El feminismo judío es un movimiento que busca igualar el estatus religioso, legal y social de las mujeres judías al de los hombres judíos en el judaísmo . Los movimientos feministas, con diferentes enfoques y éxitos, se han abierto en todas las ramas principales de la religión judía.
En su forma moderna, el movimiento feminista judío se remonta a principios de la década de 1970 en los Estados Unidos . Según Judith Plaskow , las principales quejas de las primeras feministas judías fueron la exclusión de las mujeres del grupo de oración de hombres o minyan , la exención de las mujeres de las mitzvot positivas con límite de tiempo (mitzvot que significa los 613 mandamientos dados en la Torá en el monte Sinaí y los siete mandamientos rabínicos). mandamientos instituidos más tarde, para un total de 620), y la incapacidad de las mujeres para actuar como testigos e iniciar el divorcio en los tribunales religiosos judíos. [1]
Según la historiadora Paula Hyman , dos artículos publicados en la década de 1970 fueron pioneros en el análisis de la situación de las mujeres judías utilizando el feminismo: "La falta de libertad de las mujeres judías", publicado en 1970 en el Jewish Spectator por su editor, Trude Weiss-Rosmarin , y artículo de Rachel Adler , entonces judía ortodoxa y actualmente profesora en el seminario reformado Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion , llamado " El judío que no estuvo allí: Halajá y la mujer judía ", publicado en 1971 en Davka . [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Además, en 1973, se llevó a cabo la primera Conferencia Nacional de Mujeres Judías [Estadounidenses], en la ciudad de Nueva York; Blu Greenberg pronunció su discurso de apertura. [9]
Teología feminista judía
Existen varias versiones de la teología feminista dentro de la comunidad judía.
Algunas de estas teologías promueven la idea de que es importante tener una caracterización femenina de Dios, y / o un lenguaje más feminista en general, dentro del sidur (libro de oraciones judío) y el servicio.
En 1946, el nuevo sidur de Silverman del judaísmo conservador cambió las palabras tradicionales de agradecer a Dios por "no hacerme una mujer", en lugar de usar palabras de agradecimiento a Dios por "hacerme una persona libre". [10]
En 1976, Rita Gross publicó el artículo "Lenguaje de Dios femenino en un contexto judío" (Revista Davka 17), que la erudita y feminista judía Judith Plaskow considera "probablemente el primer artículo que trata teóricamente el tema del lenguaje de Dios femenino en un contexto judío". contexto". [11] [12] Gross era judía en ese momento. [13]
El rabino reconstruccionista Rebecca Alpert ( Judaísmo reformista , invierno de 1991) comenta:
La experiencia de orar con Siddur Nashim [el primer libro de oraciones judío para referirse a Dios usando pronombres e imágenes femeninas, publicado por Margaret Wenig y Naomi Janowitz en 1976 [14] ] ... transformó mi relación con Dios. Por primera vez comprendí lo que significaba ser hecho a la imagen de Dios. Pensar en Dios como una mujer como yo, verla como poderosa y enriquecedora, verla representada con el cuerpo de una mujer, con el útero, con los senos: esta fue una experiencia de máxima importancia. ¿Fue esta la relación que los hombres han tenido con Dios durante todos estos milenios? Qué maravilloso tener acceso a esos sentimientos y percepciones.
En 1990, el rabino Margaret Wenig escribió el sermón, "Dios es una mujer y ella está envejeciendo", que a partir de 2011 ha sido publicado diez veces (tres veces en alemán) y predicado por rabinos de Australia a California. [15]
El rabino Paula Reimers ("Feminismo, judaísmo y Dios Madre", Conservative Judaism 46 (1993)) comenta:
Aquellos que quieren usar el lenguaje de Dios / Ella quieren afirmar la feminidad y el aspecto femenino de la deidad. Hacen esto enfatizando lo que distingue más claramente la experiencia femenina de la masculina. Una deidad masculina o femenina puede crear mediante el habla o la acción, pero la metáfora de la creación, que es exclusivamente femenina, es el nacimiento. Una vez que Dios es llamado mujer, entonces, la metáfora del nacimiento y la identificación de la deidad con la naturaleza y sus procesos se vuelven inevitables.
Ahuva Zaches afirma que usar tanto el lenguaje masculino como el femenino para Dios puede ser algo positivo, pero les recuerda a sus lectores judíos reformistas que Dios está más allá del género ( ¿Dios es hombre, mujer, ambos o ninguno? género ? , en la iTorah de la Unión para la Reforma del Judaísmo , [7] ):
La imaginería femenina de Dios no amenaza de ninguna manera al judaísmo. Por el contrario, mejora la comprensión judía de Dios, que no debe limitarse a metáforas masculinas. Todo el lenguaje que los humanos usan para describir a Dios es solo una metáfora. Usar metáforas masculinas y femeninas para Dios es una forma de recordarnos que las descripciones de Dios basadas en el género son solo metáforas. Dios está más allá del género.
Estos puntos de vista son muy controvertidos incluso dentro de los movimientos judíos liberales. [16] Los judíos ortodoxos y muchos judíos conservadores sostienen que es incorrecto usar pronombres femeninos en inglés para Dios, considerando tal uso como una intrusión de la ideología feminista moderna en la tradición judía. { [17] } Los libros de oraciones liberales tienden cada vez más a evitar también a los hombres. palabras y pronombres específicos, buscando que todas las referencias a Dios en las traducciones se hagan en un lenguaje neutro en cuanto al género. Por ejemplo, el movimiento liberal del Reino Unido 's Sidur Lev jadash (1995) lo hace, al igual que el movimiento de reforma Reino Unido ' s formas de oración (2008). [18] [19] En Mishkan T'filah , el libro de oraciones judío de la reforma estadounidense publicado en 2007, las referencias a Dios como "Él" se han eliminado, y siempre que se nombra a los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob), también son las matriarcas (Sarah, Rebecca, Rachel y Leah). [20] En 2015 se publicó el libro de oraciones de la reforma judía de los Días Santos Santos Mishkan HaNefesh ; está destinado a ser un compañero de Mishkan T'filah. [21] Incluye una versión de la oración de los Altos Días Santos Avinu Malkeinu que se refiere a Dios como "Padre amoroso" y "Madre compasiva". [21] Otros cambios notables son reemplazar una línea del libro de oraciones anterior del movimiento de reforma, "Puertas del arrepentimiento", que mencionaba la alegría de una novia y un novio específicamente, con la línea "regocijarse con las parejas bajo la jupá [palio nupcial]", y agregando una tercera opción sin género a la forma en que los adoradores son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", en hebreo para "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de". [21]
En 2003 se publicó El rostro femenino de Dios en Auschwitz: una teología feminista judía del Holocausto , la primera teología feminista completa del Holocausto, escrita por Melissa Raphael. [22] Judith Plaskow 's de pie otra vez en el Sinaí: el judaísmo desde una perspectiva feminista (1991), y Rachel Adler ' s Engendering Judaísmo: una teología inclusiva y Ética (1999) son las únicas dos obras feministas judías de larga duración para centrarse en su totalidad sobre teología en general (en lugar de aspectos específicos como la teología del Holocausto). [23] Por lo tanto, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) es el primer libro de teología feminista judía jamás escrito.
Existe un subcampo creciente en el estudio del género y el judaísmo, que ve los binarios de hombre y mujer como construcciones cruciales en el pensamiento judío. [24] [25] [26]
Mientras que la dialéctica hombre / mujer aparece por primera vez en la historia de la creación, el Talmud insiste en que la idea de hombre y mujer se extiende mucho más allá de los roles sexuales: "Todo lo que Dios creó, lo creó como hombre y mujer ..." ( Baba Batra 74b)
Esta dialéctica adquiere un significado teológico aún mayor a la luz del libro bíblico Cantar de los Cantares, que tradicionalmente ha sido interpretado como una metáfora de la relación entre Dios y la Nación de Israel, donde la Nación de Israel se proyecta como femenina hacia Dios. que está representado en la historia por el amante masculino.
Otros ejemplos de temas en los que la dinámica hombre / mujer se usa metafóricamente incluyen: la relación entre Shabat y los días de la semana [8], la relación entre la Ley Oral y Escrita, la relación entre Este Mundo y el Próximo, la interacción entre los aspectos legales y extralegales del Talmud (Halajá y Aggada) [9], y el calendario judío, que hace uso tanto del sol (tradicionalmente simbólico de la fuerza masculina) como de la luna (tradicionalmente simbólico de la fuerza femenina) . [27]
La polaridad de género se mantiene firmemente tanto en la Biblia como en la Ley Oral (Deuteronomio, 22: 5, incluso prohíbe el travestismo) y mantener esta polaridad se considera fundamental para lograr la síntesis entre lo masculino y lo femenino.
