Ājīvika

Una de las escuelas nāstika o "heterodoxas" de la filosofía india

Ājīvika

A la izquierda: Mahākāśyapa se encuentra con un Ājīvika y aprende del parinirvana ^[6]

Ajivika ( IAST : Ājīvika ) es una de las escuelas nāstika o "heterodoxas" de la filosofía india . ^{[7] [8]} Supuestamente fundado en el siglo V a. C. por Makkhali Gosala , fue un movimiento śramaṇa y un gran rival de la religión védica , el budismo temprano y el jainismo . ^{[9] Los} Ājīvikas eran renunciantes organizados que formaban comunidades discretas. ^[10] La identidad precisa de los Ajivikas no es bien conocida, y ni siquiera está claro si eran una secta divergente de los budistas o los jainistas. ^[11]

Es posible que alguna vez existieran escrituras originales de la escuela de filosofía Ājīvika, pero actualmente no están disponibles y probablemente se hayan perdido. Sus teorías se extraen de las menciones de Ajivikas en las fuentes secundarias de la literatura india antigua. ^[12] Los eruditos cuestionan si la filosofía Ājīvika se ha resumido justa y completamente en estas fuentes secundarias, ya que fueron escritas por grupos (como los budistas y los jainistas) que compiten y se oponen a la filosofía y las prácticas religiosas de los Ajivikas. ^[13] Por lo tanto, es probable que gran parte de la información disponible sobre los Ājīvikas sea inexacta hasta cierto punto, y sus caracterizaciones deben considerarse cuidadosa y críticamente.

La escuela Ājīvika es conocida por su doctrina Niyati (" Destino ") del determinismo absoluto , ^[8] la premisa de que no hay libre albedrío , que todo lo que ha sucedido, está sucediendo y sucederá está completamente predeterminado y es una función de principios cósmicos. . ^{[8] [12]} Ājīvikas consideró la doctrina del karma como una falacia. ^{[14] La} metafísica de Ajivika incluyó una teoría de los átomos que luego fue adaptada en VaisheshikaEn la escuela, donde todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaba predeterminada por fuerzas cósmicas. ^{[15] Los} Ājīvikas eran en su mayoría considerados ateos . ^[16] Creían que en cada ser vivo hay un ātman , una premisa central del hinduismo y el jainismo. ^{[17] [18] [19]}

La filosofía Ājīvika alcanzó el apogeo de su popularidad durante el gobierno del emperador Maurya Bindusara , alrededor del siglo IV a. C. Esta escuela de pensamiento a partir de entonces declinó, pero sobrevivió durante casi 2.000 años hasta el siglo XIV EC en los estados del sur de India de Karnataka y Tamil Nadu . ^{[7] [14] [20]} La filosofía Ājīvika, junto con la filosofía Cārvāka , atrajo más a las clases guerreras, industriales y mercantiles de la antigua sociedad india . ^[21]

Etimología y significado

Ajivika ( Prakrit : 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓, ājīvika ; ^[22] Sánscrito : आजीविक , ājīvika ) o adivika ( Prakrit : 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓, ādīvika ) ^[23] se derivan del sánscrito आजीव ( ājīv ) que literalmente significa "sustento, modo de vida de por vida" . ^{[24] [25]} El término Ajivika significa "aquellos que siguen reglas especiales con respecto a los medios de vida", a veces connotando "mendicantes religiosos" en los antiguos textos sánscrito y pali. ^{[7] [12]}

El nombre Ajivika para toda una filosofía resuena con su creencia central en "sin libre albedrío" y niyati completo , literalmente "orden interno de las cosas, autocontrol, predeterminismo ", lo que lleva a la premisa de que una buena vida sencilla no es un medio para la salvación. o moksha , solo un medio para el verdadero sustento, profesión predeterminada y forma de vida. ^{[25] [26]} El nombre llegó a implicar esa escuela de filosofía india que vivía un buen sustento simple, parecido al de un mendicante, por su propio bien y como parte de sus creencias predeterminadas, más que por el bien de la vida futura o motivado por cualquier razones soteriológicas . ^{[12] [25]}

Algunos eruditos escriben Ajivika como Ajivaka. ^[27]

