En el debate teológico sobre el cristianismo y las mujeres , las relaciones de 'Jesús' con las mujeres "son un factor significativo. Las mujeres juegan un papel importante en la historia de Cristo Jesús . Tuvo numerosas interacciones con mujeres y las mujeres lo vieron por primera vez después de su resurrección . nacido de una mujer , tuvo numerosas interacciones con mujeres, y fue visto por primera vez por mujeres después de su resurrección , dio a las mujeres la tarea de informar a sus seguidores que había resucitado de entre los muertos, que es el mensaje central del cristianismo.
Alto número de referencias a mujeres
Según el erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg , [1] los evangelios sinópticos del Nuevo Testamento canónico contienen un número relativamente alto de referencias a las mujeres. El erudito bíblico evangélico Gilbert Bilezikian está de acuerdo, especialmente en comparación con las obras literarias de la misma época. [2] : p.82 Ni los Staggs ni Bilezikian encuentran ningún caso registrado en el que Jesús deshonre, menosprecie, reproche o estereotipa a una mujer. Estos escritores afirman que los ejemplos de la manera de Jesús son instructivos para inferir sus actitudes hacia las mujeres y muestran repetidamente cómo liberó y afirmó a las mujeres. [1] Starr escribe que de todos los fundadores de religiones y sectas religiosas, Jesús es el único que no discriminó de alguna manera a las mujeres. Nunca alentó ni de palabra ni de hecho a menospreciar a una mujer. [3] Karen King concluye, basándose en el relato de la interacción de Jesús con una mujer sirofenicia en Marcos 7: 24-30 y Mateo 15: 21-28 , que "una mujer gentil sin nombre le enseñó a Jesús que el ministerio de Dios no es limitado a grupos y personas particulares, pero pertenece a todos los que tienen fe ". [4]
Mujeres como discípulas
Los evangelios del Nuevo Testamento, escritos hacia el último cuarto del siglo I d.C., a menudo mencionan a Jesús hablando a las mujeres pública y abiertamente en contra de las normas sociales de la época. [5] Desde el principio, las discípulas judías, incluidas María Magdalena, Juana y Susana, habían acompañado a Jesús durante su ministerio y lo habían apoyado con sus medios privados. [Lk. 8: 1-3] [6] Kenneth E. Bailey [7] pasó 40 años como profesor presbiteriano de Nuevo Testamento en Egipto , Líbano , Jerusalén y Chipre . Escribe sobre el cristianismo desde una perspectiva cultural de Oriente Medio. Encuentra evidencia en varios pasajes del Nuevo Testamento de que Jesús tuvo discípulas. Primero cita la ocasión reportada cuando la familia de Jesús apareció y pidió hablar con él. Jesús respondió:
"¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" Y extendiendo la mano hacia sus discípulos , dijo: "Aquí están mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre".
- Mateo 12: 46-50 , énfasis agregado por Bailey
Bailey sostiene que de acuerdo con las costumbres del Medio Oriente, Jesús no pudo haber hecho un gesto apropiado a una multitud de hombres y haber dicho: "Aquí están mi hermano, mi hermana y mi madre". Solo podría haberle dicho eso a una multitud de hombres y mujeres. Por lo tanto, los discípulos que estaban ante él estaban compuestos por hombres y mujeres. [7]
Mujeres de la oscuridad notadas por Jesús
Los Evangelios registran varios casos en los que Jesús se acerca a mujeres "imperceptibles", sufrientes silenciosos que pasan desapercibidos y que se mezclan con el trasfondo y son vistos por otros como "entidades insignificantes destinadas a existir al margen de la vida". [2] Jesús se da cuenta de ellos, reconoce su necesidad y, "en un momento gloriosamente desgarrador, los coloca en el centro del escenario en el drama de la redención con los focos de la eternidad brillando sobre ellos, y los inmortaliza en la historia sagrada". [2] : pág . 82
La suegra de Peter
Los tres evangelios sinópticos registran la curación de la suegra de Simón Pedro. Cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a la suegra de Pedro acostada en la cama con fiebre. Sanó a la mujer de la fiebre tocándole la mano. Ella se levantó y comenzó a atenderlo. Con esta curación particular, ocurre algo único. Muy a menudo, después de ser sanadas, las personas dejaron a Jesús para continuar con sus vidas renovadas. La suegra de Peter, sin embargo, se levantó inmediatamente y comenzó a "servirlo".
La mujer que tocó el manto de Jesús
Jesús practicó el ministerio del tacto, a veces tocando a los "intocables" y dejándolos tocarlo. Entre las cosas consideradas contaminantes (descalificando a uno para los rituales de la religión) estaba un problema de sangre, especialmente la menstruación o la hemorragia. Una de esas mujeres había estado plagada de un flujo de sangre durante 12 años, nadie había podido curarla. Encontró la fe en una multitud para abrirse paso hasta Jesús, acercándose a él por detrás para pasar desapercibido y simplemente tocando su manto. [Mk. 5:27] Cuando lo hizo, sucedieron dos cosas: el flujo de sangre se detuvo y fue descubierta. [2] : pág.83
Jesús se volvió y preguntó quién lo había tocado. Los discípulos trataron de hacer a un lado la pregunta, protestando que en tal multitud no se podía señalar a ningún individuo. Jesús insistió en su pregunta y la mujer se acercó y tembló a sus pies; explicó su razón y declaró en medio de la multitud la bendición que había recibido. [Lk. 8:47] Jesús la trató como si tuviese valor, no la reprendió por lo que el código levítico de santidad habría considerado una profanación a él. [Lev. 15: 19-25] Más bien, la liberó de cualquier sentimiento de culpa por su acto aparentemente imprudente, la levantó y la llamó "Hija". Él le dijo que su fe la salvó, le dio su amor y la despidió entera. [Mk. 5:34]
Fontaine escribe: "El ' descaro ' mostrado por la mujer que sangró durante 12 años mientras arrebataba su salvación del manto del sanador es tanto una medida de su desesperación como un testimonio de su fe". [8] : p.291 Fontaine comenta que "la Biblia ve a las mujeres como un grupo de personas que se sienten satisfechas, legitimadas, se les da membresía total en su comunidad y son atendidas en la vejez por sus hijos", y que las mujeres estériles corren el riesgo de ser ostracistas de sus comunidades. Ella señala que cuando las personas discapacitadas son curadas, el acto "enfatiza principalmente la notable compasión del que hace la buena acción, no la naturaleza merecedora o la dignidad del destinatario". [8] : pág . 290
Hija de jairo
Jairo era uno de los gobernantes de la sinagoga judía y tenía una hija que había estado muy enferma y ahora estaba al borde de la muerte. Era hija única y tenía doce años. Al oír que Jesús estaba cerca, Jairo se acercó a Jesús y, postrándose ante él, le imploró que fuera a ver a su hija enferma. Ella había estado en coma, y en Mateo 9:18 su padre dice que ya está muerta. Jesús se acercó a ella, aunque los demás se burlaron de él y dijeron que era demasiado tarde. Cuando vio su cuerpo, la tomó de la mano y le dijo: "Talitha koum", que significa: "¡Niña, te digo, levántate!" Inmediatamente se levantó y caminó. Dio órdenes estrictas de que nadie debería saber esto y dijo que se le debería dar algo de comer.