Esta exploración de los constructos de género en fuentes primarias revela una valoración sorprendente del prototipo femenino en fuentes basadas en la Cábala que invita a investigar las ramificaciones sociales, éticas, ecológicas, morales y filosóficas de una perspectiva femenina dentro del pensamiento judío [28].
Judaísmo ortodoxo
La posición sobre el feminismo dentro de la denominación ortodoxa del judaísmo está ampliamente dividida a lo largo de las líneas fraccionales de las comunidades ortodoxa y haredí modernas , con la ortodoxia moderna favorable a ciertos avances para las mujeres, siempre que se mantengan dentro del marco de la ley judía ( halakha ). El judaísmo haredí mantiene una postura más estricta sobre cuestiones relacionadas con el feminismo.
Enfoques ortodoxos modernos
El feminismo ortodoxo trabaja dentro del sistema halájico y trabaja con rabinos e instituciones rabínicas para crear prácticas más inclusivas dentro de la vida y el liderazgo comunales ortodoxos. El feminismo ortodoxo tiende a centrarse en cuestiones como los problemas de agunah , fomentar la educación, el liderazgo y la participación ritual de las mujeres, el liderazgo de las mujeres y hacer que la sinagoga sea más amigable para las mujeres. A diferencia de otras denominaciones, las feministas ortodoxas retienen la partición en la sinagoga y no cuentan a las mujeres en un minian. El grupo de oración de mujeres, el grupo de mujeres Tefilla, es una práctica ortodoxa que comenzó en la década de 1970 y continúa en la actualidad. [29]
Los nuevos programas educativos han permitido a las mujeres ortodoxas modernas estudiar el Talmud y otra literatura rabínica, a niveles que se pretende que sean comparables a una ieshivá o kollel para hombres, incluido el Instituto Drisha (fundado en 1979), el Instituto Pardes de Estudios Judíos y el Instituto de Mujeres Matan para Estudios de Torá . [30]
En 1997, Blu Greenberg fundó la Alianza Feminista Judía Ortodoxa (JOFA) para abogar por una mayor participación y liderazgo de las mujeres en la vida judía ortodoxa moderna y para crear una comunidad de mujeres y hombres dedicados a tal cambio. [31] JOFA se ha centrado en temas que incluyen: agunah, bat mitzvah, erudición de mujeres, oración de mujeres, rituales, liderazgo de sinagogas de mujeres y liderazgo religioso de mujeres.
También en 1997, Gail Billig se convirtió en la primera mujer presidenta de una importante sinagoga ortodoxa, en la Congregación Ahavath Torah en Englewood, Nueva Jersey [32]
En 2002, se establecieron las primeras minianes asociadas : Shira Hadasha en Jerusalén y Darkhei Noam en la ciudad de Nueva York. Estas son comunidades ortodoxas que maximizan la participación de las mujeres en la oración en la mayor medida posible dentro de la halajá. Aunque los críticos de la asociación minyan argumentan que estos no son "ortodoxos", las propias comunidades insisten con vehemencia en que son ortodoxos. El hecho de que las sinagogas tengan particiones y no cuenten a las mujeres como parte del minyan (y por lo tanto no permitan que las mujeres dirijan ninguna parte de los servicios que requieran quórum) demuestra la lealtad a la práctica ortodoxa. La Dra. Elana Sztokman, ex Directora Ejecutiva de JOFA, escribió extensamente sobre este fenómeno en su libro The Men's Section: Orthodox Jewish Men in an Egalitarian World, y examinó esta dinámica en la que la asociación minyan se considera ortodoxa pero a menudo es rechazada como ortodoxa por otros miembros de la comunidad. Hoy en día hay más de 35 minianes asociados en todo el mundo. [33]
Otro acontecimiento histórico importante del feminismo ortodoxo ocurrió en 2009, cuando la rabá Sara Hurwitz se convirtió en la primera rabina ortodoxa ordenada públicamente. Luego, Avi Weiss inauguró una escuela de formación para mujeres ortodoxas en puestos rabínicos, Yeshivat Maharat (acrónimo de "Morah hilkhatit rabbanit toranit", una maestra de Torá rabínica y halájica). El rabino Weiss había anunciado originalmente que los graduados serían llamados "rabba", pero cuando el Consejo Rabínico de América amenazó con expulsarlo, se retractó y creó el término maharat . [34] La primera cohorte de maharats se graduó en junio de 2013: Maharats Ruth Balinsky-Friedman, Rachel Kohl Finegold y Abby Brown Scheier . [35] En 2015, Yaffa Epstein fue ordenado como Rabba por Yeshivat Maharat . [36] También ese año Lila Kagedan fue ordenada como rabino por Yeshivat Maharat , convirtiéndola en su primera graduada en tomar el título de rabino. [37]
En enero de 2013, Tamar Frankiel se convirtió en presidenta de la Academia de Religión Judía en California, lo que la convirtió en la primera mujer ortodoxa en dirigir una escuela rabínica estadounidense. [38] [39] La escuela en sí es transdenominacional, no ortodoxa. [39]
En 2013, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió una sentencia halájica que permite a las mujeres, por primera vez, rezar la oración Kadish en memoria de sus padres fallecidos. [40]
También en 2013, se graduó la primera clase de asesoras halájicas capacitadas para ejercer en los EE. UU. se graduaron de la rama norteamericana del programa yoetzet halajá de Nishmat en una ceremonia en la Congregación Sheartith Israel, Sinagoga Española y Portuguesa en Manhattan. [41] Sin embargo, este evento fue recibido con un leve entusiasmo entre las feministas ortodoxas por varias razones. Una es que Nishmat se distancia constantemente del feminismo, ya que su fundadora Chana Henkin a menudo declara que ella no es feminista y que las mujeres que se gradúan de Nishmat no juzgan halakha sino que siempre preguntan a los rabinos varones. Otra razón es que en el contexto de la graduación de mujeres de Yeshivat Maharat, en el que las mujeres son líderes plenas con autoridad completa para juzgar y funcionar como rabinas comunales, este evento no necesariamente representa el mayor avance para las mujeres ortodoxas y posiblemente sea un paso atrás. . Es decir, las mujeres que aconsejan a las mujeres solo sobre "cuestiones de la mujer" sin ninguna autoridad halájica real propia mantienen a las mujeres en una versión algo más oficial de los roles tradicionales de género. [42]
En 2014, las primeras mujeres fueron elegidas como dirigentes nacionales de la Unión Ortodoxa ; específicamente, se eligieron tres vicepresidentas nacionales y dos vicepresidentas asociadas. [43]
En junio de 2015, Yeshivat Maharat ordenó a Lila Kagedan y, de acuerdo con las políticas más recientes, se le dio la libertad de elegir su propio título y eligió que la llamaran "rabino". [44] En 2015, el rabino Kagedan completó una residencia en Shira Hadasha en Australia. [45]
Sin embargo, en el otoño de 2015, el Consejo Rabínico de América , que representa a más de mil rabinos ortodoxos en los Estados Unidos, adoptó formalmente una política que prohíbe la ordenación o contratación de mujeres rabinas por sinagogas que operan dentro de los límites de su jurisdicción figurativa, independientemente de del título. [46]
También en 2015, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió un fallo que permite a las mujeres dar instrucción sobre la ley judía y emitir decisiones halájicas . [40] [47] Beit Hillel afirmó que este fallo era la primera vez que las mujeres que emitían fallos halájicos se afirmaba formalmente en una responsa escrita de la ley judía. [47]
También en 2015, Jennie Rosenfeld se convirtió en la primera consejera espiritual ortodoxa en Israel (específicamente, se convirtió en consejera espiritual, también llamada manhiga ruchanit, para la comunidad de Efrat ) [48].
También en 2015, se dio a conocer el primer partido político israelí dedicado a las mujeres Haredi, llamado "B'Zhutan: Mujeres Haredi que hacen el cambio". [49]
En 2016 se anunció que Ephraim Mirvis creó el puesto de ma'ayan mediante el cual las mujeres serían asesoras sobre la ley judía en el área de la pureza familiar y como educadoras de adultos en las sinagogas ortodoxas. [50] Esto requiere un curso de formación a tiempo parcial durante 18 meses, que es el primer curso de este tipo en el Reino Unido. [50]
En 2017, la Unión Ortodoxa adoptó una política que prohíbe a las mujeres servir como clérigos, tener títulos como "rabino" o realizar funciones clericales comunes, incluso sin un título, en sus congregaciones en los Estados Unidos. [51]
Acercamientos haredi
Los líderes del judaísmo haredí regularmente pronuncian todas las formas de feminismo como "reforma", como no judías o como una amenaza para la tradición judía. Un artículo en Cross-Currents que critica el avance del liderazgo de las mujeres escribe que: "La totalidad de la vida religiosa judía tradicional, incluidas sus antiguas normas rituales y las normas sociales, incluso si carecen de codificación formal, refleja los valores de la Torá, ya sean halájicos o hashkáficos; cada aspecto de nuestra modalidad religiosa comunal tradicional de varios milenios está incrustado o basado en axiomas halájicos o hashkáficos. Estos axiomas pueden no ser evidentes para los no iniciados, pero no percibirlos no otorga licencia para negar, rechazar o reformar ". [52] La afirmación haredí es que el feminismo está cambiando la Torá.