Historia

Orígenes

Las opiniones de seis śramaṇa en el Canon Pali (basadas en el texto budista S ā maññaphala Sutta 1 )
Śramaṇa	ver (di ṭṭ hi) 1
Pūraṇa Kassapa	Amoralismo : niega cualquier recompensa o castigo por buenas o malas acciones.
Makkhali Gośāla ( Ājīvika )	Niyativāda (fatalismo): somos impotentes; el sufrimiento está predestinado.
Ajita Kesakambalī ( Lokāyata )	Materialismo : vive feliz ; con la muerte, todo queda aniquilado.
Pakudha Kaccāyana	Sassatavāda (Eternalismo): La materia, el placer, el dolor y el alma son eternos y no interactúan.
Nigaṇṭha Nātaputta ( jainismo )	Restricción : ser dotado, purificado e impregnado de la evitación de todo mal. 2
Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana )	Agnosticismo : "No lo creo. No pienso de esa manera o de otra manera. No creo que no o no". Suspensión de sentencia.
Notas:	1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, págs. 91-109). 2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, págs. 1258-59, n . 585). v t mi

La filosofía Ājīvika se cita en textos antiguos del budismo y el jainismo a Makkhali Gosala , un contemporáneo de Buda y Mahavira . ^[25] En Sandaka Sutta se dice que los Ājīvikas reconocen a tres emancipadores: Nanda Vaccha, Kisa Saṅkicca y Makkhali Gosāla. Se desconocen los orígenes exactos de Ājīvika, pero generalmente se acepta que es del siglo V a. C. ^[7]

Las fuentes primarias y la literatura de los Ājīvikas se han perdido o aún no se han encontrado. Todo lo que se sabe sobre la historia de Ājīvika y su filosofía proviene de fuentes secundarias, como los textos antiguos y medievales de la India. ^[12] Fragmentos inconsistentes de la historia de Ājīvika se encuentran principalmente en textos jainistas como el Bhagvati Sutra y textos budistas como el Samaññaphala Sutta y Sandaka Sutta , y el comentario de Buddhaghosa sobre Sammannaphala Sutta, ^{[25] [12]} con algunas menciones en textos hindúes como Vayu Purana. ^{[28] [29]}

Los Ājīvikas alcanzaron la cima de su prominencia a finales del primer milenio a. C., luego declinaron, pero continuaron existiendo en el sur de la India hasta el siglo XIV d. C., como lo demuestran las inscripciones encontradas en el sur de la India. ^{[8] [14]} Los textos antiguos del budismo y el jainismo mencionan una ciudad en el primer milenio antes de nuestra era llamada Savatthi (sánscrito Śravasti ) como el centro de los Ājīvikas; estaba ubicado cerca de Ayodhya en lo que ahora es el estado de Uttar Pradesh, en el norte de la India . En una parte posterior de la era común, las inscripciones sugieren que los Ājīvikas tenían una presencia significativa en el estado de Karnataka, en el sur de la India., de forma destacada en el distrito de Kolar y algunos lugares de Tamil Nadu . ^[14]

La filosofía Ājīvika se extendió rápidamente en la antigua Asia del Sur, con un Sangha Geham (centro comunitario) para Ājīvikas en la isla ahora conocida como Sri Lanka y también se extendió al estado occidental de Gujarat en el siglo IV a. C., la era del Imperio Maurya . ^[10]

Clasificación en la filosofía hindú

Riepe se refiere a Ājīvikas como una escuela heterodoxa distinta de tradición india. ^[30] Raju afirma que "Ājīvikas y Cārvākas pueden llamarse hindúes ", y agrega que "la palabra hinduismo no tiene un significado definido". ^[31] La evidencia epigráfica sugiere que el emperador Ashoka , en el siglo III a. C., consideraba que los Ājīvikas estaban más estrechamente relacionados con las escuelas del hinduismo que con los budistas, jainas u otras escuelas de pensamiento indias. ^[32]