Viuda de nain
La viuda vivía en una pequeña ciudad remota en la ladera de una colina en Galilea. Sin embargo, la muerte de su único hijo la dejó con pocos medios de sustento. [1 Tim. 5: 4] Jesús notó a la mujer afligida en la procesión fúnebre. Jesús dio la orden "¡Levántate!" y devolvió el desconcertado hijo a su madre. "Todos sabían que Dios tenía un amor especial por la viuda pequeña con un hijo en Naín de Galilea". [2] : pág.84
La mujer se dobló en dos
- Lucas 13: 10-17
Jesús estaba enseñando en una sinagoga el sábado y vio a una mujer que había sido "lisiada por un espíritu durante dieciocho años". Estaba inclinada y no podía enderezarse en absoluto. Llamó a la mujer, dijo: "Mujer, eres libre de tu enfermedad", luego puso sus manos sobre su cuerpo, e inmediatamente ella se enderezó y alabó a Dios. [Lk. 13:13]
El gobernante de la sinagoga, el defensor del sábado, estaba indignado porque Jesús había sanado en sábado. En lugar de confrontar a Jesús, reprendió públicamente a la mujer diciéndole a toda la congregación: "Hay seis días para trabajar. Así que vengan y sean sanados en esos días, no en sábado". [9] En respuesta, Jesús dijo: "¡Hipócritas! ¿No desata cada uno en sábado su buey o asno del establo y lo saca para darle de beber? Entonces, ¿no debería esta mujer, hija de Abraham , a quien Satanás ha mantenido atado durante dieciocho largos años, ¿será liberado en el día de reposo de lo que la ataba? " [Lk. 13: 15-16] Los Staggs enfatizan que esta es la única referencia en el Nuevo Testamento a "una hija de Abraham". [1] Concluyen que Jesús habló de esta mujer como si perteneciera a la familia de Abraham tanto como los hijos de Abraham.
Las mujeres como modelos de fe
Jesús, que siempre guardó su pacto de castidad, presentó a las mujeres como modelos de fe para sus oyentes. En la cultura de la época, las mujeres no debían ser vistas ni escuchadas, ya que se las consideraba "influencias corruptoras que había que evitar y despreciar". [2]
La viuda de Sarepta
- Lucas 4: 24-26
La reina del sur
- Lucas 11:31
Parábola de las diez vírgenes
- Mateo 25: 1-13
La viuda persistente
- Lucas 18: 1-8
La ofrenda de una viuda pobre
- Marcos 12: 41-44 , Lucas 21: 1-4
Jesús honra a una viuda pobre que arrojó "dos monedas de cobre" en el tesoro del templo. Lo que la viuda le dio a Dios fue la totalidad de sus pertenencias. Las mujeres solo tenían acceso limitado al templo de Jerusalén. Allí Jesús encontró la piedad y el sacrificio más dignos de alabanza, no en los contribuyentes ricos, sino en una mujer pobre. [1]
Las mujeres como modelos de la obra de Jesús
En la Parábola de la moneda perdida y la Parábola de la levadura , Jesús presenta su propio trabajo y el crecimiento del Reino de Dios en términos de una mujer y su trabajo doméstico. [10] Estas parábolas siguen la Parábola de la oveja perdida y la Parábola de la semilla de mostaza respectivamente, y comparten los mismos mensajes que sus contrapartes más masculinas.
Joel B. Green escribe sobre la Parábola de la Levadura que Jesús "pide a la gente - hombre o mujer, privilegiada o campesina, no importa - entrar en el dominio de una mujer del siglo I y cocinera doméstica para obtener una perspectiva sobre el dominio de Dios ". [11]
Las mujeres como personas de valor
Resucitando a sus muertos
Los evangelios describen tres milagros de Jesús levantando personas de entre los muertos. En dos de esos tres incidentes, los muertos son devueltos a las mujeres: María y Marta, su hermano Lázaro [Jn. 11: 1-44] ya la viuda anónima de Naín, su único hijo. [Lk. 7: 11-17]
Advertencia contra la lujuria
- Mateo 5: 27-29
En el Sermón del Monte , Jesús expuso los Diez Mandamientos . Defendió el valor de la mujer equiparando la lujuria de los hombres con el adulterio, castigado con el infierno.
Advertencia contra el divorcio
- Mateo 5: 31-33
Jesús expuso sobre el libro de Deuteronomio . En cuanto a la costumbre de los hombres de divorciarse, defendió los derechos de las esposas equiparando el divorcio injustificado con la culpa de causar el pecado de adulterio.
Las mujeres como testigos de la primera resurrección
Después de la Resurrección de Jesús , eligió presentarse primero a un grupo de mujeres y les dio el privilegio de proclamar su resurrección y comunicar sus instrucciones a los Apóstoles . [Monte. 28: 8-10] . En la historia, aparecer primero ante ellos implica que su afirmación no fue deshonesta porque un engañador racional no aparecería ante testigos que no pudieran testificar en el tribunal (es decir, el grupo de mujeres).
María, madre de Jesús
En el templo de Jerusalén
- Lucas 2: 41–52
Los evangelios canónicos ofrecen solo una historia sobre Jesús cuando era niño: la historia de Lucas sobre el niño Jesús en el templo de Jerusalén. Según Lucas, sus padres, José y María, llevaron a Jesús de 12 años a Jerusalén en su peregrinación anual a la Pascua . María y José comenzaron su viaje a casa sin Jesús, pensando que estaba en algún lugar de la caravana con parientes o conocidos. Cuando sus padres lo encontraron tres días después, María dijo: "Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Tu padre y yo te hemos estado buscando ansiosamente". El niño Jesús le recordó con respeto, pero con firmeza, un reclamo más elevado que debía responder: "¿No sabías que tenía que ocuparme de los asuntos de mi Padre?" [1] : págs . 103–104, 224 Es digno de mención que, en obediencia a sus padres, Jesús se fue y se sometió a ellos.
