Oluwo (o sumo sacerdote) de Ogun Estado, Nigeria. [15] El primer Iyalawo estadounidense documentado fue el Dr. D'Haifa Odufora Ifatogun, que se inició en 1985. [16] [17]
Mattie Curtis-Iyanifa Ifakemi Oyesanya, iniciado en el Compuesto Oyesanya por Araba Oyesanya y Ayoka Oyesanya, bautizado en la Religión Yoruba por los pioneros Babalawo y Babalorisha Dr. Cliff Stewart (Oba Dekun) fue la primera mujer afroamericana iniciada en Ifa en 1993. La primera Las iniciadas Lucumi Iyaonifas fueron María Cuesta Conde y Nidia Aguila de León en 2000. [18]
Capacitación
Iyalawo se capacita en la memorización e interpretación de los 256 Odu o misterios, así como en los numerosos versos o Ese de Ifá. Tradicionalmente, los Iyalawo suelen tener especialidades profesionales adicionales. Por ejemplo, varios también serían herbolarios , mientras que otros se especializarían en extinguir los problemas causados por Ajogun.
Los Iyalawos, sin embargo, generalmente están entrenados en la determinación de problemas, o en adivinar cómo se puede mantener la buena fortuna, y en la aplicación de diagnósticos y soluciones tanto espirituales como seculares. Su función principal es ayudar a las personas a encontrar, comprender y estar alineadas con el destino individual de uno hasta que experimenten la sabiduría espiritual como parte de su experiencia diaria.
El Iyalawo se encarga de ayudar a las personas a desarrollar la disciplina y el carácter que apoyan ese crecimiento espiritual llamado "Iwa Pele" o buen carácter. Esto se hace identificando el destino espiritual del cliente , u Ori , y desarrollando un plan espiritual que puede usarse para apoyar, cultivar y vivir ese destino.
Variaciones de linaje de Iyanifa
La posición de Iyalawo se encuentra tanto en África Occidental como en América . Cada pueblo, país y linaje tiene costumbres diferentes, aunque la mayoría de los pueblos de Yorubaland inician mujeres en la actualidad. El sacerdocio de la mujer es negado por muchos en la tradición Lucumí en Cuba . Al igual que con los diversos linajes en todo el Caribe y América, el linaje Lucumí es distinto de los linajes africanos, como puede verse en un acuerdo alcanzado por un grupo de Lucumí Oba Oriatés, Babalaos y Olorichás el 2 de junio de 2010. [19]
Inicialmente, el linaje cubano dominaba Estados Unidos debido a la gran afluencia de inmigrantes cubanos que se instalaban en sus grandes ciudades. Como resultado, la posición de Iyanifa no se hizo muy conocida en los Estados hasta la década de 1990, cuando las mujeres afroamericanas comenzaron a ir a África para sus iniciaciones. En el libro Orisa Devotion as World Religion , el Dr. Eason relata cómo en 1992, el rey de Oyotunji, Adefunmi , bajo la presión de las mujeres de Oyotunji para que les permitieran ser iniciadas como sacerdotes de Ifá, fue a Benin, habiendo asumido que Ile Ife sí lo hizo. No iniciar mujeres en el momento. [20]
Se nota que las mujeres siempre han recibido iniciaciones de Ifa en África Occidental a través de Ifa, Afa o Fa, como se conoce en varios linajes.
La presión comenzó en Oyotunji después de que Iyanifa Ifafunmike Osunbunmi fuera iniciada en Osogbo, Nigeria, en 1995 por el babalawo Ifayemi Elebuibon, el Araba de Osogbo. En el libro "Iyanifa: Mujeres de sabiduría", relata la resistencia inicial de la aldea de Oyotunji porque su gente no sabía que las mujeres podían ser iniciadas hasta ese momento.