Biografía de Makkhali Gosala

El Edicto del Séptimo Pilar de Ashoka menciona a Ajivikas: "A algunos Mahamatras les ordené que se ocuparan de los asuntos del Samgha . Asimismo, a otros les ordené que se ocuparan también de los Brahmanas (y) Ajivikas" (Línea 25). ^{[33] [14] [34]} Fotografía de la parte del 7º Edicto, en escritura Brahmi en el pilar Ashoka de Feroz Shah Kotla , Nueva Delhi (siglo III a. C.), con la inscripción "Ājīvikesu" (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼). ^[22]

Makkhali Gosala ( Pali ; sánscrito Gośala Maskariputra , c. 484 a. C.) se considera generalmente como el fundador del movimiento Ājīvika. ^{[8] [12]} Algunas fuentes afirman que Gosala era solo un líder de una gran congregación de ascetas Ājīvika, pero no el fundador del movimiento. ^{[ cita requerida ]} El indólogo sueco Jarl Charpentier y otros sugieren que la tradición Ājīvika existía en la India mucho antes del nacimiento de Makkhali Gosala, citando una variedad de textos indios antiguos. ^[26]

Se creía que Gosala nació en Tiruppatur del distrito de Tiruchirappalli en Tamil Nadu ^[35] y era hijo de Mankha, un mendigo profesional. Su madre fue Bhaddā. ^[36] Su nombre Gosala "establo" se refiere a su humilde lugar de nacimiento.

Mientras Bhaddā estaba embarazada, ella y su esposo Mankhali, el mankha, llegaron a la aldea ... de Saravaṇa, donde vivía un rico amo de casa, Gobahula. Mankhali dejó a su esposa y su equipaje ... en el establo de Gobahula ( gosālā ) ... Como no pudo encontrar refugio en otro lugar, la pareja continuó viviendo en un rincón del establo, y fue allí donde Bhaddā dio a luz a su hijo. " ^[37]

Gosala se describe en los textos antiguos como contemporáneo de Mahavira , el 24º Tirthankara del jainismo y de Gautama Buddha . El Jain Bhagavati Sutra se refiere a él como Gosala Mankhaliputta ("hijo de Mankhali"). El texto describe a Gosala como discípulo de Mahavira durante un período de seis años, después de lo cual los dos tuvieron una pelea y se separaron. ^[25] Según el Bhagvati Sutra, Makkhali Gosala se reunió con Mahāvīra nuevamente más tarde en la vida, pero Gosala le afirmó a Mahavira que él no era la misma persona. Makkhali Gosala se refirió al ejemplo de una planta de sésamo que "había sido arrancada y había muerto temporalmente, pero había sido replantada y, por lo tanto, reanimada, volviendo a estar viva una vez más, mientras se desarrollaban las siete vainas". ^[38] Gosāla declaró que el Gosāla original que fue el compañero de Mahavira una vez había muerto, y que el alma que ahora habitaba el Gosāla aparente frente a él era un Gosala reanimado, completamente diferente. ^{[25] [39]} Este argumento fue declarado una forma de sofisma por Mahavira, y esto condujo a una ruptura significativa en las relaciones entre los dos.

Inscripciones y cuevas

Cuevas mendicantes del siglo III a. C. de los centuryjīvikas (Barabar, cerca de Gaya , Bihar). ^[40]

Inscripción dedicatoria de Ashoka en Visvakarma / cueva Viswamitra, Barabar. La palabra "Ājīvikas" (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) ^{[41] [42]} fue atacada más tarde con el buril, en un momento en que la escritura Brahmi todavía se entendía, es decir, antes del siglo V, pero sigue siendo descifrable. ^[43]

Varias cuevas excavadas en la roca pertenecientes a Ājīvikas datan de la época del emperador Maurya Ashoka (r. 273 a. C. a 232 a. C.). Estos son los templos de cuevas más antiguos que se conservan de la antigua India y se llaman las cuevas de Barabar en el distrito de Jehanabad de Bihar . ^[44] Las cuevas de Barabar fueron esculpidas en granito, tienen superficies internas muy pulidas y cada una consta de dos cámaras, la primera es una gran sala rectangular, la segunda es una pequeña cámara circular abovedada. Probablemente se usaron para la meditación. ^[44]