En las bodas de Caná de Galilea
- Juan 2: 1–11
María le dijo a Jesús que el vino escaseaba. Hoy su respuesta puede parecer cortante: "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo? Aún no ha llegado mi hora". [Jn. 2: 4]
Ni aquí ni en ningún otro lugar Jesús renuncia a la relación madre-hijo como tal, pero aquí, como en Lucas 2:49 , declara su independencia vocacional (ministerial) de su madre. Tiene una "hora" para encontrarse, y María, aunque es su madre, no puede ni apresurar ni obstaculizar su llegada. [1] : págs . 103-104, 236
La mayoría de los eruditos creen que en la respuesta de Jesús a su madre no hubo falta de respeto. Según el comentario de Matthew Henry, usó la misma palabra cuando le habló a María con afecto desde la cruz. [12] El académico Lyn M. Bechtel no está de acuerdo con esta lectura. Ella escribe que el uso de la palabra "mujer" en referencia a la madre de Jesús es "sorprendente. Aunque no sería inapropiado o irrespetuoso dirigirse a una mujer común de esta manera (como lo hace a menudo: ver Juan 4:21 , 8). : 10 , 20: 13-15 ), es inapropiado llamar 'mujer' a su madre "( Bechtel 1997 , p. 249) . Bechtel sostiene además que este es un dispositivo que Jesús usa para distanciarse del judaísmo .
Sin embargo, el obispo William Temple dice que no hay una frase en inglés que represente al original "Mujer, déjame solo". "En el griego es perfectamente respetuoso e incluso puede ser tierno, como en Juan 19:27 ... No tenemos un término correspondiente; 'dama' es preciosa y 'señora' es formal. Así que debemos traducir de manera simple y dejar que el el contexto da el tono ". [13] Algunas versiones de la Biblia lo traducen como " Querida mujer". ( Juan 2: 4 NLT; NCV; AMP)
Al pie de la cruz
- Juan 19: 26-27
Jesús, siendo el primogénito de María, asumió la responsabilidad de cuidar el futuro de su anciana madre. Poco antes de morir, Jesús hizo arreglos para que la discípula a quien Jesús amaba la cuidara.
María Magdalena
María Magdalena (también llamada Miriam de Magdala) se encuentra entre las mujeres representadas en el Nuevo Testamento que acompañaron a Jesús y sus doce apóstoles , y que también ayudaron a mantener a los hombres económicamente. [Lk. 8: 2–3] Según Marcos 15:40 , Mateo 27:56 , Juan 19:25 y Lucas 23:49 , ella fue una de las mujeres que permanecieron en la crucifixión de Jesús . El Nuevo Testamento dice que vio a Jesús puesto en una tumba. Marcos 16: 9 informa que después de su resurrección , Jesús se apareció primero a María Magdalena. El Nuevo Testamento también dice que Jesús le había echado siete demonios.
Durante siglos, María Magdalena fue identificada en el cristianismo occidental como una adúltera y una prostituta arrepentida, aunque en ninguna parte el Nuevo Testamento la identifica como tal. A finales del siglo XX, los descubrimientos de nuevos textos y la visión crítica cambiante pusieron esto en duda. Según la teóloga de Harvard, la Dra. Karen King, María Magdalena fue una destacada discípula y líder de un ala del movimiento cristiano primitivo que promovía el liderazgo de las mujeres. [4]
King cita referencias en el Evangelio de Juan de que Jesús resucitado le da a María una enseñanza especial y la encarga como "apóstol de los apóstoles". Ella es la primera en anunciar la resurrección y en desempeñar el papel de apóstol, aunque el término no se usa específicamente para ella (aunque en el cristianismo oriental se la conoce como " Igual a los apóstoles "). Sin embargo, la tradición posterior la nombra "la apóstol de los apóstoles". King escribe que la fuerza de esta tradición literaria hace posible sugerir que históricamente María fue una visionaria profética y líder dentro de un sector del movimiento cristiano primitivo después de la muerte de Jesús. [4] El erudito bíblico del Seminario Teológico de Asbury Ben Witherington III confirma el relato de María Magdalena en el Nuevo Testamento como histórico: "María fue una importante discípula y testigo de Jesús". [14] Continúa: "No hay absolutamente ninguna evidencia histórica temprana de que la relación de Miriam (María) con Jesús fuera otra que la de un discípulo a su maestro".
Jeffrey Kripal , presidente del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Rice , escribe que los textos gnósticos cristianos colocan a María Magdalena en una posición central de autoridad, pero estos textos fueron excluidos de los cánones bíblicos ortodoxos . Kripal describe a María Magdalena como una figura trágica que mantuvo un papel importante que luego fue disminuido por el liderazgo masculino de la iglesia ( Kripal 2007 , p. 51)
. Kripal explica que los textos gnósticos sugieren una relación íntima, posiblemente sexual entre Jesús y María Magdalena, pero que la sexualidad de Jesús es absolutamente ambigua según la evidencia disponible: "Las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y al mismo tiempo demasiado silenciosas sobre el asunto". Kripal 2007 , pág.50 )Según Kripal, los textos gnósticos "constantemente [presentan] a María como una visionaria inspirada, como una potente guía espiritual, como la compañera íntima de Jesús, incluso como la intérprete de su enseñanza" ( Kripal 2007 , p. 52).
Kripal escribe que las teologías de la Edad Media europea probablemente inventaron la noción de una relación sexual entre María Magdalena y Jesús: "Los cátaros y albigenses medievales , por ejemplo, sostenían que María era la concubina de Jesús. El gran reformador protestante Martín Lutero también asumió una relación sexual entre los dos, quizás para dar algún precedente histórico de su propio rechazo dramático al celibato católico "( Kripal 2007 , p. 52)La mujer sorprendida en adulterio
- Juan 7: 53–8: 11
Esta historia, amada por su revelación de la misericordia de Dios hacia los pecadores, se encuentra solo en el Evangelio de Juan. [15] Jesús estaba enseñando en el templo de Jerusalén. Algunos escribas y fariseos interrumpieron su enseñanza cuando trajeron a una mujer que había sido capturada en el mismo acto de adulterio. El trato que dan a la mujer es insensible y degradante. La pusieron delante de él, declararon la acusación y le recordaron la orden de Moisés de que se apedreara a esas mujeres. Más precisamente, la ley habla de la muerte tanto del hombre como de la mujer implicados. [Lev. 20:10] [Deut. 22: 22-24] Nos quedamos preguntándonos por qué no trajeron al hombre junto con la mujer.
