Judith Plaskow (nacida el 14 de marzo de 1947) es una teóloga, autora y activista estadounidense conocida por ser la primera teóloga feminista judía . [1] Después de obtener su doctorado en la Universidad de Yale , enseñó en Manhattan College durante treinta y dos años antes de convertirse en profesora emérita . [2] Fue una de las creadoras del Journal for Feminist Studies in Religion y fue su editora durante los primeros diez años. [3] También ayudó a crear B'not Esh , un grupo feminista judío que inspiró en gran medida sus escritos, y una sección feminista de la Academia Estadounidense de Religión., organización de la que fue presidenta en 1998. [4]
El trabajo de Plaskow ha sido fundamental en el desarrollo de la teología feminista judía. Su trabajo más significativo, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective, argumentó que la ausencia de perspectivas femeninas en la historia judía ha tenido un impacto negativo en la religión e instó a las feministas judías a recuperar su lugar en la Torá y en el pensamiento judío. . Es uno de los primeros textos teológicos feministas judíos jamás escritos y algunos lo consideran uno de los textos judíos más importantes del siglo XX. [2]
Su ensayo " The Coming of Lilith " fue fundamental para volver a imaginar a Lilith como una figura positiva para las mujeres en lugar de un demonio peligroso. Plaskow imagina a Lilith como una mujer que fue castigada injustamente por desear su legítima igualdad con Adam. Una vez que Eve busca a Lilith, se unen en hermandad para construir un mundo mejor. Desde "La llegada de Lilith", Lilith se ha convertido en una figura importante para las feministas judías [5] [6] y se convirtió en el homónimo de la revista feminista judía Lilith .
Desde una edad temprana, vio la ética y el activismo como parte integral del judaísmo , lo que influyó en sus contribuciones a la ética feminista . Salió del armario como lesbiana en la década de 1980 y, aunque la sexualidad siempre fue su foco de atención, su artículo en "Twice Blessed: On Being Lesbian or Gay and Jewish", fue su discusión más formal y popular sobre ser una lesbiana judía. [2]
Vida temprana
Judith Plaskow nació en Brooklyn , Nueva York, el 14 de marzo de 1947. Sus padres fueron Vivian Cohen Plaskow, maestra de lectura de recuperación, y Jerome Plaskow, contador público certificado . Su hermana menor, Harriet, nació en 1950. [7] Los Plaskow se mudaron a West Hempstead , Long Island y Plaskow asistió a una escuela pública allí. Ella describió su vecindario como diverso en religiones, pero no en razas. Tan pronto como pudo comenzar a ir a la ciudad de Nueva York con sus amigos, comenzó a resentirse con su ciudad y se centró cada vez más en la ciudad. [8]
Al crecer, Plaskow fue parte de una congregación reformista clásica y completó doce años de escuela hebrea . Su educación religiosa temprana fue universalista y enfatizó cómo Dios llama al pueblo judío a ser la " luz de las naciones ", lo que motivó su opinión de que la ética y el activismo son cruciales para la práctica judía. Plaskow pensó que su congregación era "típica en su trato a las mujeres como ciudadanas de segunda clase". [8] Su rabino se oponía a permitir que las mujeres fueran ordenadas y no estaba de acuerdo con los bar y bat mitzvahs , queriendo que los niños continuaran la escuela hebrea hasta la confirmación en el noveno grado. Los padres lo convencieron de que realizara ceremonias de bar mitzvah, pero insistió en que las niñas (incluida Plaskow) tuvieran una ceremonia de reconocimiento en hebreo como grupo. Plaskow informa que siempre sintió que había algo mal con todas estas inconsistencias, pero era demasiado joven para deconstruir lo que vio. [8]