Las dedicatorias de Ashokan de varias cuevas de Barabar a los Ajivikas fueron grabadas durante el año 12 y el año 19 de su reinado (alrededor de 258 a. C. y 251 a. C. respectivamente, según una fecha de coronación de 269 a. C.). En varios casos, la palabra "Ājīvikas" (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) ^{[42] [41]} fue posteriormente atacada por el cincel, probablemente por rivales religiosos, en una época en la que todavía se entendía la escritura Brahmi (probablemente antes del siglo V d. C.) . Sin embargo, como las inscripciones originales son profundas, son fáciles de descifrar. ^[43]

• Cueva de Sudama, dedicada a los Ajivikas por Ashoka . Cuevas de Barabar , siglo III a.C.

• Cueva de Visvakarma, dedicada a los Ajivikas por Ashoka . Cuevas de Barabar , siglo III a.C.

• Cueva de Gopita, dedicada a los Ajivikas por Dasharatha Maurya . Cuevas de Barabar , siglo III a.C.

• Cuevas de Vadathika y Vapiyaka, dedicadas a los Ajivikas por Dasharatha Maurya . Cuevas de Barabar , siglo III a.C.

Fiabilidad de las fuentes

Ājīvikas compitió y debatió con los eruditos del budismo, el jainismo y el hinduismo. El movimiento Ājīvika proviene principalmente de referencias históricas dejadas en las fuentes jainistas y budistas, que por lo tanto pueden ser hostiles a él. ^[14] Se desconoce hasta qué punto las fuentes no Ājīvika disponibles reflejan las creencias y prácticas reales de los Ājīvikas. La mayor parte de lo que se sabe sobre ellos se registró en la literatura de grupos rivales, los estudiosos modernos cuestionan la confiabilidad de las fuentes secundarias y si se introdujeron distorsiones intencionales para la deshumanización y la crítica en los registros. ^{[29] [13]}

Un trabajo más reciente de eruditos sugiere que las Ājīvika quizás fueron tergiversadas por fuentes jainistas y budistas.

La afirmación [de Johannes Bronkhorst ] es que, mientras que los jainistas enseñan que uno puede detener la afluencia de nuevo karma y deshacerse del viejo karma a través de la práctica ascética, Gosāla enseñó que solo se puede detener la afluencia de nuevo karma. [...] La práctica ascética puede ser eficaz para prevenir una mayor afluencia kármica, lo que ayuda a explicar el hecho de otra manera inexplicable de que los Ājīvikas practicaron el ascetismo. [...] [L] a popularidad de la doctrina Ājīvika en la antigüedad, tal que podría rivalizar con la del jainismo y el budismo, también tiene sentido si esta doctrina no fuera realmente tan radicalmente diferente de estas tradiciones como su presentación en jainismo y fuentes budistas sugieren. ^[45]

Paul Dundas afirma que los textos jainistas y budistas no pueden considerarse una fuente confiable de la historia y la filosofía de Ājīvika, porque "parece dudoso que una doctrina [de Ajivikas] que abogaba genuinamente por la falta de eficacia del esfuerzo individual pudiera haber formado la base de una renuncia camino hacia la liberación espiritual ", y que" la sospecha debe ser que los jainistas y budistas distorsionaron deliberadamente la doctrina Ajivika para sus propios propósitos polémicos ". ^[13] En contraste, otros eruditos ^[25] sugieren que al menos los elementos comunes encontrados sobre Ājīvikas en la literatura jainista y budista pueden ser considerados, porque el jainismo y el budismo eran dos filosofías diferentes, en competencia y en conflicto en la antigua India.

Filosofía

Azulejo que posiblemente representa a los ascetas de Ajivika.