"¿Qué es lo que te dice?" ellos preguntaron. Si es negligente con la ley, entonces está condenado. Pero si mantiene una línea estricta, entonces les ha permitido prevalecer en su trato impío hacia esta mujer y será responsable por los romanos si procede la lapidación. Después de un tiempo de silencio, Jesús se inclinó y escribió con el dedo en el suelo. Era ilegal escribir incluso dos letras en sábado, pero estaba permitido escribir con polvo (m. Shabat 7: 2; 12: 5). El texto no incluye ningún indicio de lo que escribió. Los acusadores de la mujer estaban tratando de atrapar a Jesús, no solo a la mujer. Para ellos, ella era un objeto inútil que se usaba para "atrapar" a Jesús en un tema teológico legal.
Finalmente, Jesús se puso de pie y dijo a los acusadores: "El que entre ustedes esté libre de pecado, que arroje la primera piedra". Se inclinó una vez más y volvió a escribir en el suelo. En su respuesta, Jesús no perdonó el adulterio. Obligó a sus acusadores a juzgarse a sí mismos y declararse culpables de este pecado y / o de otros. Nadie pudo pasar la prueba, y fueron saliendo uno por uno, comenzando por el mayor.
Cuando Jesús y la mujer finalmente estuvieron solos, él le hizo una pregunta simple: "Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te condenó?" Ella simplemente respondió: "Nadie, Señor". Ella se convierte en un ejemplo memorable del hecho de que "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvar al mundo por medio de él. [Jn. 3:17] Jesús le dice:" Ni yo te condeno . Ve, y de ahora en adelante no peques más " [Jn. 8:11]
"Aquí hay misericordia y justicia. Él condenó el pecado y no al pecador". (Agustín en Juan 33,6) Pero más que eso, la llamó a una nueva vida. Aunque reconoció que ella había pecado, él la dirigió en una nueva dirección con verdadero ánimo. Jesús rechazó el doble estándar para mujeres y hombres y volvió el juicio sobre los acusadores masculinos. Su trato con la mujer pecadora fue tal que ella se vio desafiada a una nueva comprensión de sí misma y una nueva vida. [1] [16]
La mujer del pozo en Samaria
Juan 4: 1–42
El relato en profundidad sobre Jesús y la mujer samaritana en el pozo es muy significativo para entender a Jesús en varias relaciones: samaritanos , mujeres y pecadores. Al hablar abiertamente con esta mujer, Jesús cruzó una serie de barreras que normalmente habrían separado a un maestro judío de una persona como esta mujer de Samaria. Jesús hizo tres cosas que fueron muy poco convencionales y asombrosas para su situación cultural-religiosa:
- Él, como hombre, discutió abiertamente sobre teología con una mujer.
- Él, como judío, pidió beber del cubo ritualmente inmundo de un samaritano.
- No la evitó, a pesar de que conocía su historial matrimonial de haber tenido cinco ex maridos y ahora vivir con un hombre que no era su marido.
Los discípulos mostraron su asombro al regresar al pozo: "Estaban maravillados de que estuviera hablando con una mujer. [Jn. 4:27] Un hombre en el mundo judío normalmente no hablaba con una mujer en público, ni siquiera con Su propia esposa. Para un rabino hablar de teología con una mujer era aún más poco convencional. Jesús no cedió a una mujer simplemente porque era una mujer. No dudó en pedirle a la mujer que le permitiera beber de su vasija, pero él tampoco dudó en ofrecerle una bebida de otro tipo de un "cubo" judío cuando le dijo: "La salvación es de los judíos" [Jn. 4:22]. La salvación le llegaba a la mujer samaritana desde el Judíos, y culturalmente había una gran enemistad entre los judíos y los samaritanos (considerados una raza mestiza por los judíos). [17] Aunque era samaritana, necesitaba poder beber de un "vaso" judío (de salvación) y Jesús no sancionó más el prejuicio samaritano contra los judíos que el prejuicio judío contra los samaritanos.
Este es un hecho sin precedentes: que una mujer, y lo que es más una "mujer pecadora", se convierte en "discípula" de Cristo. De hecho, una vez enseñada, proclama a Cristo a los habitantes de Samaria para que ellos también lo reciban con fe. Este es un hecho sin precedentes, si se recuerda la forma habitual en que las mujeres eran tratadas por quienes eran profesores en Israel; mientras que en la forma de actuar de Jesús de Nazaret, tal evento se vuelve normal.
- Papa Juan Pablo II [18]
La clave de la postura de Jesús se encuentra en su percepción de las personas como personas. Vio al extraño en el pozo como alguien que, ante todo, era una persona, no principalmente un samaritano, una mujer o un pecador. Esta mujer evangelizada se convirtió en evangelista . Ella presentó a su comunidad a "un hombre" a quien llegaron a aclamar como "el Salvador del mundo". [Jn. 4:42] Jesús liberó a esta mujer y la despertó a una nueva vida en la que no solo recibió, sino que también dio. La Biblia dice que ella trajo a "muchos samaritanos" a la fe en Cristo. [v.39] Si los hombres en Juan 1 fueron los primeros "ganadores de almas", esta mujer fue la primera "evangelista" en el evangelio de Juan. [1]
La mujer de Syrophoenicia
- Mateo 15: 21-28 , Marcos 7: 24-30
Este incidente no se parece a ningún otro en los evangelios canónicos. La mujer , cuya hijita estaba poseída por un espíritu impuro, vino y cayó a sus pies. La mujer era griega, nacida en Fenicia siria. Le rogó a Jesús que expulsara al demonio de su hija. Jesús parece duro con la mujer cuando primero niega su pedido de ayuda para su hija. Él también parece ser condescendiente y denigrante de ella cuando dice: "Primero que se alimente a los niños, porque no es apropiado tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros". [Mk. 7:27] En el contexto, "los niños" parecen ser judíos y "los perros" gentiles.
Se la identifica como "griega, sirofenicia de raza". [Mk. 7:25] El punto no es que sea una mujer, sino que no es judía, sino gentil. "Perros" era el epíteto del día para los gentiles, y Jesús parece estar del lado del desprecio judío por los gentiles. Tanto en Marcos como en Mateo, los no judíos son comparados con "perros", y una mujer profundamente preocupada por la condición de su hija es ignorada hasta que ella misma prevalece en su discurso con Jesús.
