Jīva ( sánscrito : जीव ) o Atman ( / ɑː t m ən / ; sánscrito : आत्मन् ) es un término filosófico usado dentro jainismo para identificar el alma . [1] Según la cosmología jainista , jiva o alma es el principio de la sensibilidad y es uno de los tattvas.o una de las sustancias fundamentales que forman parte del universo. La metafísica jainista, afirma Jagmanderlal Jaini, divide el universo en dos categorías independientes, eternas, coexistentes y no creadas llamadas jiva (alma) y ajiva ( sánscrito : अजीव no alma). [2] Esta premisa básica del jainismo lo convierte en una filosofía dualista. [3] El jiva , según el jainismo, es una parte esencial de cómo funciona el proceso del karma , el renacimiento y el proceso de liberación del renacimiento. [4]
Sustancia del alma
Los jainistas consideran el alma como una de las seis sustancias fundamentales y eternas ( dravyas ) que forman el universo. Los dos estados de la sustancia del alma se mencionan en los textos jainistas. Estos son: Svābhva (puro o natural) y Vibhāva (estado impuro o antinatural). Las almas en transmigración están en estado impuro y se dice que las liberadas están en estado natural o puro. [5]
La filosofía jainista es la filosofía india más antigua que separa completamente la materia del alma. [1] Según The Theosophist , "algunos religiosos sostienen que Atman (Espíritu) y Paramatman (Dios) son idénticos, mientras que otros afirman que son distintos; pero un jainista dirá que Atman y Paramatman son tanto idénticos como distintos". [6]
En el jainismo se cree que los cinco votos de la práctica jainista ayudan a liberar la jiva de la materia kármica, reducen los efectos kármicos negativos y acumulan beneficios kármicos positivos. [4]
Almas y renacimiento
Según la filosofía jainista, el renacimiento se produce a través del alma. Dependiendo de las partículas kármicas adheridas a un alma, la teología Jain establece que un ser renace en uno de los cuatro gatis (estados de existencia), a saber, ser celestial ( deva ), humano ( manushya ), ser infernal ( naraki ) y animales y plantas. ( triyancha ). [7] Además de esto, también existe una forma de vida submicroscópica , Nigoda , que posee un solo sentido, es decir, el tacto. [8]
En las creencias jainistas, las almas comienzan su viaje en un estado primordial y existen en un estado continuo de conciencia que evoluciona constantemente a través de Saṃsāra . [9] Algunos evolucionan a un estado superior, algunos retroceden afirma la teoría de Jaina, un movimiento que es impulsado por el karma. [10] Además, las tradiciones Jaina creen que existe Abhavya (incapaz), o una clase de almas que nunca pueden alcanzar moksha (liberación). [11] [12] El estado de alma de Abhavya se ingresa después de un acto intencional y sorprendentemente malvado. [13] El jainismo considera a las almas como pluralistas, cada una en un ciclo karma-samsara, y no se suscribe al no-dualismo del hinduismo al estilo Advaita ni al no-dualismo del budismo al estilo Advaya . [12]
La teosofía Jaina, como la antigua Ajivika , pero a diferencia de las teosofías hindú y budista, afirma que cada alma pasa por 8.400.000 situaciones de nacimiento, mientras circulan por Saṃsāra . [14] [15] A medida que el alma circula, afirma Padmanabh Jaini, las tradiciones jainistas creen que atraviesa cinco tipos de cuerpos: cuerpos terrestres, cuerpos de agua, cuerpos de fuego, cuerpos de aire y vidas vegetales. [16] Con todas las actividades humanas y no humanas, como la lluvia, la agricultura, comer e incluso respirar, minúsculos seres vivos nacen o mueren, se cree que sus almas son cuerpos en constante cambio. Perturbar, dañar o matar cualquier forma de vida, incluido cualquier ser humano, se considera un pecado en el jainismo, con efectos kármicos negativos. [17] [18]
Un alma liberada en el jainismo es aquella que ha ido más allá del Saṃsāra , está en la cúspide, es omnisciente, permanece allí eternamente y se la conoce como Siddha . [19] Un ser humano masculino se considera más cercano a la cúspide con el potencial de lograr la liberación, particularmente a través del ascetismo. Las mujeres deben ganar mérito kármico para renacer como hombres, y solo entonces podrán lograr la liberación espiritual en el jainismo, particularmente en la secta Digambara del jainismo; [20] [21] sin embargo, este punto de vista ha sido históricamente debatido dentro del jainismo y diferentes sectas jainistas han expresado puntos de vista diferentes, particularmente la secta Shvetambara que cree que las mujeres también pueden lograr la liberación del Saṃsāra . [21] [22]
En contraste con los textos budistas que no condenan de manera expresa o inequívoca el hecho de dañar o matar plantas y formas de vida menores, los textos jainistas sí lo hacen. El jainismo considera que es un mal karma dañar plantas y formas de vida menores con un impacto negativo en el Saṃsāra del alma . [23] Sin embargo, algunos textos del budismo y el hinduismo advierten a una persona de no dañar todas las formas de vida, incluidas las plantas y semillas. [23] [24] [25]
Verdadero yo
Según el texto jainista, Samayasāra :
Debes saber que solo el Jiva (alma) que se basa en la fe, el conocimiento y la conducta puros es el Ser Real. Aquel que está condicionado por la materia kármica debe ser conocido como el yo impuro. - Versículo 1-2-2
Según Vijay Jain, las almas que descansan sobre el yo puro se llaman el Yo Real, y solo arihant y Siddhas son el Yo Real. [26]
Etapas del desarrollo espiritual
Los textos jainistas explican que hay catorce etapas de desarrollo espiritual llamadas Gunasthana . Estos son: [27]
- Mithyadristi : La etapa del creyente equivocado
- Sasādana : caída de la fe recta
- Misradrsti : creencia mixta correcta e incorrecta
- Avirata samyagdrsti : creencia correcta sin votos
- Deśavirata : la etapa de autocontrol parcial
- Pramattasamyata : votos ligeramente imperfectos
- Apramatta samyata : votos perfectos
- Apūrvakaraņa : Nueva actividad de pensamiento
- Anivāttibādara-sāmparāya : actividad mental avanzada (las pasiones aún están ocurriendo)
- Sukshma samparaya : el menor engaño
- Upaśānta-kasaya : engaño disminuido
- Ksīna kasāya : engaño destruido
- Sayogi kevali : omnisciencia con vibración
- Ayogi kevali : La etapa de la omnisciencia sin ninguna actividad.