Determinismo absoluto y sin libre albedrío

Los problemas del tiempo y el cambio eran uno de los principales intereses de los Ajivikas. Sus puntos de vista sobre este tema pueden haber sido influenciados por fuentes védicas, como el himno a Kala (Tiempo) en Atharvaveda . ^[46] Tanto los textos jaina como los budistas afirman que los Ājīvikas creían en el determinismo absoluto, la ausencia de libre albedrío, y lo llamaron niyati . ^{[8] [12]} Todo en la vida humana y el universo, según Ajivikas, estaba predeterminado, operaba desde principios cósmicos, y la verdadera elección no existía. ^{[12] [47]} Las fuentes budistas y jainistas los describen como fatalistas estrictos, que no creían en el karma . ^{[8] [14]}La filosofía Ajivikas sostenía que todas las cosas están predeterminadas y, por lo tanto, la práctica religiosa o ética no tiene ningún efecto en el futuro de uno, y la gente hace las cosas porque los principios cósmicos lo obligan a hacerlo, y todo lo que sucederá o existirá en el futuro ya está predeterminado para ser de esa manera. Ningún esfuerzo humano podría cambiar este niyati y la teoría ética del karma era una falacia. ^[14] James Lochtefeld resume este aspecto de la creencia de Ajivika como, "la vida y el universo es como una bola de cuerda envuelta previamente, que se desenrolla hasta que se hace y luego no va más allá". ^[8]

Riepe afirma que la creencia de Ajivikas en el predeterminismo no significa que fueran pesimistas. Más bien, al igual que los calvinistas creen en el predeterminismo en Europa, los Ajivikas eran optimistas. ^[48] Los Ajivikas simplemente no creían en la fuerza moral de la acción, o en los méritos o deméritos, o en la vida futura para verse afectados por lo que uno hace o no hace. Las acciones tenían efectos inmediatos en la vida actual, pero sin rastros morales, y tanto la acción como el efecto estaban predeterminados, según los Ajivikas. ^[48]

Makkali Gosala parece haber combinado las ideas de las escuelas de pensamiento más antiguas en una doctrina ecléctica. Parece haber creído en niyati (destino), svabhava (naturaleza) y sangati (cambio), y posiblemente en parinama , lo que puede haber llevado a otras escuelas filosóficas a etiquetarlo de diversas formas como ahetuvadin , vainayikavadin , ajnanavadin e issarakaranavadin . ^[49] Según él, todos los seres experimentan un desarrollo ( parinama ). Esto culmina en el transcurso del tiempo ( samsarasuddhi) en la salvación final a la que todos los seres están destinados bajo el impacto de los factores de niyati (destino), bhava (naturaleza) y sangati (cambio). ^[49] Como tal, el destino no aparece como el único actor, sino que el azar o el indeterminismo juegan un papel igual en su doctrina. Por lo tanto, se suscribió a niyativada (fatalismo) solo en el sentido de que pensaba que algunos eventos futuros como la salvación para todos estaban estrictamente determinados. ^[49]

Ajivikas y el teísmo

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Ajivika era una filosofía atea. ^[50] No asumieron ninguna deidad como el creador del universo, o como motor principal, o que algún fin místico invisible fuera el lugar de descanso final del cosmos. ^[51]

En textos posteriores, el Tamil Nīlakēci , una historia de dos divinidades, Okkali y Ōkali, relata a los Ājīvikas instruidos en las escrituras. ^[52]

Ajivikas creía que en cada ser hay un alma (Atman). Sin embargo, a diferencia de los jainistas y varias escuelas ortodoxas del hinduismo que sostenían que el alma no tiene forma, Ajivikas afirmó que el alma tiene una forma material, una que ayuda a la meditación. ^[53] También creían que el alma pasa por muchos nacimientos y finalmente progresa a su nirvana predestinado (salvación). ^[54] Basham afirma que algunos textos sugieren evidencia de prácticas devocionales de tipo vaishnavismo entre algunos Ajivikas. ^[55]

Atomismo

Ajivikas desarrolló una teoría de elementos y átomos similar a la escuela de hinduismo Vaisheshika . Todo estaba compuesto de átomos minúsculos, según Ajivikas, y las cualidades de las cosas se derivan de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaba predeterminada por fuerzas cósmicas. ^[15]