En cuanto a la manera de Jesús con las mujeres, no sustituyó la deferencia acrítica por el prejuicio contra las mujeres. Se relacionaba con las mujeres como personas con palabra y dignidad. En esta historia, como en cualquier otro lugar, Jesús es visto como capaz de manifestar una postura crítica hacia la mujer, pero al mismo tiempo respetuoso de su autoafirmación cuando ella respondió con valentía a sus propios comentarios. [1] : pág.115
Por qué Jesús se mostró duro con una persona desfavorecida, y también parece perder el breve diálogo enérgico e incisivo con ella, todavía se debate entre las autoridades. Los teólogos han ofrecido varias interpretaciones.
Evelyn y Frank Stagg sugieren tres posibilidades:
- Jesús podría haber estado instruyendo a sus discípulos, primero asumiendo un prejuicio judío familiar hacia los no judíos, y luego abandonándolo cuando se expuso su injusticia. La historia puede haber servido como una lección objetiva sobre el prejuicio hacia sus discípulos cuando se derriba una barrera entre judíos y gentiles.
- Jesús pudo haber estado probando la fe de la mujer. La palabra de despedida de Jesús para ella es de afirmación y aclamación. Pasó su prueba.
- Puede que haya habido una lucha profunda dentro de Jesús al lidiar con los reclamos tanto de judíos como de gentiles. Tenía apertura a los judíos que estaban fuera de los círculos aceptados (publicanos, pecadores, prostitutas). También hizo todo lo posible para afirmar a los samaritanos (por ejemplo, la mujer en el pozo). Como grupo étnico, los samaritanos tenían animosidad mutua con los judíos. Está claro que Jesús tuvo que entregarse sin reservas a Israel y, sin embargo, también al resto del mundo. Jesús pudo haber estado teniendo una lucha profunda y honesta dentro de sí mismo sobre las demandas de dos mundos sobre él. [1] : págs . 113–115
Gilbert Bilezekian cree que la actitud aparentemente indiferente de Jesús ante la súplica de la mujer y el extraño diálogo que siguió no debe interpretarse como una desgana de su parte para ministrar a los gentiles oa una mujer. Se enfoca en su fe, que Jesús luego describe como "grande". [Mate. 15:28] Queriendo que ella declarara su comprensión de su ministerio, él sacó a relucir sus convicciones y le brindó la oportunidad de enseñar una lección de inclusión racial a sus "discípulos intolerantes". Ella expresó su fe en que los gentiles tienen una participación en la salvación, confesando que su mesianismo trasciende las segregaciones humanas de judío, gentil, hombre o mujer. Ella fue su primera convertida en el "mundo gentil". [2] : págs . 100–101
María y Marta
Lucas y Juan muestran que Jesús tenía una relación cercana con las hermanas María y Marta que residían en Betania. [1] Aparecen en tres historias principales:
- Una tensión entre las dos hermanas por los roles [Lc. 10: 38–42)]
- Dolor por la muerte de su hermano Lázaro, seguido por su resurrección, [Jn. 11: 1–44] y
- Marta sirviendo y María ungiendo a Jesús (explícitamente en Juan 12: 1–8 ); presumiblemente en Marcos 14: 3-9 ; Mateo 26: 6–13 ). Vea la unción en Betania .
Cocina y estudio
- Lucas 10: 38-42
Lucas relata una ocasión de tensión durante una de las visitas de Jesús a la casa de Marta y María. Mientras Marta preparaba la comida, María se sentó a los pies de Jesús y "estaba escuchando su palabra". [Lk. 10:39] Marta se distrajo y se sintió frustrada por tener que servir la comida sin la ayuda de su hermana. Finalmente, compartió abiertamente sus sentimientos, se paró junto a Jesús, que estaba sentado o reclinado, y se quejó: "Se le acercó y le preguntó:" Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para hacer el trabajo yo sola? ¡Dile que me ayude! "Jesús reprendió gentilmente a Marta por estar tan distraída y preocupada por muchas cosas, cuando solo una era necesaria." Marta, Marta ", respondió el Señor," estás preocupada y molesta por muchas cosas, pero solo se necesita una cosa. María eligió lo mejor y no se le quitará ” [Lc. 10: 41-42].
La elección de María no fue convencional para las mujeres judías. Se sentó a los pies de Jesús y escuchaba sus enseñanzas e instrucción religiosa. A las mujeres judías no se les permitió tocar las Escrituras; no se les enseñó la Torá, aunque se les instruyó de acuerdo con ella para la adecuada regulación de sus vidas. Un rabino no instruyó a una mujer en la Torá. María eligió la "parte buena", pero Jesús se la relató en una relación de maestro-discipulado. La admitió en "el estudio" y la elogió por su elección. En la tradición de ese día, las mujeres fueron excluidas del ministerio sacerdotal orientado al altar, y la exclusión invadió el ministerio orientado a la Palabra para mujeres. Jesús reabrió el ministerio de la Palabra para la mujer. María fue al menos una de sus estudiantes de teología.