Plaskow estaba muy interesada en la teología y la ética cuando era niña debido a su congregación reformista y una inclinación natural por la teología. Asistió a la marcha de 1963 en Washington con miembros de su congregación y vio el famoso discurso " Tengo un sueño " de Martin Luther King Jr., que la inspiró a imaginar un mundo transformado por la igualdad de género, de la forma en que él había imaginado uno transformado por motivos raciales. igualdad. Después de aprender sobre el Holocausto en la escuela, Plaskow planteó sus primeras preguntas teológicas sobre el bien y el mal. [7] Su interés creció a partir de este punto y se convirtió en la única estudiante en su escuela hebrea que realmente quería estar allí. Siempre tuvo la esperanza de aprender algo valioso allí, aunque dice que nunca lo hizo. [8]
A lo largo de la escuela secundaria y secundaria, Plaskow soñó con convertirse en rabino, a pesar de que las mujeres rabinas eran desconocidas y muchas se oponían a ellas, incluido su propio rabino. Sin embargo, ella tenía sus propias reservas. Quería ser pionera, pero sentía que no podía mientras no estuviera segura de creer en Dios. Su vida cambió durante un servicio de Neilah en Yom Kipur cuando se dio cuenta de que podía obtener un doctorado en teología. Ella admite que convertirse en rabino hubiera sido mucho menos trabajo y hubiera sido la segunda mujer rabino, pero dice que "nació teóloga" y ahora está segura de que tomó la decisión correcta. [8]
Educación
Plaskow obtuvo su licenciatura magna cum laude de la Universidad de Clark en 1968, que incluyó pasar su tercer año en el extranjero en la Universidad de Edimburgo . Edimburgo fue su primera experiencia de ser una de las pocas personas judías en un entorno principalmente cristiano y le mostró lo fácil que era poner las preguntas cristianas en el contexto judío. La hizo sentir más cómoda al postularse a los programas de teología protestante después de graduarse, una necesidad debido a la escasez de programas judíos y la falta de un departamento de religión en la Universidad de Clark. A partir de ahí, se formó en teología protestante y obtuvo su doctorado en la Escuela de Divinidad de Yale en 1975. [7] Su disertación fue escrita en la Universidad de Concordia mientras era adjunta y luego se publicó como Sexo, pecado y gracia: La experiencia de las mujeres y las teologías de Reinhold Niebuhr y Paul Tillich . El tema estaba en consonancia con su formación protestante, pero se inspiró principalmente en el artículo de 1960 de Valerie Saiving , "La situación humana: una visión feminista", que reflejaba su preocupación de que la falta de mujeres en la teología distorsionaba el estudio teológico. Ella buscó construir sobre el trabajo de Saiving analizando también a Niebuhr e intentando reducir el esencialismo de género del artículo , que es donde pensó que Saiving se equivocó en su argumento. Se centró en interpretar cómo las doctrinas protestantes del pecado y la gracia se relacionaban con las experiencias de las mujeres. [8]
Carrera académica
La primera cátedra de Plaskow fue en la Universidad de Nueva York . Desafortunadamente, el departamento de estudios religiosos de la universidad cerró a la mitad de su primer año allí y la enviaron en busca de un nuevo trabajo. Luego se encontró enseñando en la Universidad Estatal de Wichita de 1976 a 1979. [8] Ella disfrutó de su tiempo en Wichita debido a los sólidos departamentos de estudios religiosos y de la mujer de la institución, pero temía terminar atrapada en Kansas y comenzó a buscar en otra parte. Finalmente encontró un hogar a largo plazo en Manhattan College, donde terminó enseñando durante treinta y dos años y obtuvo el título de profesora emérita. El departamento religioso de la universidad era mayoritariamente católico, pero esto no fue un obstáculo para Plaskow. Disfrutó aprender más sobre la teología católica y su posición como forastera le permitió hacer preguntas que otros tal vez no tenían, incluido cuestionar su propia religión. [8]