La descripción del atomismo de Ajivikas es inconsistente entre las descritas en los textos budistas e hindúes. Según tres textos tamil, ^[48] los Ajivikas sostuvieron que existen siete kayas (sánscrito: काय, ensamblaje, colección, categorías elementales): pruthvi-kaya (tierra), apo-kaya (agua), tejo-kaya (fuego), vayo-kaya (aire), sukha (alegría), dukkha (pena) y jiva (vida). ^[15] Los cuatro primeros se refieren a la materia, los tres últimos no a la materia. Estos elementos son akata (aquello que no se crea ni se destruye), vanjha(estéril, aquello que nunca se multiplica ni se reproduce) y tienen una existencia independiente de los demás. ^[15] Los elementos, afirma la teoría de Ajivika en el texto tamil Manimekalai, están hechos de paramanu (átomos), donde los átomos se definieron como lo que no se puede subdividir más, lo que no puede penetrar en otro átomo, lo que no se crea ni se destruye, lo que conserva su identidad al no crecer ni expandirse ni escindirse ni cambiar, pero lo que se mueve, ensambla y combina para formar lo percibido. ^{[15] [48]}

El texto tamil de Ajivikas afirma que esta "unión de átomos puede tomar diversas formas, como la forma densa de un diamante o la forma suelta de un bambú hueco". Todo lo que uno percibe, afirma la teoría del atomismo de Ajivikas, eran meras yuxtaposiciones de átomos de varios tipos, y las combinaciones ocurren siempre en proporciones fijas regidas por ciertas reglas cósmicas, formando skandha (moléculas, bloques de construcción). ^{[15] [48] ​​Los} átomos, afirmaron los Ajivikas, no pueden verse por sí mismos en su estado puro, sino solo cuando se agregan y forman bhutas (objetos). ^[15]Además, argumentaron que las propiedades y tendencias son características de los objetos. Los Ajivikas procedieron entonces a justificar su creencia en el determinismo y en el "no libre albedrío" afirmando que todo lo experimentado - sukha (alegría), dukkha (pena) y jiva (vida) - es mera función de átomos que operan bajo reglas cósmicas. ^{[15] [48]}

Riepe afirma que los detalles de la teoría del atomismo de Ajivikas proporcionaron las bases de las teorías del atomismo modificadas más tarde que se encuentran en las tradiciones jainista, budista e hindú. ^[48]

Ética antinomiana

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Otra doctrina de la filosofía Ajivikas, según los textos budistas, era su ética antinómica, es decir, no existen "leyes morales objetivas". ^{[21] [56]} Buddhaghosa resume este punto de vista como, "No hay causa ni base para los pecados de los seres vivos y se vuelven pecadores sin causa o base. No hay causa ni base para la pureza de los seres vivos y se vuelven puros sin causa ni base. Todos los seres, todos los que tienen aliento, todos los que nacen, todos los que tienen vida, no tienen poder, ni fuerza, ni virtud, sino que son el resultado del destino, el azar y la naturaleza, y experimentan alegría y dolor. en seis clases ". ^[21]

A pesar de esta premisa atribuida de la ética antinómica, tanto los registros jainistas como los budistas señalan que los Ājīvikas vivieron una vida ascética simple, sin ropa ni posesiones materiales. ^{[8] [12]}

La literatura tamil sobre Ajivikas sugiere que practicaban Ahimsa (no violencia) y un estilo de vida vegetariano. ^[57] Arthur Basham señala que los textos budistas y jainistas acusan a los ajivikas de inmoralidad, falta de castidad y mundanalidad, pero también reconocen la confusión entre budistas y jainistas cuando observaron el estilo de vida sencillo y ascético de los ajivikas. ^[58]

Escrituras

Los Ajivikas tenían una filosofía completamente elaborada, producida por sus eruditos y lógicos, pero esos textos se han perdido. ^[59] Su literatura evolucionó a lo largo de los siglos, al igual que otras tradiciones de la filosofía india, a lo largo de la época medieval. Los textos pali y prakrit del budismo y el jainismo sugieren que las teorías de Ajivika fueron codificadas, algunas de las cuales fueron citadas en comentarios producidos por eruditos budistas y jainistas. ^[59]

Los textos principales de los Ajivikas incluían los diez Purvas (ocho Mahanimittas , dos Maggas ) y el Onpatu Katir . ^[59] El Mahanimittas de Ajivikas, afirma el Bhagavati Sutra, fue extraído de las enseñanzas que Gosala recibió de Mahavira, cuando era discípulo. ^[25]