El judaísmo haredí también defiende estrictas diferencias esencialistas entre hombres y mujeres, arraigadas en ideas sobre la voluntad y la creación de Dios. La cosmovisión haredí defiende la idea de la feminidad como se expresa en el poema del rey Salomón "Una mujer de valor", que elogia a una mujer por mantener el hogar, el cuidado de la familia y la preparación de la comida, prácticas que el poema admira en las mujeres como parte de sus actividades. sabiduría, coraje, creatividad, dedicación, desinterés y quizás perspicacia para los negocios. [53]
El impulso más importante de la educación haredí para niñas y mujeres jóvenes es educar, capacitar y alentarlas a convertirse en esposas y madres dentro de familias numerosas dedicadas al estilo de vida más estricto del judaísmo de la Torá . Si bien la mayoría de las mujeres haredí reciben educación en las escuelas de Beis Yaakov diseñadas exclusivamente para ellas, el plan de estudios de estas escuelas no enseña el Talmud y no anima ni enseña a sus alumnas a estudiar las mismas materias que los jóvenes haredi en las yeshivas haredi . En algunas comunidades haredí, la educación de las niñas en materias seculares (como matemáticas) es superior a la de los niños. Esto se debe en parte al mayor tiempo dedicado a los temas sagrados en el caso de los niños, y en parte a que muchas mujeres haredí tienen trabajos remunerados para permitir que sus maridos se dediquen al estudio de la Torá a tiempo completo o para obtener un segundo ingreso.
Actualmente no existe ningún movimiento dentro del judaísmo haredí para capacitar a las mujeres como rabinas , y no hay ningún movimiento visible para promover el conocimiento talmúdico de las mujeres. En el otoño de 2015, Agudath Israel of America , que es parte del judaísmo haredí, denunció los movimientos para ordenar mujeres y fue aún más lejos, declarando que Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy y otras entidades afiliadas eran similares a otras movimientos disidentes a lo largo de la historia judía al haber rechazado los principios básicos del judaísmo. [54] [55] [56] Sin embargo, la mayoría de las mujeres haredi están expuestas a las ideas modernas y la educación secular, a diferencia de la mayoría de los hombres haredi. La profesora Tamar El-or exploró los cambios en la vida de las mujeres y el impacto de las culturas educativas mixtas en el empoderamiento de las mujeres en su libro fundamental, Educated and Ignorant about the education of women in the Gur Hassidic community. [57] Sin embargo, en 2016 se supo que la secta Satmar emitió un decreto advirtiendo que la educación universitaria para mujeres era "peligrosa". Escrito en yiddish, el decreto advirtió: [58]
" Últimamente se ha convertido en la nueva tendencia de que las niñas y las mujeres casadas están obteniendo títulos en educación especial. Algunas asisten a clases y otras en línea. Por eso, nos gustaría que sus padres sepan que va en contra de la Torá.
Seremos muy estrictos al respecto. No se permite que las niñas que asisten a nuestra escuela estudien y obtengan un título. Es peligroso. Las niñas que no obedezcan se verán obligadas a dejar nuestra escuela. Además, no daremos ningún trabajo o puesto de enseñanza en la escuela a las niñas que hayan ido a la universidad o que tengan un título.
Tenemos que mantener nuestra escuela segura y no podemos permitir influencias seculares en nuestro entorno sagrado. Es contra la base sobre la que se construyó nuestro Mosed ". [58]
Hay algunas señales de que un movimiento feminista está comenzando a brotar en el mundo haredí, especialmente en Israel. Durante las elecciones israelíes de 2013, Esti Shushan lideró una campaña feminista para obligar a los partidos políticos haredí a permitir que las mujeres se postularan en sus listas (los partidos actualmente prohíben que las mujeres se postulen). La campaña llamó a las mujeres haredíes a negarse a votar por partidos que excluyen a las mujeres. [59] Además, durante las elecciones municipales de 2013 en Israel, tres mujeres haredí dieron un paso sin precedentes y se postularon para sus municipios locales: Shira Gergi en Safed, Ruth Colian en Petach Tikva y Racheli Ibenboim en Jerusalén. Gergi es la única que fue elegida, convirtiéndose en la primera mujer haredí en formar parte de un consejo municipal y convirtiéndose en la primera mujer en el consejo de Safed en veinte años.
Una de las voces más interesantes del feminismo haredí es la de Adina Bar-Shalom , hija del difunto gran rabino sefardí israelí Ovadia Yosef . Bar Shalom estableció el Haredi College of Jerusalem, habla regularmente sobre la importancia de la educación y el trabajo de las mujeres, y en 2013 estableció un partido político solo para mujeres en la ciudad jaredí de Elad. Además, a principios de 2014 consideró una candidatura para convertirse en presidente de Israel. [60] En marzo de 2014, Bar-Shalom escribió que la revolución feminista haredí ya está aquí. "El tren ha salido de la estación", escribió. [61]
Otra voz haredí emergente es la de Esty Reider-Indorsky. Ella "salió del armario" en marzo de 2014 como una popular columnista haredí que había estado escribiendo bajo el nombre de un hombre, "Ari Solomon", y tiene muchos seguidores bajo su seudónimo. En un artículo de YNet, Reider-Indorsky afirmó que se está gestando un fuerte movimiento feminista en la comunidad haredí y pidió a las mujeres no haredíes que se mantuvieran al margen de su propia revolución interna. "No nos sean condescendientes", les escribe a las feministas que no son haredi. "No hagas revoluciones por nosotros, ni intentes limpiar nuestro patio trasero. Lo estamos haciendo a nuestra manera y lo estamos haciendo mejor: hay una abundancia de abogadas y mujeres haredíes en la puesta en marcha ... Hay mujeres haredíes que eligen una carrera académica, y hay mujeres haredíes que lideran el cambio en todas las áreas imaginables ... El cambio sucederá. Ya está sucediendo ". [62]
Estos son signos de los inicios del movimiento feminista en la comunidad haredí en Israel. [ cita requerida ]
Mujeres en la ley religiosa judía , el clero, las escuelas, los grupos y los rituales.
En 1845, los rabinos que asistieron al Sínodo de Frankfort del judaísmo reformista emergente declararon que las mujeres cuentan en un minian , una formalización de una práctica reformada habitual que se remonta a 1811. [63]
En 1854, Fanny Neuda escribió el primer libro de oraciones judío que se sabe que fue escrito por una mujer para mujeres, llamado Horas de devoción ; fue traducido al inglés y publicado en los Estados Unidos 12 años después. [64] En 2015, se inauguró una placa en su honor en Loštice , donde vivía mientras su marido era rabino. [64]
En 1884, Julie Rosewald se convirtió en la primera mujer cantor de Estados Unidos (aunque nació en Alemania); sirvió en el Templo Emanu-El de San Francisco, aunque no fue ordenada. [65] [66] Se desempeñó como cantor allí hasta 1893. [65] [66]
El 14 de septiembre de 1890, Ray Frank pronunció el sermón de Rosh Hashaná para una comunidad en Spokane, Washington, convirtiéndose así en la primera mujer en predicar desde el púlpito de una sinagoga, aunque no era rabino. [67]
El 18 de marzo de 1922, el rabino estadounidense Mordecai M. Kaplan realizó la primera celebración pública de un bat mitzvá en los Estados Unidos, para su hija Judith, en la Sociedad para el Avance del Judaísmo , su sinagoga en la ciudad de Nueva York. [68] [69] Judith Kaplan recitó la bendición preliminar, leyó una porción de la porción de la Torá de esa semana en hebreo e inglés, y luego entonó la bendición final. [68] Kaplan, quien en ese momento afirmó ser un rabino ortodoxo, se unió al judaísmo conservador y luego se convirtió en el fundador del judaísmo reconstruccionista e influyó en los judíos de todas las ramas del judaísmo no ortodoxo a través de su puesto en el Seminario Teológico Judío de América .
