Jedars (ortografía francesa: Djeddars ) son trece mausoleos bereberes ubicados al sur de la ciudad de Tiaret en Argelia . El nombre se deriva del árabe : جدار jidār (pared), que se utiliza localmente para referirse a los antiguos monumentales ruinas. Estas tumbas preislámicas datan de la Antigüedad tardía (siglos IV-VII d. C.). [1]
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Construcción
Las tumbas están situadas en las cimas de dos colinas en la zona montañosa de Frenda , a unos 30 km al sur de Tiaret . Hay tres sepulcros en Jabal Lakhdar (35 ° 06′47 ″ N 1 ° 12′45 ″ E / 35.113098 ° N 1.212475 ° E), y diez en Jabal Arawi ( 35 ° 03′48 ″ N 1 ° 11′01 ″ E / 35.063391 ° N 1.183733 ° E, también conocido como Ternaten ) 6 km al sur del primer grupo. El tamaño de las tumbas y su imponente situación indican que fueron construidas para la realeza. Han sido saqueados sistemáticamente durante muchos siglos y, por lo tanto, se encuentran en estado de ruina.
Los monumentos se erigieron directamente sobre el sustrato o con una excavación muy poco profunda. Parte de la piedra se extrajo de la piedra caliza y arenisca local, y parte se recicló de asentamientos cercanos y necrópolis de épocas anteriores. Los materiales varían mucho: bloques de piedra labrada de 1-1,5 m. Bloques de longitud parcialmente revestidos hasta 2,4 m. losas largas de roca natural con un aderezo mínimo, lápidas antiguas y fragmentos de edificios antiguos. La mayor parte de la construcción es de piedra seca ; El mortero de cal se utiliza con moderación.
Los trece Jedars comparten muchas características. También hay muchas similitudes con tumbas bereberes mucho más pequeñas llamadas bazinas , que son comunes en la zona anterior al Sahara . Esto muestra que representan la arquitectura bereber indígena a pesar de su uso de técnicas arquitectónicas romanas y la iconografía cristiana mediterránea .
Las características son: [2]
- Un cuerpo cuadrado, el mayor de 46 m. de lado, y la más pequeña de 11,55 m., con una altura de hasta 4 m. En algunos casos, el cuerpo es de mampostería maciza, en los ejemplos más grandes contiene cámaras funerarias.
- Una cúspide piramidal, que en todos los casos está muy arruinada, pero que en origen debió tener hasta 13 m. de alto, construido en muchos pequeños escalones (subida y pisada aproximadamente iguales a alrededor de 0,2-0,25 m.). La parte superior es principalmente de mampostería sólida, pero en los jedars que contienen cámaras funerarias, los escalones desmontables de un lado ocultan un pasaje que conduce a las cámaras, cuyos techos pueden sobresalir hacia la parte superior.
- La mayoría, quizás todos, estaban rodeados por un patio, cuadrado excepto por una extensión en el medio del lado que miraba hacia el este. En los más grandes, esta extensión contiene un pequeño edificio inspirado en el monumento principal. Se cree que este edificio se utilizó para obtener sueños adivinatorios durmiendo cerca de la tumba.
- La mayoría, si no todos, estaban rodeados por un complejo de muros bajos.
Se cree que los jedars sólidos que no contienen cámaras funerarias pueden cubrir una sola tumba excavada en el lecho de roca.
Epigrafía e iconografía
Los jedars de Jabal Lakhdar parecen haber mostrado una inscripción dedicatoria en un lado de la parte superior. Esta inscripción estaba en latín, [3] pero no profundamente grabada y, por lo tanto, en todos los casos ahora es casi ilegible; los bloques inscritos también están muy dañados. Solo queda lo suficiente para confirmar que se trataba de tumbas, pero no de quién eran. [4] Sin embargo, estos jedars muestran una enorme variedad de marcas de picapedreros, desde letras aisladas hasta nombres parciales. La mayoría de estos también son latinos, se ha postulado que algunos son Tifinagh . [5] Hay algunos símbolos cristianos discretos y un par de paneles toscamente tallados (aparentemente escenas de caza) similares a muchos grabados rupestres líbico-bereberes antiguos.