Jesús reivindicó los derechos de María a ser su propia persona, a ser María y no a Marta. Mostró su aprobación del derecho de la mujer a optar por el estudio y no ser obligada a estar en la cocina. Jesús estableció sus propias prioridades al declarar: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios. [Mateo 4: 4] Marta necesitaba que se le recordara la prioridad de la Palabra sobre el pan. Lucas El relato de Jesús en la casa de María y Marta pone a Jesús sólidamente en el lado del reconocimiento de la plena personalidad de la mujer, con el derecho a opciones para su propia vida. Socializando con ambas hermanas y defendiendo el derecho de María a un rol, entonces. comúnmente negado a las mujeres judías, Jesús estaba siguiendo su principio de gran alcance de liberación humana. [1]
Las hermanas afligidas
- Juan 11: 1-44
Uno de los milagros más famosos de Jesús fue resucitar a Lázaro de cuatro días en la tumba. Pero también es un recordatorio sorprendente de que, si bien Dios trabaja todas las cosas de la mejor manera, no siempre lo hace de acuerdo con los horarios que esperamos. [19]
Los seguidores de Jesús habían perdido la esperanza después de la muerte de Lázaro, pero Jesús tenía un plan para glorificar a Dios y sanar a Lázaro de una manera más espectacular de lo que nadie esperaba. La figura central, sin embargo, es Jesús, identificado como "la resurrección y la vida". Cuando el hermano de María y Marta se enfermó, llamaron a Jesús. Por alguna razón no revelada, Jesús no llegó hasta cuatro días después de la muerte de Lázaro. Las hermanas afligidas, Marta primero y luego María, se encontraron con Jesús. Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos y luego se proclamó a sí mismo como "la resurrección y la vida". Marta le reprochó amablemente a Jesús: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Se apresuró a expresar plena confianza en que Dios concedería todo lo que Jesús le pidiera. Martha reflejó una comprensión espiritual más allá de la necesaria para preparar y servir una comida. [Jn. 11: 21-27]
Aparentemente, Martha y no solo Mary se habían beneficiado del estudio. María se quedó en la casa hasta que Jesús la llamó. Cuando Marta fue a buscarla, María vino rápidamente y cayó a los pies de Jesús (María está a los pies de Jesús en todas las apariciones registradas en el evangelio de Juan). Ella repitió las palabras que Martha ya había usado: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Jesús se conmovió profundamente al ver llorar a María y a sus amigos. Invitaron a Jesús a que fuera a ver la tumba donde habían puesto a Lázaro. Jesús estalló en lágrimas. Los judíos que estaban presentes entendieron que esto reflejaba el amor de Jesús por Lázaro, "mira cómo lo amaba" (v. 36). El cuarteto de Jesús, María, Lázaro y Marta tenían una relación cercana como personas, sin negar las diferencias de género ni preocuparse por ellas. Aquí había personas de ambos sexos cuyo respeto, amistad y amor mutuos los llevaron a través de experiencias de tensión, dolor y alegría. Aparentemente, Jesús estaba lo suficientemente seguro como para desarrollar tal relación con dos hermanas y su hermano sin temer por su reputación. Cuando fuera necesario, podía oponerse a ellos sin miedo al chovinismo. Jesús tuvo mucho que ver con la liberación y el crecimiento de Marta y María. [1]
En el relato de la resurrección de Lázaro, Jesús se encuentra con las hermanas por turno: Marta seguida de María. Marta va inmediatamente a encontrarse con Jesús cuando llega, mientras María espera hasta que la llamen. Como señala un comentarista, "Marta, la hermana más agresiva, fue a encontrarse con Jesús, mientras que María tranquila y contemplativa se quedó en casa. Esta descripción de las hermanas concuerda con la que se encuentra en Lucas 10: 38-42 ". [20] Cuando María se encuentra con Jesús, cae a sus pies. Al hablar con Jesús, ambas hermanas lamentan que no haya llegado a tiempo para evitar la muerte de su hermano: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". [Jn. 11:21, 32] Pero donde la respuesta de Jesús a Marta es una enseñanza que la llama a la esperanza y la fe, su respuesta a María es más emotiva: "Cuando Jesús la vio llorar, y los judíos que habían venido con ella también lloraban , estaba profundamente conmovido en espíritu y turbado. [Jn. 11:33] Como señala el comentarista británico del siglo XVII Matthew Henry , "María no agregó más, como lo hizo Marta; pero parece, por lo que sigue, que lo que se quedó corto en palabras lo inventó con lágrimas; dijo menos que Martha, pero lloró más " [21].
Mujeres que ungieron a Jesús
Los Evangelios presentan dos historias de Jesús siendo ungido por una mujer: (1) tres relatos de su unción en Betania, solo el relato de Juan identifica a María con la unción; y (2) un relato de Jesús siendo ungido por una mujer pecadora que definitivamente no era ni María (de María y Marta) ni María Magdalena. [22]
La Iglesia Ortodoxa Oriental ve a María Magdalena, María de Betania y la "mujer pecadora" como tres personas diferentes, y también sostiene que Jesús fue ungido en dos ocasiones diferentes: una vez por María de Betania y otra por la "mujer pecadora".
La unción en Betania
- Mateo 26: 6-13 , Marcos 14: 3-9 , Juan 12: 1-8
En Mateo se cita a Jesús asegurando que la historia del amor sacrificial y la devoción de una mujer por él tendrá un lugar en el evangelio dondequiera que se predique. María probablemente anticipó la muerte de Jesús, pero eso no es seguro. Al menos su hermosa acción le dio a Jesús el apoyo que necesitaba mientras se acercaba a la hora esperada. Cada una de las dos hermanas María y Marta tenía su propia manera de ministrar a Jesús: Marta, quizás siendo más práctica, le sirvió una comida; María lo ungió generosamente.
Una narración en la que María de Betania juega un papel central (en al menos uno de los relatos) es el evento relatado por los Evangelios Sinópticos y el Evangelio de Juan en el que una mujer vierte todo el contenido de un alabastrón de perfume muy caro sobre el cabeza de Jesús. Sólo en el relato de Juan se identifica a la mujer como María, con la referencia anterior en Jn. 11: 1-2 estableciéndola como hermana de Marta y Lázaro. El nombre de la mujer no se da en los Evangelios de Mateo [26: 6-13] y Marcos . [14: 3-9] Según el relato de Marcos, el perfume era el nardo más puro . Algunos de los espectadores están enojados porque este costoso perfume podría haberse vendido por el salario de un año, que Mark enumera como 300 denarios , y el dinero entregado a los pobres.
El evangelio de Mateo dice que los "discípulos estaban indignados" y el evangelio de Juan dice que fue Judas quien se sintió más ofendido (lo que el narrador explica como porque Judas era un ladrón y deseaba el dinero para sí mismo). En los relatos, Jesús justifica la acción de María afirmando que siempre tendrían a los pobres entre ellos y podrían ayudarlos cuando quisieran, pero que él no siempre estaría con ellos. Él dice que su unción fue hecha para prepararlo para su entierro. "María parece haber sido la única que fue sensible a la inminente muerte de Jesús y que estuvo dispuesta a dar una expresión material de su estima por él. La respuesta de Jesús muestra su agradecimiento por su acto de devoción". [20]
Easton (1897) señaló que, por las circunstancias, parecería que la familia de Lázaro poseía una bóveda familiar [Jn. 11:38] y que un gran número de judíos de Jerusalén vino a consolarlos por la muerte de Lázaro, [11:19] que esta familia en Betania pertenecía a la clase más rica del pueblo. Esto puede ayudar a explicar cómo María de Betania pudo permitirse poseer cantidades de perfume caro. [23]
La unción de un pecador arrepentido
- Lucas 7: 36-50
En el Evangelio de Lucas , Jesús es un invitado en la casa de Simón el fariseo. Todos en la mesa eran hombres. Durante la comida, una mujer conocida como "pecadora" entró en la habitación y ungió los pies de Jesús con lágrimas y ungüento. Sus lágrimas cayeron sobre sus pies y se las secó con su cabello.
La Biblia no dice si se había encontrado con Jesús en persona antes de esto. La Biblia tampoco revela la naturaleza de su pecado. Las mujeres de la época tenían pocas opciones para mantenerse económicamente; por tanto, su pecado pudo haber sido la prostitución. Si hubiera sido una adúltera, la hubieran apedreado.