También en 1922, Martha Neumark y su padre asistieron a la Conferencia Central de Rabinos Americanos, donde logró convencer a la CCAR de que ordenara mujeres rabinas. [70] La CCAR declaró en una responsa en 1922, "... a la mujer no se le puede negar con justicia el privilegio de la ordenación", habiendo votado 56 a 11 a favor de esa declaración. [71] Sin embargo, la junta de la universidad todavía se negó a considerar a las mujeres para la ordenación, votando (como recordó Neumark) seis laicos contra dos rabinos en contra. [70] [71] Neumark obtuvo así una calificación como directora de escuela religiosa en lugar de ordenación, aunque había pasado 7 años y medio en la escuela rabínica. [71]
También en 1922 Irma Lindheim ingresó al Instituto Judío de Religión en la ciudad de Nueva York, aunque finalmente se fue por la "causa mayor del sionismo". [72] Mientras estaba allí, en 1923, solicitó a la facultad que cambiara su estatus de estudiante especial a estudiante regular en el programa rabínico; en respuesta, en mayo de ese año recomendaron por unanimidad la admisión de mujeres al instituto en las mismas condiciones que los hombres. [73]
En 1935, Regina Jonas se convirtió en la primera rabina ordenada formalmente; fue ordenada por el rabino liberal Max Dienemann , quien era el director de la Asociación de Rabinos Liberales, en Offenbach am Main , Alemania. [74] [75]
En 1939, Helen Levinthal se convirtió en la primera mujer estadounidense en completar todo el curso de estudio en una escuela rabínica, lo que hizo en el Instituto Judío de Religión de Nueva York. [76] Su tesis fue sobre el sufragio femenino desde el punto de vista de la ley judía. [77] Sin embargo, solo recibió una Maestría en Letras Hebreas (y un certificado que reconoce su logro) al graduarse, en lugar de una Maestría en Letras Hebreas y la ordenación como la recibieron los hombres, ya que la facultad sintió que aún no era el momento para la ordenación de las mujeres. como rabinos. [78] [79]
En 1955, el Comité de Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador declaró que las mujeres eran elegibles para cantar las bendiciones antes y después de la lectura de la Torá, un privilegio llamado "Aliyah". [80] [81] Sin embargo, en 1962, un estudio encontró que solo ocho congregaciones conservadoras habían abrazado completamente el fallo mientras que cincuenta lo implementaron con condiciones y 196 congregaciones aún no habían adoptado este nuevo derecho de las mujeres judías. [80] A finales de la década de 1960, se creó el primer grupo de tefilá (oración) de mujeres judías ortodoxas , en la festividad de Simhat Torá en la sinagoga de Lincoln Square en Manhattan. [82] Este desarrollo vino por el juicio del rabino de la sinagoga, Shlomo Riskin. [80] Además, a finales de la década de 1960 se generalizó el Bat Mitzvahs, un ritual público de mayoría de edad para niñas judías, después de que los judíos reformistas, reconstruccionistas y conservadores permitieran a las mujeres participar y dirigir una congregación en oración. [83] En 1973, el Comité de Normas y Leyes Judías aprobó una takkanah (decisión) que permitía a las mujeres contar en un minyan por igual con los hombres. [81] También en 1973, la Sinagoga Unida de América, la asociación congregacional del judaísmo conservador (ahora llamada Sinagoga Unida del judaísmo conservador) resolvió permitir que las mujeres participaran en los rituales de la sinagoga y promover la igualdad de oportunidades para las mujeres en puestos de liderazgo, autoridad, y responsabilidad en la vida congregacional. [81] En 1974, el Comité de Normas y Leyes Judías adoptó una serie de propuestas que igualaron a hombres y mujeres en todas las áreas del ritual, incluido el servicio como líderes de oración. [81]
A principios de la década de 1970, comenzaron a popularizarse nuevos rituales. Las mujeres judías organizaron ceremonias públicas para el nacimiento de sus hijas, compartiendo el ritual de "brit millah", que históricamente estaba reservado para los hijos recién nacidos. Comenzaron a formar grupos especiales para orar y estudiar en Rosh Hodesh , el comienzo del nuevo mes, con sus nuevas libertades para congregarse. Las mujeres también contribuyeron a la observancia de la Pascua colocando una copa de agua, llamada "copa de Miriam", en la mesa del Seder para incluirla, como hermana de Moisés, en la narración de su éxodo de Egipto con el pueblo judío. [80]
En 1972, Sally Priesand se convirtió en la primera rabina de Estados Unidos ordenada por un seminario rabínico, y la segunda rabina formalmente ordenada, después de Regina Jonas . [84] [85] Priesand fue ordenado por el Reform Jewish Seminary Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion el 3 de junio de 1972, en el templo de Plum Street en Cincinnati. [86]
También en 1972, un grupo de diez feministas judías de Nueva York que se llamaban a sí mismas Ezrat Nashim (la sección de mujeres en una sinagoga , pero también "ayuda de mujeres"), llevó el tema de la igualdad de las mujeres a la convención de 1972 de la Asamblea Rabínica del movimiento Conservador , presentando un documento el 14 de marzo que denominaron " Llamado al cambio ". Los rabinos recibieron el documento en sus paquetes de la convención, pero Ezrat Nashim lo presentó durante una reunión con las esposas de los rabinos. El Llamado al Cambio exigía que las mujeres fueran aceptadas como testigos ante la ley judía, obligadas a cumplir todas las mitzvot , permitidas la participación plena en las observancias religiosas, que tuvieran los mismos derechos en el matrimonio y se les permitiera iniciar el divorcio, ser contadas en el minyan y ser autorizadas. asumir posiciones de liderazgo en la sinagoga y dentro de la comunidad judía. Paula Hyman , miembro de Ezrat Nashim , escribió: "Reconocimos que el estatus subordinado de las mujeres estaba vinculado a su exención de mitzvot (mandamientos) positivos con plazos determinados y, por lo tanto, aceptamos un aumento de la obligación como corolario de la igualdad". [87] Con la persuasión de apoyo de Gerson Cohen, el canciller del Seminario Teológico Judío, la Asamblea Rabínica aceptó su propuesta en 1973 y la JTS en 1983. [80]
En 1973, el Comité de Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador votó para contar a hombres y mujeres por igual como miembros de un minyan . [88]
En 1974, Sandy Eisenberg Sasso se convirtió en la primera rabina ordenada en el judaísmo reconstruccionista . [89]
En 1975, Barbara Ostfeld-Horowitz se convirtió en la primera mujer cantor ordenada en el judaísmo reformista. [90]
En 1976, el primer seder de Pascua solo para mujeres se llevó a cabo en el apartamento de Esther M. Broner en la ciudad de Nueva York y fue dirigido por ella, con la asistencia de 13 mujeres, incluidas Gloria Steinem , Letty Cottin Pogrebin y Phyllis Chesler . [91] Esther Broner y Naomi Nimrod crearon una hagadá de mujeres para usar en este seder. [92] En la primavera de 1976, Esther Broner publicó esta "Hagadá de mujeres" en la revista Ms., y luego la publicó como libro en 1994; esta hagadá está destinada a incluir mujeres en las que solo se han mencionado hombres en las hagadáh tradicionales, y presenta a las mujeres sabias, las cuatro hijas, las preguntas de las mujeres, las plagas de las mujeres y un " Dayenu " centrado en las mujeres . [93] [94] El Seder de Mujeres original se ha celebrado con la Hagadá de Mujeres todos los años desde 1976, y algunas congregaciones también celebran ahora seders exclusivos para mujeres. [95] [96] [97] Algunos seders (incluido el Seder de mujeres original, pero no limitado a seders solo para mujeres) ahora colocan una copa para la profeta Miriam, así como la copa tradicional para el profeta Elías, a veces acompañada de un ritual para honrar a Miriam. [98] La copa de Miriam se originó en la década de 1980 en un grupo de Boston Rosh Chodesh ; fue inventado por Stephanie Loo, quien lo llenó con mayim hayim (aguas vivas) y lo usó en una ceremonia feminista de meditación guiada . [99] La copa de Miriam está vinculada al midrash del pozo de Miriam , que "es una leyenda rabínica que habla de un pozo milagroso que acompañó a los israelitas durante sus 40 años en el desierto en el Éxodo de Egipto". [100] [101] Además, algunos judíos incluyen una naranja en el plato del seder. La naranja representa la fecundidad para todos los judíos cuando se incluyen todos los pueblos marginados, en particular las mujeres y los homosexuales. [102] Un rumor incorrecto pero común dice que esta tradición comenzó cuando un hombre le dijo a Susannah Heschel que una mujer pertenece a la bimah como una naranja en el plato del seder; Sin embargo, en realidad comenzó cuando a principios de la década de 1980, mientras hablaba en Oberlin College Hillel, Susannah Heschel conoció una Hagadá feminista temprana que sugería agregar una corteza de pan en el plato del seder, como un signo de solidaridad con las lesbianas judías (como algunos dirían que hay tanto espacio para una lesbiana en el judaísmo como para una corteza de pan en el plato del seder). [103] Heschel sintió que poner pan en el plato del seder sería aceptar que las lesbianas y los gays judíos violan el judaísmo como el jametz viola la Pascua. [103] Entonces, en su próximo seder, eligió una naranja como símbolo de inclusión de gays y lesbianas y otros que están marginados dentro de la comunidad judía. [103] Además, cada segmento de naranja tenía algunas semillas que debían escupirse, un gesto de escupir y repudiar la homofobia del judaísmo tradicional. [103]