La creencia de Ajivikas en el determinismo absoluto y la influencia de las fuerzas cósmicas los llevó a desarrollar secciones extensas en sus textos de Mahanimittas sobre el mapeo del sol, la luna, los planetas, las estrellas y su papel en la astrología y la adivinación. ^{[60] [61]}

Influencia

Isaeva afirma que las ideas de Ajivika influyeron en el budismo y en varias escuelas de hinduismo. ^[7] Riepe afirma que un ejemplo de una influyente teoría de Ajivika fue su teoría sobre el atomismo. ^[48] Basham sugiere que Ajivikas posiblemente haya influido en las doctrinas de la era medieval de la subescuela del hinduismo Dvaita Vedanta. ^[62]

Conflicto entre ajivikas, budistas y jainistas

Según el texto Ashokavadana del siglo II d.C. , el emperador Maurya Bindusara y su reina principal Shubhadrangi eran creyentes de esta filosofía, que alcanzó su pico de popularidad durante este tiempo. Ashokavadana también menciona que después de su conversión al budismo, el hijo de Bindusara, Ashoka, emitió una orden para matar a todos los Ajivikas en Pundravardhana , enfurecido por una imagen que mostraba a Gautama Buda en una luz negativa. Alrededor de 18.000 seguidores de la secta Ajivika fueron supuestamente ejecutados como resultado de esta orden. ^{[63] [64]} La historia completa puede ser apócrifa. ^{[65] [66] [67]}

Un texto Jaina anterior, el Bhagavati Sutra , menciona de manera similar un debate, desacuerdo y luego "llegar a los golpes" entre facciones lideradas por Mahavira y por Gosala. ^[25]

Ver también

• Ajñana
• Āstika y nāstika
• Atomismo
• Estoicismo
• Ateísmo
• Cārvāka
• Determinismo
• Gimnosofistas

Notas

1. Balcerowicz, Piotr (2015). El ascetismo temprano en la India: Ājīvikismo y jainismo . Routledge. pag. 278. ISBN 9781317538530.
2. Balcerowicz, Piotr (2015). El ascetismo temprano en la India: Ājīvikismo y jainismo . Routledge. pag. 279. ISBN 9781317538530.
3. Balcerowicz, Piotr (2015). El ascetismo temprano en la India: Ājīvikismo y jainismo . Routledge. pag. 281. ISBN 9781317538530.
4. Catálogo del Museo Británico
5. Catálogo del Museo Británico
6. Marianne Yaldiz, Herbert Härtel, A lo largo de las antiguas rutas de la seda: arte de Asia central de los museos estatales de Berlín Occidental; una exposición prestada por el Museo Für Indische Kunst, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, Berlín, Museo Metropolitano de Arte, 1982, p. 78
7. Natalia Isaeva (1993), Shankara and Indian Philosophy, State University of New York Press, ISBN 978-0791412817 , páginas 20-23 
8. James Lochtefeld, "Ajivika", La enciclopedia ilustrada del hinduismo , vol. 1: A – M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , página 22 
9. Jeffrey D Long (2009), Jainismo: una introducción, Macmillan, ISBN 978-1845116255 , página 199 
10. Basham , 1951 , págs. 145-146.
11. Fogelin, Lars (2015). Una historia arqueológica del budismo indio . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 26. ISBN 9780199948222.
12. Basham 1951 , Capítulo 1.
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Referencias

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Enlaces externos

• Doctrinas e historia de los Ajivikas , Universidad de Cumbria, Reino Unido
• The Ajivikas BM Barua (1920), Universidad de Calcuta, Bengala Occidental
• Un nuevo relato de las relaciones entre Mahavira y Gosala , Helen M. Johnson, The American Journal of Philology, vol. 47, núm. 1 (1926), páginas 74–82
• Salas de cuevas excavadas en la roca del gobierno de Ajivikas de Bihar , India
• Ajivikas en Malhar, South Kosala , Inscripciones y obras de arte relacionadas con Ajivikas en Chhattisgarh , India, por Ed Murphy (Harvard Law School)
• Ajivakas en Manimekhalai , Rao Bahadur Aiyangar (traducido del tamil), Universidad de Madras, páginas 54–57