Cuando Jesús le permitió expresarle su amor y aprecio como lo hizo, el anfitrión lo rechazó con desdén. Como mínimo, esta historia muestra la manera de Jesús con una mujer pecadora. Su amor incondicional tanto por los santos como por los pecadores pudo haber sido tan conocido que esta mujer tuvo el coraje de correr este gran riesgo de expresar públicamente su amor por él por verla no como un objeto sexual para ser explotado, sino como una persona valiosa. .
Mujeres que ministraron con Jesús
- Lucas 8: 1-3
El evangelio de Lucas es único al documentar que hubo muchas mujeres que se beneficiaron personalmente del ministerio de Jesús, pero que también le ministraron a él y con él, hasta el punto de acompañarlo a él ya los Doce en viajes evangelísticos. La más destacada entre ellas es María Magdalena . [1]
Lucas 8: 1-3 en el texto griego es una oración larga. Sus tres puntos focales principales son Jesús, los Doce y ciertas mujeres. Jesús viaja por ciudades y pueblos, predicando el Reino de Dios, evangelizando y acompañado por los Doce. Aparte de mencionar que los Doce estaban con él, no se dice nada más de ellos aquí.
El motivo principal del párrafo parece ser el de enfocar a ciertas mujeres, de las cuales había "muchas". Este pasaje los presenta como receptores de sanación en diferentes niveles de necesidad, y también como participantes activos con Jesús y los Doce, acompañándolos en sus viajes. Lucas hace especial referencia al apoyo financiero de estas mujeres al ministerio de Jesús. Dice que había muchas mujeres. Señala que estos incluían mujeres que eran prominentes en la vida pública del estado así como en la iglesia.
- El relato de Lucas especifica dos categorías de curación: espíritus malignos y enfermedades. Jesús liberó y humanizó a personas que de otra manera estaban siendo esclavizadas o destruidas por fuerzas dentro de sí mismas y en la sociedad. Jesús sanó a muchas mujeres de "espíritus malignos y enfermedades". Solo de María Magdalena proporciona Lucas algún detalle de su curación, afirmando que "siete demonios" habían sido expulsados. Es de suponer que estas "muchas" mujeres habían sido sanadas de diversas enfermedades: físicas, emocionales y mentales. No se proporcionan datos específicos sobre los "siete demonios" de María Magdalena. Es significativo que las mujeres cuyas condiciones las sometían al desprecio y al castigo encontraran en Jesús un Libertador que no sólo las capacitó para encontrar la salud, sino que las dignificó como personas plenas al aceptar sus propios ministerios para sí y para los Doce. [1]
Por lo tanto, es significativo que las mujeres tuvieran un papel tan abierto y prominente en el ministerio de Jesús. La palabra de Lucas para "ministrar" se usa ampliamente en el Nuevo Testamento. Su sustantivo cognado, diakonos, se traduce de diversas formas como "ministro", "siervo" y "diácono" (este último para Febe en Romanos 16: 1 y en las cartas pastorales).
En resumen, Jesús atrajo a su movimiento a un gran número de mujeres, desde algunas en necesidad desesperada hasta algunas en círculos oficiales del gobierno. [1]
Jesús sobre las relaciones familiares
Jesús comió con un líder fariseo una noche. Después de instruir a su anfitrión para que incluyera a los más desfavorecidos en sus fiestas, Jesús dio una parábola de las muchas razones personales por las que los invitados podrían rechazar una invitación, incluido el matrimonio y las adquisiciones financieras recientes. [Lk. 14: 18-20] Jesús luego se dirige a una gran multitud y dice: "Si alguien viene a mí y no odia a padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas, sí, incluso la vida misma, esa persona no puede ser mi discípulo. . " [Lk. 14:26]
Varios expositores sugieren que "odio" es un ejemplo de lenguaje bíblico hiperbólico comparativo , prominente en algunas culturas orientales incluso hoy, para implicar "ama menos de lo que me das", "comparado con Cristo", [24] la idea semítica de "menor preferencia, "un llamado a calcular el costo de seguir a Jesús. [25]
Cuando le dijeron a Jesús que su madre y sus hermanos lo esperaban afuera y querían hablar con él, Jesús creó una definición novedosa de familia. Dijo a la gente que se había reunido para oírle hablar: "¿Quién es mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? Y extendió la mano hacia sus discípulos y dijo: '¡He aquí mi madre y mis hermanos! la voluntad de mi Padre que está en los cielos, el mismo es mi hermano, mi hermana y mi madre. '" [Mt. 12: 48–50]
Doce y ninguna mujer (y ningún gentil)
No había mujeres entre los Doce, ni tampoco gentiles. Los cuatro listados en el Nuevo Testamento de los nombres de los Doce indican que todos los Doce eran varones judíos:
- Mateo 10: 1–4
- Marcos 3: 13-19
- Lucas 6: 12-16
- Hechos 1:13
Los nombres varían en las cuatro listas, pero su identidad masculina es clara y a menudo se cita como evidencia bíblica de que todos los pastores deben ser hombres. El Nuevo Testamento no da una respuesta clara por qué el ejemplo de Jesús al elegir a sus apóstoles no es una superación completa del prejuicio masculino. [1]
Se pueden colocar varias consideraciones junto a esta. Jesús adelantó varios principios que iban más allá de su implementación inmediata. Por ejemplo, claramente repudió la antipatía judío-samaritana, afirmando no solo a sus propios parientes judíos sino también al samaritano. Sin embargo, no hay samaritanos entre los Doce. Jesús afirmó tanto a las mujeres como a los samaritanos como personas con pleno derecho a la identidad, la libertad y la responsabilidad, pero por alguna razón no revelada, no incluyó ni a mujeres ni a gentiles en su círculo cercano de los Doce. [1]
Quizás la costumbre aquí estaba tan arraigada que Jesús simplemente no llegó a implementar plenamente un principio que hizo explícito y enfático: "El que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre". [Mk. 3:35]
Al seleccionar a 12 varones judíos, Jesús pudo haber estado ofreciendo un paralelo a los 12 patriarcas o 12 tribus de Israel , cada uno encabezado por un hijo de Jacob . [1]
Otra posible explicación rodea el propósito declarado de su elección de los Doce: "... para que estén con él". [Mk. 3:14] Fueron sus compañeros constantes día y noche, excepto cuando los envió a predicar. Era costumbre que los rabinos judíos tuvieran tal séquito de discípulos. "Una asociación tan estrecha y sostenida con un miembro del sexo opuesto habría dado lugar a un rumor difamatorio". [3] : pág.174
Sin embargo, la restricción de los Doce a los hombres judíos debe tenerse en cuenta, Jesús introdujo principios de gran alcance que dieron fruto incluso en un ex rabino, el apóstol Pablo, quien al menos en una visión pudo decir: "No hay ningún judío ni Griego, ni esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús ". [Galón. 3:28] Además, la inclusión de "muchas" mujeres en la compañía viajera de Jesús representa un paso decisivo en la formación de una nueva comunidad. Los Doce son todos hombres y también todos judíos, pero incluso en este punto las mujeres les "ministran". [1]
Los Staggs creen que una explicación probable es que Jesús comenzó donde estaba, dentro de las estructuras del judaísmo tal como lo conoció en su crianza. Inicialmente, sus compañeros más cercanos pueden haber sido judíos, hombres y hombres de su misma edad. Comenzó allí, pero no se detuvo allí. Incluso en las primeras etapas de su misión, las mujeres se estaban involucrando profundamente en el centro de poder del movimiento de Jesús. [1]
El reverendo Fulton Sheen escribió extensamente sobre este tema y creía que Jesús predicó a los judíos primero porque eran el pueblo prometido al Mesías. De la misma manera que recibieron la Buena Nueva primero, antes de que fuera predicada al resto del mundo gentil, también los 12 Apóstoles de Jesús eran todos judíos. Esto no impedía que los gentiles fueran aceptados en la Iglesia ni ordenados. Sin embargo, es importante señalar que la elección de mujeres apóstoles no habría interferido con el trato preferencial de los judíos en la misión de Jesús, y la Iglesia comprende que Su decisión de excluir a las mujeres del sacerdocio que Él fundó para ser divinamente inspiradas y puestas para todos los tiempos. .