En 1978, Linda Rich se convirtió en la primera mujer cantante en cantar en una sinagoga conservadora, específicamente en el Templo Beth Zion en Los Ángeles, aunque no fue ordenada. [104]
En 1979, Linda Joy Holtzman fue contratada por la Congregación Beth Israel del condado de Chester , que entonces estaba ubicada en Coatesville, Pensilvania. [105] Se había graduado en 1979 del Reconstructionist Rabbinical College en Filadelfia, pero Beth Israel la contrató a pesar de ser una congregación conservadora. [106] Holtzman fue, por tanto, la primera mujer en servir como rabino para una congregación exclusivamente conservadora, ya que el movimiento conservador no ordenó mujeres en ese entonces. [107] Sin embargo, Sandy Eisenberg Sasso sirvió como rabino junto con su esposo en la congregación Beth-El Zedeck en Indianápolis desde 1977 hasta 2013; Beth El Zedeck se identifica tanto con el movimiento reconstruccionista como con el conservador . [108] [109]
En 1981 se fundó el grupo feminista judío "B'not Esh", que en hebreo significa "Hijas del Fuego". [110] [111] A partir de 2011, este grupo se reúne durante cinco días cada año durante el fin de semana del Día de los Caídos en el Grial, un centro de retiro de mujeres laicas católicas en Cornwall-on-Hudson, Nueva York. [111] Allí, para citar a Merle Feld , una de sus miembros, "exploran cuestiones de espiritualidad, cambio social y la transformación feminista del judaísmo". [112]
También en 1981, Lynn Gottlieb se convirtió en la primera mujer rabino ordenada en la Renovación Judía . [113]
En 1983, el Seminario Teológico Judío (JTS), la principal institución educativa del movimiento conservador, votó, sin opinión acompañante, para ordenar a las mujeres como rabinas y cantoras. Paula Hyman , entre otros, participó en la votación como miembro del cuerpo docente de JTS. Había una comisión especial designada por el movimiento conservador para estudiar la cuestión de la ordenación de mujeres como rabinas, que se reunió entre 1977 y 1978 y estaba integrada por 11 hombres y tres mujeres; las mujeres eran Marian Siner Gordon, abogada, Rivkah Harris, asirióloga y Francine Klagsbrun , escritora. [114] Amy Eilberg se convirtió en la primera mujer rabino ordenada en el judaísmo conservador en 1985. [115] En desaprobación de tales desarrollos, varios miembros de la JTS se separaron en 1984 y formaron la Unión para el Judaísmo Conservador Tradicional. Más tarde, en 1989, algunos de los disidentes fundaron el Instituto de Judaísmo Tradicional, una organización comprometida con la "Fe genuina y la honestidad intelectual", un contraestablecimiento directo de la liberación de la mujer en la práctica religiosa y la sociedad judía [80].
En 1987, Erica Lippitz y Marla Rosenfeld Barugel se convirtieron en las primeras cantoras ordenadas en el judaísmo conservador. [90] Sin embargo, la Asamblea de Cantores , una organización profesional de cantores asociados con el judaísmo conservador, no permitió que las mujeres ingresaran hasta 1990. [116]
En 1997 Gail Billig se convirtió en la primera mujer presidenta de una importante sinagoga ortodoxa, en la Congregación Ahavath Torah en Englewood, Nueva Jersey [32]
En 1999, Tamara Kolton se convirtió en la primera rabino (y, por lo tanto, desde que era mujer, la primera rabino) ordenada en el judaísmo humanista . [117]
En 2001 Deborah Davis se convirtió en la primera cantor de ambos sexos (y por lo tanto, desde que era mujer, la primera cantor femenina) ordenada en el judaísmo humanista; sin embargo, el judaísmo humanista ha dejado de graduar a los cantores. [118]
En 2002, el Comité de Derecho Judío y Normas del Judaísmo Conservador adaptó un responsum del rabino David Fine, Women and the Minyan , que proporciona una base oficial de derecho religioso para contar mujeres en un minyan y explica el enfoque conservador actual del papel de mujeres en oración. [119] Este responsum sostiene que aunque las mujeres judías no tienen tradicionalmente las mismas obligaciones que los hombres, las mujeres conservadoras, como un todo colectivo, las han asumido voluntariamente. Debido a esta empresa colectiva, la respuesta de Fine sostiene que las mujeres conservadoras son elegibles para servir como agentes y responsables de la toma de decisiones para otros. El responsum también sostiene que las comunidades de mentalidad tradicional y las mujeres individuales pueden optar por no participar sin que el movimiento conservador las considere pecadoras. Al adoptar este responsum, el CJLS se encontró en una posición para proporcionar una justificación considerada según la ley judía para sus prácticas igualitarias, sin tener que depender de argumentos potencialmente poco convincentes, socavar la importancia religiosa de la comunidad y el clero, hacer preguntas intrusivas a mujeres individuales, repudiar la tradición halájica , o etiquetar a las mujeres que siguen prácticas tradicionales como pecadoras.
También en 2002, Sharon Hordes se convirtió en la primera cantor de ambos sexos (y, por lo tanto, desde que era mujer, la primera cantor femenina) ordenada en el judaísmo reconstruccionista. [120]
También en 2002, Avitall Gerstetter , que vivía en Alemania, se convirtió en la primera mujer cantor ordenada en la Renovación Judía (y la primera mujer cantor en Alemania).
En 2005, el Instituto Kohenet fue fundado por el rabino Jill Hammer y Holly Shere. [121] El Instituto Kohenet , con sede en el Centro de Retiro Judío Isabella Freedman en Connecticut, ofrece un curso de estudio de dos años a mujeres que luego son ordenadas como sacerdotisas judías. [122] [123] "Kohenet" es una variación femenina de "kohan", que significa sacerdote. [123] El entrenamiento del Instituto Kohenet involucra prácticas espirituales basadas en la tierra que creen que se remontan al judaísmo pre-rabínico; una época en la que, según los fundadores de Kohenet, las mujeres asumieron muchos más roles de liderazgo espiritual (y mucho más poderosos) de los que suelen asumir las mujeres de hoy. [123] Una sacerdotisa judía puede, según Kohenet, actuar como rabino, pero los dos roles no son iguales. [122]
En 2006, el Comité de Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador adoptó tres responsa sobre el tema de la niddah , que reafirmó la obligación de las mujeres conservadoras de abstenerse de tener relaciones sexuales durante y después de la menstruación y sumergirse en una mikve antes de la reanudación, mientras se liberalizaba. requisitos de observancia que incluyen acortar la duración del período de niddah , levantar las restricciones sobre el contacto no sexual durante el niddah y reducir las circunstancias bajo las cuales el manchado y condiciones similares obligarían a la abstinencia. [124] [125] [126] [127]
También en 2006, Susan Wehle se convirtió en la primera cantor estadounidense ordenada en la Renovación Judía; [128] sin embargo, murió en 2009. [129]
En junio de 2009, Avi Weiss ordenó a Sara Hurwitz con el título de " maharat " (acrónimo de manhiga hilkhatit rukhanit Toranit [130] ) en lugar de "rabino". [131] [132] En febrero de 2010, Weiss anunció que estaba cambiando maharat a un título que suena más familiar "rabba". [133] El objetivo de este cambio era aclarar la posición de Hurwitz como miembro de pleno derecho del personal rabínico del Instituto Hebreo de Riverdale. El cambio fue criticado tanto por Agudath Yisrael como por el Consejo Rabínico de América , que calificó la medida como "más allá del judaísmo ortodoxo". [134] Weiss anunció en medio de críticas que el término "Rabba" ya no se usaría para sus futuros estudiantes. Hurwitz continuará usando el título de Rabba y es considerada por algunos como la primera mujer rabino ortodoxa. [135] [136] [137] [138] Sin embargo Weiss dijo que otros graduados de Yeshivat Maharat , que él fundó, no recibirían la rabba título, pero el Maharat smicha . Pero en 2015 Yaffa Epstein fue ordenado como Rabba por el Yeshivat Maharat . [36] También en 2015, Lila Kagedan fue ordenada rabino por esa misma organización, convirtiéndola en su primera graduada en tomar el título de rabino. [37]
También en 2009, Tannoz Bahremand Foruzanfar , que nació en Irán, se convirtió en la primera mujer persa en ser ordenada cantor en los Estados Unidos. [139]
También en 2009, Alysa Stanton se convirtió en la primera mujer afroamericana ordenada como rabino. [140]
En 2010, las primeras mujeres estadounidenses en ser ordenadas como cantoras en la Renovación Judía después de la ordenación de Susan Wehle, Michal Rubin y Abbe Lyons , fueron ordenadas. [141]
En enero de 2013, Tamar Frankiel se convirtió en presidenta de la Academia de Religión Judía en California, lo que la convirtió en la primera mujer ortodoxa en dirigir una escuela rabínica estadounidense. [38] [39] La escuela en sí es transdenominacional, no ortodoxa. [39]
En 2013, Malka Schaps se convirtió en la primera decana haredí en una universidad israelí cuando fue nombrada decana de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad Bar Ilan. [142]
En 2013, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió una sentencia halájica que permite a las mujeres, por primera vez, rezar la oración Kadish en memoria de sus padres fallecidos. [40]
En 2013, SAR High School en Riverdale, Nueva York, comenzó a permitir que las niñas envuelvan tefilín durante la oración matutina de Shajarit; es probablemente la primera escuela secundaria ortodoxa moderna en los Estados Unidos en hacerlo. [143]