El jedar más grande de Ternaten es el único de ese grupo lo suficientemente intacto como para mostrar epigrafía e iconografía. Contenía grandes murales policromos bien ejecutados (ahora casi completamente desgastados) de escenas religiosas típicas de la iconografía cristiana mediterránea del siglo V o posterior, [6] lo que indica que la clase dominante ya se había convertido en cristiana. Este jedar también contiene muchas inscripciones latinas en lápidas recicladas y otros materiales de construcción, que datan de la época de Septimio Severo (202-203 d. C.) hasta 494 d. C. La fuente de este material reciclado no se conoce con certeza, pero hay varias ruinas grandes de ciudades y necrópolis en los distritos circundantes. [7]
Edad
Se cree que los tres jedars de Jabal Lakhdar son los más antiguos. Dentro de este grupo, ahora se cree que se conoce la cronología relativa, a partir del estudio de las marcas de los canteros. El más grande, con cámaras funerarias, conocido como Jedar A, es el más antiguo; muy poco después, muchos de los mismos obreros construyeron el sólido Jedar B. Se cree que el último jedar, C, estaba incompleto cuando se terminó apresuradamente [8] y su ocupante fue enterrado, quizás una generación más tarde. Teniendo en cuenta la naturaleza discreta de los símbolos cristianos, se cree que los ocupantes de estas tumbas no eran cristianos en sí mismos, sino que gobernaban a súbditos cristianos. Los restos de un ataúd de madera de Jedar B devolvieron una fecha C14 de 410 ± 50 d.C. [9] La calibración de la fecha en el sistema OxCal da un rango de 410 - 615 AD con una probabilidad del 95,4%. Una relectura reciente de la dedicatoria de Jedar A ha propuesto una fecha del siglo IV. [10]
El único jedar del grupo Ternaten para el que se ha intentado la datación es el más grande, Jedar F. Dado que la última lápida reciclada lleva una fecha de 494, puede pertenecer al siglo VI o VII. [11] A diferencia de los monumentos de Jabal Lakhdar, sus cámaras funerarias parecen haber sido construidas para albergar a más de un ocupante, por lo que se ha propuesto que es dinástico, con jedars más pequeños rodeándolo los de menor nobleza o rango.
Historia y arqueologia
La primera referencia conocida a los jedars es de 947, cuando el califa fatimí Ismail al-Mansur estaba llevando a cabo operaciones militares en la zona de Tiaret . Según un diario de campaña que fue copiado por varios historiadores posteriores como Idris Imad al-Din e Ibn Khaldun , al califa se le mostraron los jedars en Jabal Lakhdar y encontró una inscripción "en el idioma romano" (presumiblemente en griego , pero también posiblemente en latín ). Indagando sobre su significado, se le dijo que decía: "Soy el estratega Salomón . Esta ciudad se llama Mauritania . Los habitantes de esta ciudad se han rebelado contra el emperador Justiniano y su madre Teodora . Por lo tanto, él me envió contra ellos, y yo he construido este edificio para conmemorar la victoria que Dios me ha concedido ". [12] Aunque Ibn Jaldún vivió en la zona durante varios años, no hizo ninguna otra referencia a los jedars.
A partir de 1842, las expediciones militares francesas en el área tomaron nota de los monumentos, lo que resultó en las primeras descripciones arqueológicas. Jedar A fue inaugurado de una manera muy tosca [13] en 1875 por anticuarios que no publicaron su investigación. En 1882, el profesor La Blanchère de la Universidad de Argel publicó un estudio detallado sobre los jedars (principalmente basado en las excavaciones anteriores) e intentó colocarlos en un contexto histórico. Su identificación de ellos como pertenecientes al rey bereber Massonas mencionado por el historiador Procopio del siglo VI no se apoya en la actualidad.
A principios de la década de 1940, un estudiante de antropología, el Dr. Roffo, obtuvo permiso para excavar. En consecuencia, utilizó explosivos para abrir Jedar B, del cual obtuvo un esqueleto que estaba en un ataúd de madera en una tumba excavada debajo del edificio; lo mismo sucedió con uno de los jedars más pequeños en Ternaten. Se desconoce el paradero de estos esqueletos (es posible que no hayan sido reconocidos en un museo argelino) y el Dr. Roffo, se dice, quemó la mayoría de sus notas en un ataque de resentimiento después de una discusión con el Director de Antigüedades (que probablemente se había enterado) de sus métodos de 'excavación'). [14]
Durante la Guerra de Independencia de Argelia, los militares franceses cerraron los jedars, que rellenaron las entradas y pusieron minas en algunos lugares. Después de la guerra fueron utilizados por un chamán para rituales de fertilidad cuasi-islámicos hasta que fue desalojado por las autoridades locales.