Ode Remo es un ejemplo de un reino Yoruba que actualmente no ofrece Itefa a las mujeres. Ode Remo demuestra una historia de haberlo hecho una vez, como se indica en el libro "Mujeres en la religión Yoruba" [21] del autor de Ode Remo, Oluwo Olotunji Somorin. Esta afirmación está corroborada por otras fuentes. [22]
Hay cientos de mujeres iniciadas como Iyalawos o Iyanifas en África Occidental y la diáspora, según la Asociación de Mujeres de Ifa. Las mujeres estadounidenses son el grupo de sacerdotes de más rápido crecimiento en la tradición. Esto se debe a que las mujeres estadounidenses tienen títulos avanzados y los recursos financieros para mantenerse y financiar viajes a África. Todavía son desafiados por algunas casas en la comunidad cubana Lukumi, casas generalmente dirigidas por hombres, que se oponen activamente a sus ministerios. [23]
Se ha informado que muchas mujeres son condenadas al ostracismo, acosadas y despojadas de sus credenciales si se atreven a perseguir a Itefa. Algunas han informado que sus vidas fueron amenazadas por hacerlo, lo que generó temor y conformidad entre las otras mujeres. [9]
Sin embargo, hay una pequeña comunidad de Iyaonifas en la comunidad cubana Lukumi. María Cuesta Conde y Nidia Aguila de León fueron las primeras Iyanifas iniciadas en Cuba por Víctor Betancourt Estrada en marzo de 2000. [24] Matanzas Babalawo Ernesto Acosta Cediez pasó a iniciar a la abogada venezolana Alba Marina Portales como Iyanifa en 2002 con la ayuda de Estrada. [25] La siguiente cita de Estrada explica su decisión: "En la sala de Ifá, iniciación al orisha femenino Odú, la madre de todos los seres vivos y la primera mujer adivina (ella que se casó con Orúnmila y tuvo dieciséis hijos que se convirtieron en el dieciséis Olodú o signos mayores de Ifá), está representado ". Esto demuestra que para consagrar cualquier adivino se requiere la participación masculina y femenina. [26] El verso Ifá Oshe Tura requiere que se reconozca a las mujeres y su poder y específicamente que se prohíba dejar a las mujeres fuera de las actividades religiosas. Oshun , una mujer Orisha que aparece en Oshe Tura, "se encontró con hombres que no la reconocerían, por lo que estableció una secta de mujeres llamada Iyami Aje para contrarrestar la injusticia. Los Orishas masculinos se volvieron impotentes y no fueron efectivos hasta que Oshun fue incluido entre ellos. [27] "
Ver también
Referencias
- ^ Washington, Teresa N. (2014). Los arquitectos de la existencia: Aje en cosmología, ontología y oratura yoruba . Tornado de Oya. pag. 43. ISBN 978-0991073016.
- ^ Kumari, Ayele. Mujeres de sabiduría de Iyanifa .
- ^ Kumari, Ayele (2016). Mujeres de sabiduría de Iyanifa . Estados Unidos: Instituto Ori.
- ^ Citado en: Washington, Teresa N. (2005). Nuestras madres, nuestros poderes, nuestros textos: manifestaciones de Aje en la literatura africana . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 16-17. ISBN 978-0991073054.
- ^ Drewal, Margaret y Henry (1990). Gelede: arte y poder femenino entre los yoruba . Estados Unidos: Indiana University Press. pp. 9 . ISBN 0-253-32569-2.
- ^ Mujeres en la esfera religiosa yoruba, página 116
- ^ Agele Fawesagu Agbovi (2011). Iwe Fun Odu Ifa . Producciones Kilombo. pag. 152.
- ^ Johnson, Samuel (1921). Historia de los Yorubas desde los primeros tiempos hasta el Protectorado británico . Librerías de Nigeria.
- ^ a b Kumari, Ayele (2014). Iyanifa: Mujeres de sabiduría .
- ^ Ibie, C. Osamaro (1986). Ifism: Las obras completas de Orunmila . Efehi. págs. 247–248.
- ^ Washington, Teresa N. (2014). Los arquitectos de la existencia: Aje en cosmología, ontología y oratura yoruba . Tornado de Oya. págs. 179-188. ISBN 978-0991073016.
- ^ Citado en: Washington, Teresa N. (2014). Los arquitectos de la existencia: Aje en cosmología, ontología y oratura yoruba . Tornado de Oya. pag. 182. ISBN 978-0991073016.
- ↑ Iyanfia: Women of Wisdom, página 362
- ^ "Encuentro de mujeres Babalawos en Holuguin" . Traduciendo Cuba .
- ^ Fama, Jefe (1990). Fundamentos de la adoración del Orisha de la religión Yoruba . Publicaciones de Orunmila. ISBN 0971494908.
- ^ Iyanifa: Mujeres de sabiduría, Notas históricas del capítulo, pág. 352
- ^ Publicado por Ilarí Obá a las 11:38 am. "El guardián: la conciencia alimentada por la verdad" . Eleda.org . Consultado el 16 de enero de 2020 .
- ^ CIUDADANÍA, RELIGIÓN Y REVOLUCIÓN EN CUBA por Carolyn E. Watson, Universidad de Nuevo México, diciembre de 2009
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- ^ Eason, Ikulomi Djisovi. “Históricamente la cultura Ifá en la aldea africana de Oyotunji”. En Orisa Devotion as World Religion: The Globalization of Yoruba Religious Culture, editado por Jacob Kehinde Olupona y Terry Rey, 278–85. Madison: Prensa de la Universidad de Wisconsin, 2008.
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- ^ Mirta Fernández, “Las mujeres penetran en Ifá”, El Caiman Barbudo 345, 14 de marzo de 2009
- ^ Betancourt Estrada, "Respuestas a Felipe Ifaláde", 2
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 25 de marzo de 2015 . Consultado el 17 de marzo de 2015 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
Bibliografía
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Ayele Fa'seguntunde Kumari, Iyanifa: Mujer de sabiduría ISBN 978-1500492892
Oluwo Olotunji Somorin, Mujeres en la religión Yoruba, Teledase Publishing, Ode Remo, Nigeria 2009