El 26 de octubre de 2014, el rabino Deborah Waxman fue investido presidente del Colegio Rabínico Reconstruccionista y Comunidades Reconstruccionistas Judías . [144] [145] [146] [147] Se cree que Waxman es la primera mujer rabino y la primera lesbiana en dirigir una unión congregacional judía, y la primera mujer y primera lesbiana en dirigir un seminario judío; el Reconstructionist Rabbinical College es a la vez una unión congregacional y un seminario. [146] [148]
En 2014 se publicó el primer libro de decisiones halájicas escrito por mujeres que fueron ordenadas para servir como poskim (Idit Bartov y Anat Novoselsky). [149] Las mujeres fueron ordenadas por el rabino jefe municipal de Efrat, el rabino Shlomo Riskin , después de completar el curso de ordenación de cinco años de la universidad de mujeres Midreshet Lindenbaum en estudios avanzados de ley judía, así como aprobar exámenes equivalentes al requisito del rabinato para los hombres. [149]
En 2014, la Dra. Michelle Friedman se convirtió en la primera mujer en la junta directiva de Beth Din of America . [150]
En 2014, las primeras mujeres fueron elegidas como dirigentes nacionales de la Unión Ortodoxa ; específicamente, se eligieron tres vicepresidentas nacionales y dos vicepresidentas asociadas. [43]
En junio de 2015, Yeshivat Maharat ordenó a Lila Kagedan y, de acuerdo con las políticas más recientes, se le dio la libertad de elegir su propio título y eligió que la llamaran "rabino". [44] Sin embargo, en el otoño de 2015, el Consejo Rabínico de América , que representa a más de mil rabinos ortodoxos en los Estados Unidos, adoptó formalmente una política que prohíbe la ordenación o contratación de mujeres rabinas por sinagogas que operan dentro de los límites de su figurativa. jurisdicción, independientemente del título. [46] De manera similar, en el otoño de 2015, Agudath Israel of America denunció los movimientos para ordenar mujeres, y fue aún más lejos, declarando que Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy y otras entidades afiliadas eran similares a otros movimientos disidentes en todo La historia judía por haber rechazado los principios básicos del judaísmo. [54] [55] [56]
También en 2015, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió un fallo que permite a las mujeres dar instrucción sobre la ley judía y emitir decisiones halájicas . [40] [47] Beit Hillel afirmó que este fallo era la primera vez que las mujeres que emitían fallos halájicos se afirmaba formalmente en una responsa escrita de la ley judía. [47]
También en 2015, Jennie Rosenfeld se convirtió en la primera consejera espiritual ortodoxa en Israel (específicamente, se convirtió en consejera espiritual, también llamada manhiga ruchanit, para la comunidad de Efrat ) [48].
También en 2015, Daryl Messinger se convirtió en la primera mujer presidenta de la Unión para la Reforma del Judaísmo . [151]
En 2016, después de cuatro años de deliberaciones, el seminario de reforma HUC-JIR decidió dar a las mujeres una opción de redacción en sus certificados de ordenación, incluida la opción de tener la misma redacción que los hombres. [152] Hasta entonces, los certificados de los candidatos masculinos los identificaban con el tradicional "morenu harav" del movimiento de reforma, o "nuestro maestro el rabino", mientras que los certificados de las candidatas solo usaban el término "rav u'morah" o "rabino". y maestro ". La rabino Mary Zamore, directora ejecutiva de la Red Rabínica de Mujeres del movimiento de reforma , explicó que el HUC se sentía incómodo con dar a las mujeres el mismo título que a los hombres. En 2012, le escribió al rabino David Ellenson , entonces presidente de HUC, solicitándole que abordara la discrepancia, que según ella "olía a desigualdad de género". [152]
En junio de 2015, Yeshivat Maharat ordenó a Lila Kagedan y, de acuerdo con las políticas más recientes, se le dio la libertad de elegir su propio título y eligió que la llamaran "rabino". [153] Se convirtió oficialmente en la primera mujer rabino ortodoxo moderno en los Estados Unidos de América cuando el Centro Judío Modern Orthodox Mount Freedom en Randolph, Nueva Jersey la contrató como líder espiritual en enero de 2016. [154] [155] A partir de 2019. , Kagedan trabaja como rabino en la sinagoga de Walnut Street . [156]
Mujeres como sofrot (escribas)
Un Sofer, Sopher, Sofer SeTaM o Sofer ST "M (heb:" escriba ", סופר סת״ם) es un escriba judío que puede transcribir rollos de la Torá, tefilín y mezuzot, y otros escritos religiosos. (ST" M, סת ״ם, es una abreviatura de Sefer Torahs, Tefillin y Mezuzot. El plural de sofer es "soferim", סופרים.) Formando la base para la discusión de que las mujeres se convierten en soferim, Talmud Gittin 45b dice: "Sifrei Torah, tefilin y mezuzot escritos por un hereje, un adorador de estrellas, un esclavo, una mujer, un menor, un cutheano o un judío apóstata , no son aptos para uso ritual ". [157] Los fallos sobre Mezuzá y Tefilín son prácticamente indiscutibles entre aquellos que se adhieren a la Ley Talmúdica . Si bien Arba'ah Turim no incluye a las mujeres en su lista de personas que no pueden escribir Sifrei Torah, algunos ven esto como una prueba de que a las mujeres se les permite escribir un rollo de la Torá. [158] Sin embargo, hoy en día, prácticamente todas las autoridades ortodoxas (tanto modernas como haredi) cuestionan la idea de que a una mujer se le permita escribir un Sefer Torá . Sin embargo, a las mujeres se les permite inscribir Ketubot (contratos matrimoniales), STaM no destinado al uso ritual y otros escritos de Sofrut más allá del simple STaM. En 2003, la canadiense Aviel Barclay se convirtió en la primera sofer femenina entrenada tradicionalmente del mundo. [159] [160] En 2007 Jen Taylor Friedman , una mujer británica, se convirtió en la primera mujer sofer en escribir un Sefer Torá . [161] En 2010 se completó el primer Sefer Torá escrito por un grupo de mujeres (seis mujeres sofers, que eran de Brasil, Canadá, Israel y los Estados Unidos); [162] esto se conoció como el Proyecto de la Torá de la Mujer . [163]
Desde octubre de 2010 hasta la primavera de 2011, Julie Seltzer , una de las sofrot femeninas del Women's Torah Project, escribió un Sefer Torah como parte de una exposición en el Museo Judío Contemporáneo de San Francisco . Esto la convierte en la primera mujer sofer estadounidense en escribir un Sefer Torá ; Julie Seltzer nació en Filadelfia y es judía no confesional. [163] [164] [165] [166] Desde la primavera de 2011 hasta agosto de 2012, escribió otro Sefer Torá , esta vez para la congregación reformista Beth Israel en San Diego. [167] [168] Seltzer fue enseñado principalmente por Jen Taylor Friedman . [167] El 22 de septiembre de 2013, la Congregación Beth Elohim de Nueva York dedicó una nueva Torá, que los miembros de Beth Elohim dijeron que era la primera Torá en la ciudad de Nueva York que una mujer completaba. [169] La Torá fue escrita por Linda Coppleson. [170] A partir de 2014, se estima que hay 20 mujeres sofers en el mundo. [171]
Mujeres en el judaísmo humanista
El judaísmo humanista es un movimiento del judaísmo que ofrece una alternativa no teísta en la vida judía contemporánea. Define el judaísmo como la experiencia cultural e histórica del pueblo judío y alienta a los judíos humanistas y seculares a celebrar su identidad judía participando en festividades judías y eventos del ciclo de vida (como bodas y bar y bat mitzvah) con ceremonias inspiradoras que se basan en pero ir más allá de la literatura tradicional. El judaísmo humanista ordena a hombres y mujeres como rabinos, y su primer rabino fue una mujer, Tamara Kolton , que fue ordenada en 1999. [172] Su primera cantor fue también una mujer, Deborah Davis , ordenada en 2001; sin embargo, el judaísmo humanista ha dejado de ordenar cantores. [118] La Sociedad para el Judaísmo Humanista emitió una declaración en 1996 declarando en parte, "afirmamos que una mujer tiene el derecho moral y debería tener el derecho legal continuo de decidir si interrumpir o no un embarazo de acuerdo con sus propios estándares éticos. . Dado que la decisión de interrumpir un embarazo conlleva consecuencias graves e irreversibles, debe tomarse con mucho cuidado y con gran conciencia de las complejas implicaciones psicológicas, emocionales y éticas ". [173] También emitieron una declaración en 2011 condenando la entonces reciente aprobación de la "Ley de No Financiamiento por Contribuyentes para el Aborto" por parte de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, que llamaron "un ataque directo al derecho de la mujer a elegir". [174] En 2012, emitieron una resolución oponiéndose a las cláusulas de conciencia que permiten que las instituciones religiosas estén exentas de los requisitos generalmente aplicables que exigen servicios de salud reproductiva para individuos o empleados. [175] En 2013 emitieron una resolución que decía en parte: "Por lo tanto, se resuelve que: La Sociedad para el Judaísmo Humanista apoya incondicionalmente la observancia del Día de la Igualdad de la Mujer el 26 de agosto para conmemorar el aniversario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la La Constitución de los Estados Unidos permite que las mujeres voten; La Sociedad condena la discriminación de género en todas sus formas, incluida la restricción de derechos, el acceso limitado a la educación, la violencia y la subyugación; y La Sociedad se compromete a mantener la vigilancia y hablar en la lucha para lograr la igualdad de género. a nuestra generación ya las generaciones venideras ". [176]