Clasificación
Según el jainismo, los seres sintientes se clasifican en función de sus sentidos. Cuatro elementos básicos, a saber. tierra, agua, aire y fuego se encuentran entre los más bajos en ellos. [28]
Ver también
- Atma Siddhi
- Atman (budismo)
- Atman (hinduismo)
- Dios en el jainismo
- Ratnatraya - Tres joyas del jainismo
Referencias
Citación
- ^ a b "dravya - jainismo" . Encyclopædia Britannica .
- ^ Jagmanderlal Jaini (2013). Contornos del jainismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. xxii – xxiii. ISBN 978-1-107-61567-0.
- ↑ Jaini , 2013 , p. 1.
- ^ a b Jeffery D. Long (2009). Jainismo: una introducción . IB Tauris. págs. 93–100. ISBN 978-1-84511-625-5.
- ^ Kundakunda, Acharya; Chakravarti, Appaswami; Upādhye, Ādinātha Neminātha (2001). Pañcāstikāya-sāra de Ācārya Kundakunda . pag. 16. ISBN 978-81-263-1813-1.
- ^ El teósofo . Editorial Teosófica. 1609. pág. 553.
Por ejemplo, algunos religiosos sostienen que Atman (Espíritu) y Paramatman (Dios) son uno, mientras que otros afirman que son distintos; pero un jainista dirá que Atman y Paramatman son uno además de distintos.
- ^ Jaini 1998 , p. 108.
- ^ Jaini 1998 , p. 109.
- ^ Padmanabh Jaini 1980 , p. 227.
- ^ Padmanabh Jaini 1980 , págs. 227-228.
- ^ Padmanabh Jaini 1980 , p. 226.
- ^ a b Paul Dundas (2003). Los jainistas . Routledge. págs. 104-105. ISBN 978-0415266055.
- ^ Padmanabh Jaini 1980 , p. 225.
- ^ Padmanabh Jaini 1980 , p. 228.
- ^ Padmanabh S. Jaini (2000). Artículos recopilados sobre estudios jainistas . Motilal Banarsidass. págs. 130-131. ISBN 978-81-208-1691-6.
- ^ Padmanabh Jaini 1980 , págs. 223-224.
- ^ Padmanabh Jaini 1980 , págs. 224-225.
- ^ Tara Sethia (2004). Ahimsā, Anekānta y Jainism . Motilal Banarsidass. págs. 30–31. ISBN 978-81-208-2036-4.
- ^ Padmanabh Jaini 1980 , págs. 222-223.
- ^ Jeffery D Long (2013). Jainismo: una introducción . IBTauris. págs. 36–37. ISBN 978-0-85773-656-7.
- ^ a b Graham Harvey (2016). Religiones en foco: nuevos enfoques de la tradición y las prácticas contemporáneas . Routledge. págs. 182-183. ISBN 978-1-134-93690-8.
- ^ Paul Dundas (2003). Los jainistas . Routledge. págs. 55–59. ISBN 978-0415266055.
- ↑ a b Lambert Schmithausen (1991), Buddhism and Nature, Studia Philologica Buddhica, Instituto Internacional de Estudios Budistas, Tokio, Japón, páginas 6-7
- ^ Rod Preece (1999), Animales y naturaleza: mitos culturales, realidades culturales, ISBN 978-0-7748-0725-8 , University of British Columbia Press, páginas 212-217
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L Alsdorf (1962), Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, F. Steiner Wiesbaden, páginas 592-593 - ^ Jain 2012 , p. 3.
- ^ Jain, Vijay K (26 de marzo de 2014). Istopadesa de Acarya Pujyapada: el discurso dorado . pag. 14. ISBN 9788190363969.
- ^ Doniger 1993 , p. 238.
Fuentes
- Doniger, Wendy , ed. (1993), Purana Perennis: reciprocidad y transformación en textos hindúes y jaina , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
- Jaini, Jagmander Lal (2013), Contornos del jainismo , Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-61567-0
- Jain, Vijay K. (2012), Samayasara de Acharya Kundkund , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-3-8,
Sin derechos de autor
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jaina Path of Purification , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
- Padmanabh Jaini (1980). Wendy Doniger (ed.). Karma y renacimiento en las tradiciones indias clásicas . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-03923-0.
enlaces externos
- La filosofía Jaina, Los Jīvas , Surendranath Dasgupta, 1940