Después de un largo período de centrarse principalmente en la teología cristiana, la mirada de Plaskow gradualmente se volvió hacia el judaísmo. Asistió a su primera conferencia de la Academia Estadounidense de Religión (AAR) en 1970 y estaba consternada por la falta de mujeres presentes. No asistió a la conferencia en 1971, pero Carol P. Christ , Elizabeth Schüssler Fiorenza y otras mujeres crearon un grupo de mujeres, un grupo de trabajo sobre mujeres y religión, y eligieron a la primera mujer presidenta de la AAR, Christine Downing . El grupo de trabajo se reunió por primera vez en 1972, lo que marcó el comienzo de los estudios de la mujer en religión. Mary Daly transmitió sus primeras ideas para Más allá de Dios el Padre en esta reunión y también dio su puesto como copresidenta del grupo a Plaskow. Unos años más tarde, el grupo se convirtió en una sección oficial de la AAR después de argumentar con éxito que estaban creando un nuevo campo de estudio religioso y necesitaban el espacio y la autoridad para hacerlo. La sección se convirtió en su base de operaciones para el estudio académico de la religión y el feminismo. [8]
En la primera conferencia feminista judía nacional en febrero de 1973, Plaskow dio una conferencia titulada "La feminista judía: conflicto de identidades" y fue recibida con una gran ovación. Dio varias conferencias durante la década de 1970 cuestionando si una mujer podía ser verdaderamente judía, y llegó a la conclusión de que el judaísmo es transmitido por mujeres, pero nunca lo han recibido o poseído realmente. En 1979, ella y su antigua colaboradora y amiga Carol P. Christ editaron Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion a través de la Yale Women's Alliance y se convirtió en una antología fundamental sobre la espiritualidad feminista. Fue uno de los primeros de su tipo y su éxito llevaría más tarde a que la pareja lanzara otra antología, Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality en 1989. [9]
Tuvo su primera oportunidad de enseñar una clase de teología y feminismo judío en el primer Instituto Nacional de Verano de Havurah en 1980. Esta oportunidad fue un gran avance personal para Plaskow; finalmente sintió que todos los aspectos de su identidad se alineaban después de sentir tanta tensión entre ellos. Después de su primera clase, se sintió inspirada a escribir "La pregunta correcta es teológica", en parte en respuesta al artículo de Cynthia Ozick , "Notas para encontrar la pregunta correcta". El artículo de Plaskow fue publicado en 1982 y estableció sus críticas feministas de conceptos clave en el judaísmo como la Torá, Dios e Israel, utilizando el midrash feminista para argumentar que la halajá debe tomarse como algo secundario a la teología. [7] Ella lo considera una de sus obras por excelencia. [8] Aprovechando la alegría de estudiar juntas en el Instituto Nacional de Verano de Havurah, Plaskow y otras mujeres de ideas afines formaron B'not Esh ("hijas del fuego" en hebreo) en 1981 como un colectivo de espiritualidad feminista judía que se ha estado reuniendo durante 36 años. Este grupo fue indispensable para Plaskow a la hora de imaginar y crear el feminismo judío; ella cree que no podría haber escrito Standing Again at Sinai sin B'not Esh. [8] Creó la Revista de Estudios Feministas en Religión con Schüssler Fiorenza y publicaron su primera edición en la primavera de 1985. Plaskow se desempeñó como editora durante diez años y la revista todavía existe hoy. [8]
En su influyente libro Standing Again at Sinai , Plaskow escribió que la Torá, y la concepción de los judíos de su propia historia, han sido escritas por y en el lenguaje de un patriarcado masculino de una manera que sanciona la marginación de las mujeres, y debe ser reclamada. redefiniendo su contenido para incluir material sobre las experiencias de las mujeres. Ella escribió la famosa frase: "Debemos hacer visible la presencia, la experiencia y los hechos de las mujeres borradas en las fuentes tradicionales. Debemos contar las historias de los encuentros de las mujeres con Dios y capturar la textura de su experiencia religiosa ... Para expandir la Torá, debemos reconstruir La historia judía para incluir la historia de las mujeres y, al hacerlo, alterar la forma de la memoria judía ". [10] Hacer visible esta historia es esencial para desarrollar el midrash feminista a sus ojos.