Desde mediados del siglo XIX, el papel de las mujeres judías en los esfuerzos humanistas también se ha extendido al feminismo de la segunda ola. Por ejemplo, Ernestine Rose , socia de las activistas de derechos civiles Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony , encabezó el impulso por los derechos de las mujeres a heredar propiedades. Como hija de un rabino polaco, simultáneamente se pronunció contra el antisemitismo en sus esfuerzos. Además, Maud Nathan se convirtió en una voz destacada en el movimiento por el sufragio de principios del siglo XX. [80]
Israel
De 1918 a 1926, las mujeres en Palestina lucharon por la representación en el movimiento Yishuv. Esto fue visto como la primera ola de feminismo, antes de que se estableciera el estado. [177]
En 1947, David Ben-Gurion acordó que la autoridad en asuntos de matrimonio y divorcio estaría en manos del Gran Rabinato de Israel, y se firmó un acuerdo que establece que (entre otros asuntos), conocida como la "carta de status quo" . [178] En 1953, el Knesset promulgó la Ley de Jurisdicción (Matrimonio y Divorcio) de los Tribunales Rabínicos, 5713-1953. [179] La sección 1 de la Ley establece: "Asuntos de matrimonio y divorcio de judíos en Israel, que sean ciudadanos o residentes del Estado, estará bajo la jurisdicción exclusiva de los tribunales rabínicos ". [179] La disposición sustantiva de la sección 2 de esta Ley establece además: "Los matrimonios y divorcios de judíos se realizarán en Israel de acuerdo con la ley religiosa judía" (din torah). [179] Sin embargo, una mujer musulmana en Israel puede solicitar y recibir el divorcio a través de los tribunales de la Sharia sin el consentimiento de su marido en determinadas condiciones, y un contrato de matrimonio puede prever otras circunstancias en las que puede obtener el divorcio sin el consentimiento de su marido. Un musulmán en Israel puede divorciarse de su esposa sin su consentimiento y sin presentar una petición ante el tribunal. [180] Los cristianos en Israel pueden buscar separaciones o divorcios oficiales, dependiendo de la denominación, a través de los tribunales eclesiásticos. [180]
En 1969, Golda Meir fue nombrada la primera mujer Primera Ministra de Israel, durante una época en que las mujeres constituían menos del siete por ciento de la Knesset. [177]
En 1972 marca la creación del primer movimiento radical de mujeres en Israel. < [177] Este período marca el comienzo de la segunda ola del feminismo en Israel. Durante la guerra de Yom Kippur en 1973, no se permitió a las mujeres en el liderazgo militar, la administración civil y la producción de guerra. Sin embargo, las mujeres encontraron otras formas de participar más activamente. En general, la década de 1970 fue una época de gran crecimiento y transición para el feminismo en la sociedad israelí. [177]
En 2006, la Corte Suprema de Israel dictaminó que las mujeres deberían poder pronunciar elogios y que las sociedades funerarias, o chevra kadisha, no deberían imponer la segregación de género en el cementerio. [181] El fallo fue en respuesta a un incidente en Petach Tikvah en el que se impidió que una mujer elogiara a su padre. [181] Sin embargo, el fallo de la corte no fue respaldado por el Ministerio de Servicios Religiosos hasta 2012, cuando el Consejo Rabínico Principal de Israel dictaminó que las mujeres pueden pronunciar elogios en los funerales, pero que depende del rabino de la comunidad decidir caso por caso. -Base de casos. [181]
En 2010, Israel aprobó la Ley de Unión Civil, que permite a una pareja casarse civilmente en Israel si ambos están registrados oficialmente como no pertenecientes a ninguna religión. [182]
El 28 de septiembre de 2010, el Tribunal Supremo de Israel prohibió la segregación pública por motivos de género en el barrio Mea Shearim de Jerusalén en respuesta a una petición presentada después de que hombres extremistas haredíes agredieran física y verbalmente a mujeres por caminar en una carretera designada exclusivamente para hombres. Sin embargo, en enero de 2011, un fallo del Tribunal Superior de Justicia de Israel permitió la continuación de la segregación de género en los autobuses públicos de forma estrictamente voluntaria durante un período experimental de un año. [183]
En 2013, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió una sentencia halájica que permite a las mujeres, por primera vez, rezar la oración Kadish en memoria de sus padres fallecidos. [40]
También en 2013, la edad mínima para contraer matrimonio en Israel se convirtió en 18 para mujeres y hombres. [184]
También en 2013, la Ley de jueces religiosos en Israel fue enmendada para decir que al menos cuatro mujeres deben estar incluidas en el comité de nominación de jueces religiosos, incluida una defensora en los tribunales religiosos, y que el número total de miembros del comité será de once. . [185]
También en 2013, el Gran Rabinato de Israel prometió eliminar los obstáculos que impiden que las mujeres trabajen como supervisoras en el sistema estatal de certificación kosher , y Emunah anunció el primer curso de certificación de supervisoras para mujeres en Israel. [186]
También en 2013, el Ministro de Asuntos Religiosos y los principales rabinos emitieron declaraciones en las que pedían a los asistentes de los baños rituales que solo inspeccionaran a las mujeres que deseaban ser inspeccionadas, poniendo fin a las inspecciones forzadas de mujeres en las mikve. [187]
En mayo de 2013, después de que Mujeres del Muro , lideradas por Anat Hoffman , se dedicaran a la desobediencia civil para ejercer la libertad de religión, un juez dictaminó que un fallo de la Corte Suprema de Israel de 2003 prohibía a las mujeres portar una Torá o usar chales de oración en el Muro Occidental. había sido malinterpretado y que las reuniones de oración de Mujeres del Muro en el Muro Occidental no deberían considerarse ilegales. [188]
En octubre de 2014, Mujeres del Muro pasaron de contrabando un rollo de la Torá a la sección de mujeres del Muro Occidental y realizaron su primera lectura de la Torá por una mujer en el sitio, que era parte del bat mitzvá de Sasha Lutt. Sin embargo, Shmuel Rabinowitz , el rabino del Muro Occidental, emitió una declaración que decía en parte: "En el futuro, se harán esfuerzos para garantizar que esto no vuelva a suceder, y la introducción de los rollos de la Torá será prohibida para todos - hombres y mujeres." [189]
En diciembre de 2014, algunas de las Mujeres del Muro se convirtieron en las primeras mujeres en encender menorás en el Muro Occidental. Específicamente, encendieron 28 menorás en la sección de mujeres del Muro. Sarah Silverman estuvo entre los que asistieron al encendido de las menorás. Sin embargo, este evento se produjo después de que el rabino a cargo del Muro Occidental rechazara una solicitud de Mujeres del Muro para colocar una menorá en la sección de mujeres. [190]
En 2015, se dio a conocer el primer partido político israelí dedicado a las mujeres Haredi, llamado "B'Zhutan: Mujeres Haredi que hacen el cambio". [49]
También en 2015, Tzohar (una organización rabínica sionista religiosa en Israel), junto con el Colegio de Abogados de Israel , presentó un acuerdo prenupcial destinado a ayudar a garantizar que las esposas divorciadas reciban un get ; en virtud del acuerdo, el marido se compromete a pagar una elevada suma de dinero diariamente a su cónyuge en caso de separación. [191]
En 2016 se anunció que el Tribunal Superior de Justicia había otorgado al Ministerio de Justicia 30 días para formular nuevas regulaciones que permitieran a las mujeres competir en igualdad de condiciones con los hombres por el puesto de directora de tribunales rabínicos. [192]
También en 2016, en un fallo innovador, el Tribunal Rabínico de Tel Aviv ordenó que un hombre fuera encarcelado durante treinta días por ayudar a su hijo a negarse a darle el divorcio a su nuera durante once años. [193]
También en 2016, Karmit Feintuch se convirtió en la primera mujer contratada como líder comunal en una sinagoga ortodoxa en Israel ( Sinagoga Ramban ). [194]
En enero de 2017, el Tribunal Superior de Israel dictaminó que si el gobierno de Israel no podía encontrar una "buena causa" para prohibir que las mujeres leyeran la Torá en los servicios de oración en el Muro Occidental dentro de los 30 días, las mujeres podrían hacerlo; también dictaminaron que el gobierno israelí ya no podía argumentar que el área del Arco de Robinson de la plaza es "acceso al Muro Occidental". [195]
Agunah
Agunah ( hebreo : עגונה , plural: agunot (עגונות); literalmente 'anclado o encadenado') es un término halájico para una mujer judía que está "encadenada" a su matrimonio . El caso clásico de esto es el de un hombre que se ha ido de viaje y no ha regresado, o ha ido a la batalla y está MIA . También se refiere a una mujer cuyo esposo se niega, o no puede, otorgarle una carta de divorcio oficial judía , conocida como get . El problema del rechazo se generalizó cuando los judíos vivían en países donde el divorcio civil estaba disponible, separado del divorcio religioso. Fuera de Israel, una agunah podría obtener un divorcio civil y volver a casarse a través del matrimonio civil , ya que los sistemas legales no israelíes generalmente no reconocen el estado de agunah , pero una agunah normalmente no perseguiría un segundo matrimonio, ya que su primer matrimonio sigue siendo válido según halajá, por lo tanto, cualquier otra relación sexual constituiría adulterio de su primer marido. Además, según la halajá, cualquier niño nacido por un agunah se considera mamzerim (bastardos).