Ver también
- Discípulas de Jesús
- Portadores de mirra
Notas
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Stagg, Evelyn y Frank. Mujer en el mundo de Jesús . Westminster John Knox Pr, 1978. ISBN 978-0-664-24195-7
- ^ a b c d e f g Bilezikian, Gilbert. Más allá de los roles sexuales. Baker, 1989. ISBN 0-8010-0885-9
- ^ a b Starr, Lee Anna. El estatus bíblico de la mujer. Zarepta, Nueva Jersey: Columna de fuego, 1955.
- ^ a b c Rey, Karen I. "Mujeres en el cristianismo antiguo: los nuevos descubrimientos". Frontline del Public Broadcasting System (PBS) : De Jesús a Cristo: los primeros cristianos. En línea: https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/first/women.html . Consultado el 01-11-2008.
- ^ Blevins, Carolyn DeArmond, Mujeres en la historia cristiana: una bibliografía. Macon, Georgia: Mercer University Press, 1995. ISBN 0-86554-493-X
- ^ King, Karen L. "Mujeres en el cristianismo antiguo: los nuevos descubrimientos". https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/first/women.html
- ^ a b Bailey, Kenneth E. "Mujeres en el Nuevo Testamento: una visión cultural del Medio Oriente", Theology Matters, enero / febrero de 2000
- ^ a b Fontaine, Carole R. (1996), "Discapacidades y enfermedades en la Biblia: una perspectiva feminista", escrito en Sheffield, Reino Unido, en Athalya Brenner , A Feminist Companion to The Hebrew Bible in the New Testament (1a ed. ), Sheffield Academic Press
- ^ cf. Levítico 23: 3
- ^ Ben Witherington , Mujeres en el ministerio de Jesús: un estudio de las actitudes de Jesús hacia las mujeres y sus roles reflejados en su vida terrenal , Cambridge University Press, 1987, ISBN 0-521-34781-5 , pág. 39–41.
- ^ Joel B. Green , El evangelio de Lucas , Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-2315-7 , pág. 527.
- ^ Comentario conciso de Matthew Henry http://www.christnotes.org/commentary.php?com=mhc&b=43&c=2
- ^ William Temple, Lecturas del Evangelio de San Juan. Londres: MacMillan, 1961. p. 35,36
- ^ Witherington, Ben III. "Mary, Mary, Extraordinary", http://www.beliefnet.com/story/135/story_13503_1.html Archivado el 17 de septiembre de 2008 en Wayback Machine.
- ↑ Los primeros manuscritos griegos, las primeras traducciones y los primeros padres de la iglesia carecen de referencia a esta historia. La mayor parte de la cristiandad, sin embargo, ha recibido esta historia como autoritaria, y la erudición moderna, aunque concluye firmemente que originalmente no era parte del Evangelio de Juan, generalmente ha reconocido que esta historia describe un evento de la vida de Cristo. Además, está tan bien escrito y es tan teológicamente profundo como cualquier otra cosa en los Evangelios.
- ^ "Jesús perdona a una mujer sorprendida en adulterio". Comentarios del Nuevo Testamento de InterVarsity Press. 2 de octubre de 2009: < http://www.biblegateway.com/resources/commentaries/IVP-NT/John/Jesus-Forgives-Woman-Taken >
- ^ Deffinbaugh, Bob. "El buen samaritano (Lucas 10: 25-37)". Bible.org. < https://bible.org/seriespage/good-samaritan-luke-1025-37 >
- ^ Juan Pablo II. La dignidad y el genio de la mujer. Fundación Amor y Responsabilidad, Cold Spring, NY, octubre de 2003. Web: 17 de enero de 2010 John Paul II Archivado el 15 de febrero de 2010en la Wayback Machine.
- ^ "Lázaro". Gospel.com. 2 de octubre de 2009. < http://www.gospel.com/topics/lazarus >
- ^ a b Tenney, Merrill C. Kenneth L. Barker y John Kohlenberger III (ed.). Comentario de la Biblia de Zondervan NVI . Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan.
- ^ Henry, Mateo (1706). Comentario completo sobre toda la Biblia .
- ^ Discutido en Van Til, Kent A. Tres unciones y una ofrenda: La mujer pecadora en Lucas 7.36-50 Archivado 2012-07-07 en archive.today , Journal of Pentecostal Theology , Volumen 15, Número 1, 2006, págs.73 -82 (10). Sin embargo, el autor de este artículo no sostiene este punto de vista.
- ^ "Mary" , Diccionario de la Biblia de Easton , 1897.
- ^ John Wesley http://www.christnotes.org/commentary.php?com=wes&b=42&c=14
- ^ John Darby http://www.christnotes.org/commentary.php?com=drby&b=42&c=14