Durante los años 1968-70, una argelina que estudiaba con Gabriel Camps en la Universidad de Aix-Marsella, Fatima Kadria Kadra, realizó el primer estudio arqueológico de los jedars en utilizar técnicas modernas sistemáticas. Un libro basado en su tesis fue publicado por la Universidad de Argel en 1983 y sigue siendo la referencia definitiva. [15] Los intentos de Camps (1995) de atribuir las tumbas a reyes bereberes conocidos como Mastigas y Garmul se consideran especulativos. [dieciséis]
La inestable situación imperante en Argelia desde entonces ha desanimado la realización de nuevos trabajos .
enlaces externos
Ver también
- Madghacen
- Tumba de Tin Hinan
- Lista de bienes culturales de Argelia
Referencias
- ↑ A menos que se indique lo contrario, la información se ha tomado de la publicación de Kadra (1983), que es el trabajo arqueológico más detallado sobre el tema. Véase también LaPorte (2005), que proporciona información omitida del trabajo de Kadra tal como se publicó.
- ^ LaPorte (2005) p. 337 tabula las medidas conocidas.
- ↑ Los primeros investigadores, incluido el influyente arqueólogo Stéphane Gsell (1901), afirmaron que eran bilingües en latín y griego, lo que se repite ocasionalmente incluso hoy (por ejemplo, Alan Rushworth, 2004, "De Arzuges a Rustamids: formación estatal e identidad regional en el Zona sahariana "en AH Merrills (ed.) Vándalos, romanos y bereberes: nuevas perspectivas sobre el norte de África de la antigüedad tardía ; Guy Halsall, 2007, Migraciones bárbaras y el oeste romano 376-568 ). Kadra (1983, egp 257 & 261; ver también LaPorte, 2005, p. 365) ha demostrado que casi todo el llamado griego se basa en formas tardías erróneamente identificadas de letras latinas, mientras que el resto es simplemente la combinación del griego alfa. y omega se usa como símbolo cristiano más que como texto.
- ^ Por ejemplo, se pueden distinguir palabras aisladas como egregius (eminente), duci (duque), filius (hijo) y matri (madre)
- ^ Kadra (1983) p. 243.
- ^ Ver LaPorte, 2005, fig. 18 para uno de los fragmentos restantes.
- ^ Cadenat (1957). A juzgar por los hitos romanos encontrados en el distrito, había una gran ciudad cercana, cuyo nombre fue abreviado Cen , quizás por Cenis (LaPorte, 2005, p. 324).
- ^ quizás la parte superior nunca se terminó.
- ↑ Camps declaró que esto debería ajustarse a 490 EC, una afirmación que no se repite en su artículo de 1995.
- ^ Lepelley y Salama (2006). LaPorte (2005) cree que es demasiado pronto.
- ^ ¿Cuánto tiempo tendría que pasar antes de que un gobernante cristiano robara tumbas cristianas para construir las suyas propias? Se ha pedido para justificar estas fechas (Cadenat, 1957), pero esto no tiene en cuenta el sectarismo a menudo violento de aquellos tiempos, a saber. Arrianismo y monofisismo .
- ^ Halm, Heinz (1987). "Eine Inschrift des" Magister Militum "Solomon in arabischer Überlieferung: Zur Restitution der" Mauretania Caesariensis "unter Justininian". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte (en alemán). 36 (2): 250–256. JSTOR 4436011 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- ^ Kadra (1983) p. 27.
- ^ LaPorte (2005) p. 328. LaPorte observa que Kadra pudo localizar algunas de las notas de Roffo en archivos argelinos, que publicó en 1985.
- ↑ Las obras de Camps y LaPorte se basan en gran medida en su material.
- ^ LaPorte (2005) p. 389-390. Más recientemente, el más antiguo de los jedars ha sido atribuido por Lepelley & Salama (2006) a un gobernador de Pontus en Asia Menordel siglo IV, pero LaPorte también lo considera dudoso.
Bibliografía
- Stéphane Gsell , 1901. Les Monuments Antiques de l'Algérie , vol. 2. Service des Monuments Antiques de l'Algérie, París.
- P. Cadenat, 1957. "Vestiges paléo-chrétiens dans la région de Tiaret". Libyca vol. 5 p. 77-103.
- Fatima Kadria Kadra, 1983. Les Djedars. Monumentos funéraires Berbères de la région de Frenda. . Office des Publications Universitaires, Argel.
- Gabriel Camps , 1995. " Djedar ". Encyclopédie berbère , vol. 16, pág. 2049-2422.
- Claude Lepelley & Pierre Salama , 2006. "L'inscription inédite de la porte du Djedar A (Maurétanie Césarienne)". Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France , 2001 (2006), pág. 240-251.
- Jean-Pierre LaPorte, 2005. "Les Djedars, monumentos funéraires Berbères de la région de Tiaret et Frenda". En Identités et Cultures dans l'Algérie Antique , Universidad de Rouen ( ISBN 2-87775-391-3 ).