El primer acuerdo prenupcial para la prevención del rechazo fue desarrollado y aceptado por el Consejo Rabínico de Marruecos el 16 de diciembre de 1953. [196] El acuerdo prenupcial obtuvo la aprobación adicional en 1981 del rabino Shalom Messas, rabino jefe de Jerusalén. [197] Tras la participación del rabino Messas, el Consejo Rabínico de América persiguió activamente este tema. [198] La última de una serie de resoluciones de la RCA, "que dado que hay un problema importante de agunah en Estados Unidos y en todo el mundo judío, ningún rabino debería oficiar en una boda donde no se haya ejecutado un acuerdo prenupcial adecuado sobre get", fue aprobada el 18 de mayo de 2006. [199]
En 2012, la International Rabbinic Fellowship (IRF), una organización internacional de (a partir de 2012) 150 rabinos ortodoxos modernos, aprobó una resolución que decía que "los rabinos de la IRF no pueden oficiar en una boda a menos que la pareja haya firmado un acuerdo prenupcial halájico. Se alienta además a los rabinos a participar ritualmente solo en bodas en las que la pareja haya firmado un acuerdo prenupcial halájico. La participación ritual incluye , entre otros , leer la ketubah , servir como testigo y hacer una de las sheva berajot ". Esto convierte a la IRF en la única organización rabínica ortodoxa del mundo que exige a sus miembros que utilicen un acuerdo prenupcial halájico en cualquier boda en la que oficien. [200]
A partir de la década de 1950, algunos rabinos conservadores han utilizado la cláusula Lieberman , nombrada así por el erudito talmúdico y profesor del Seminario Teológico Judío (JTS) Saul Lieberman , en la ketuba , requiriendo que se otorgue un permiso si alguna vez se emite un divorcio civil. La mayoría de los rabinos ortodoxos han rechazado la cláusula de Lieberman, aunque los líderes del movimiento conservador afirman que la intención original era encontrar una solución que pudiera ser utilizada por los rabinos ortodoxos y conservadores por igual, y que los líderes del Consejo Rabínico de América del judaísmo ortodoxo y los ortodoxos respetaron los rabinos, incluido Joseph B. Soloveitchik , supuestamente reconocieron la cláusula como válida. Más tarde, debido a que algunos tribunales civiles vieron la aplicación de un documento religioso como una violación del principio constitucional de la separación de la iglesia y el estado , los rabinos conservadores comenzaron a exigir a las parejas que firmen una carta separada, declarando que la cláusula les había sido explicada como parte de la consejería prematrimonial, y que ambas partes entendieron y acordaron sus condiciones, reconociendo que esta carta constituiría un documento civil separado, ejecutable en un tribunal civil. Sin embargo, muchos rabinos conservadores, incluidos algunos en el comité legal del propio movimiento , tenían cada vez más recelos sobre la cláusula por razones religiosas.
En 1968, por un voto unánime del comité legal, se decidió que el Joint Bet Din del movimiento conservador podía anular los matrimonios como último recurso, basado en el principio talmúdico de hafka'at kiddushin. Según el rabino Mayer Rabinowitz, presidente del Joint Bet Din del Movimiento Conservador , la simple amenaza de esta acción a veces era suficiente para obligar al exmarido a conceder un get.
En 1990, ICAR, la Coalición Internacional por los Derechos Agunah, estableció el Día Agunah para concienciar al público sobre la difícil situación de los Agunah e impulsar la acción para resolver el problema. Se observa en la fecha del calendario judío del ayuno de Ester .
En 1995, el parlamento israelí dio el corte rabínica poder legal ampliado a los hombres de sanción que se niegan a dar a sus esposas un get mediante la suspensión de sus licencias de conducir, agarrando sus cuentas bancarias, evitando los viajes al extranjero e incluso encarcelar a aquellos que no cumplen con la orden de subvención un divorcio; sin embargo, grupos de mujeres dicen que la ley de 1995 no es muy efectiva porque el tribunal usa sanciones en menos del 2% de los casos. [201]
En 2004, el juez Menachem HaCohen del Tribunal de Familia de Jerusalén ofreció una nueva esperanza a agunot cuando dictaminó que un hombre que le niega a su esposa un get debe pagarle 425,000 NIS en daños punitivos, porque "[R] efusivo a otorgar un get constituye una infracción grave sobre su capacidad para llevar una vida normal y razonable, y puede considerarse abuso emocional que dura varios años ". Señaló que "[E] sta no es otra sanción contra alguien que se niega a otorgar un get , con la intención de acelerar el proceso de otorgamiento de un get , y este tribunal no se está involucrando en ningún arreglo futuro para la concesión de un get , pero más bien, es una respuesta directa a las consecuencias que se derivan de no otorgar un get , y el derecho de la mujer a recibir una indemnización punitiva ". Este fallo se originó en el Proyecto de Litigio Público iniciado por la organización de defensa Center for Women's Justice como una de varias demandas exitosas presentadas en tribunales civiles israelíes reclamando daños económicos contra maridos recalcitrantes. [202]
En 2014, el Rabinato de Uruguay instituyó el requisito de que todas las parejas judías que se casan bajo sus auspicios firmen un Acuerdo prenupcial rabínico. El acuerdo establece que en el caso de que la pareja se divorcie civilmente, el esposo está obligado a entregar inmediatamente un get a su esposa . La iniciativa fue lanzada por Sara Winkowski , directora de Kehila, la Comunidad Israelita del Uruguay (Comunidad Judía de Uruguay), quien también es Vicepresidenta del Congreso Judío Mundial y activista desde hace mucho tiempo por los derechos de las mujeres dentro de la ley judía. [203]
En 2015, Tzohar (una organización rabínica sionista religiosa en Israel), junto con el Colegio de Abogados de Israel , introdujo un acuerdo prenupcial destinado a ayudar a garantizar que las esposas divorciadas reciban un get ; en virtud del acuerdo, el marido se compromete a pagar una elevada suma de dinero diariamente a su cónyuge en caso de separación. [191]
En 2018, la Knesset aprobó una ley, programada para permanecer en vigor durante tres años, que permite a los tribunales rabínicos de Israel manejar ciertos casos de mujeres judías que desean divorciarse de sus esposos judíos, incluso si ni la esposa ni el esposo son ciudadanos israelíes. [204]
Ver también
- Lista de feministas judías
- Ética judía feminista
- Archivo de mujeres judías
- Homosexualidad y judaísmo
- Feminismo israelí
- Feminismo mizrahi
- Feminismo judío ortodoxo
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