"The Coming of Lilith" (1972) continuó la tradición feminista judía de examinar arquetipos femeninos en la Biblia como la reina Esther y Lilith . Lilith era la compañera original de Adam y fue creada como igual a él. Lilith huyó de Edén cuando se le negó la igualdad sexual, fue reemplazada por la sumisa Eva y se convirtió en una demonio que se alimentaba de bebés varones. Plaskow imagina a Lilith esperando a que Eva la encuentre fuera de los muros del Edén y después de que llegue Eva y se hayan unido, reconstruirán el mundo juntos, lo que Adán y Dios temen. [11] El trabajo de Plaskow ayudó a convertir a Lilith del ejemplo prototípico de lo que una mujer no debería ser en una figura empoderada para la liberación de la mujer. [12]
Su libro más reciente, Goddess and God in the World: Conversations in Embodied Theology, fue lanzado en 2016. Es otra colaboración con Cristo en la que se basan en sus experiencias personales para desarrollar y argumentar a favor del método teológico encarnado. La visión de Judith de Dios / Diosa como un "poder creativo impersonal" contrasta la visión de Cristo de la Diosa / Dios como una fuerza amorosa personal, pero en lugar de tratar de reconciliar sus puntos de vista, argumentan que esta diferencia muestra que la teología es profundamente personal y encarnada y nosotros Debe considerar cómo nuestras experiencias impactan nuestras discusiones teológicas. [13]
Vida personal
Plaskow se casó con el erudito rabínico Robert Goldberg en 1967. Trabajaron juntos en la Universidad de Nueva York, la Universidad de Concordia y la Universidad Estatal de Wichita. Su hijo, Alexander Goldberg, nació en 1977. Cuando se declaró lesbiana en 1984, se separó de Goldenberg. [9] Tiene una nieta de siete años (en 2019). [8]
En la segunda reunión de B'not Esh en 1983, Plaskow se dio cuenta de que se había enamorado de Martha Ackelsberg , miembro de B'not Esh y profesora de estudios gubernamentales y de la mujer en Smith College . Después de su separación de Goldberg, ella y Ackelsberg comenzaron una relación a larga distancia durante treinta años antes de mudarse juntos. [8] Todavía están juntos hoy, pero han decidido no casarse nunca, rechazando la idea de que los derechos deben estar vinculados al matrimonio para apoyar la construcción de una vida íntima en los propios términos. [14]
Su lesbianismo fue un secreto a voces en sus círculos sociales después de que ella salió del armario, pero no se conectó explícitamente con el lesbianismo en la academia de inmediato. Pararse de nuevo en la discusión de Sinai sobre la sexualidad no prueba el lesbianismo de la autora, pero sí usa "nuestro" cuando habla de identidades homosexuales. Fue solo cuando publicó "Dos veces bendecida: sobre ser lesbiana o gay y judía" que se etiquetó a sí misma y se leyó como un "tratado lésbico", a pesar de que gran parte de la escritura fue tomada de Standing Again at Sinai. [8] Los años siguientes a Standing at Sinai la vieron escribir varios ensayos sobre sexualidad, cuatro de los cuales aparecen en The Coming of Lilith: Essays on Feminism, Judaism, and Sexual Ethics, 1972-2003, que se publicó en 2005. [15] [8] Ella dice que salir del armario aumentó su creatividad y es la base de su erudición y puntos de vista, incluso si su trabajo no se trata explícitamente de su lesbianismo. [8]
Plaskow le da crédito a sus amigos y colegas por dar forma y hacer progresar sus ideas sobre la teología feminista judía. Conoció a Carol P. Christ en 1969 cuando era la única otra mujer en el programa de teología en Yale. Cristo se convirtió en amigo, editor, colaborador y caja de resonancia de Plaskow, una relación que todavía mantienen hoy. Cristo dirigió la disertación de Plaskow y Plaskow dice que no podría haber completado su título sin la ayuda de Cristo. [8] Desde entonces han trabajado juntos en muchos proyectos. Elizabeth Schüssler Fiorenza también fue muy influyente para Plaskow. Ellos fundaron JFSR juntos y ella le da crédito al libro de Schüssler Fiorenza de 1983, In Memory of Her, por expandir su percepción de la historia de las mujeres judías. [7] Las mujeres de B'not Esh, incluidas Ackelsberg, Marcia Falk , Drorah Setel y Sue Levi Elwell también tuvieron un impacto transformador en el desarrollo de Plaskow de una teología feminista específicamente judía. [8]
Legacy como teóloga feminista
Plaskow es considerada una de las teólogas feministas más importantes y conocidas del siglo XX por sus contribuciones fundamentales a su campo. [7] [16] Como pionera, su camino no estuvo libre de obstáculos. En Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion, recuerda cómo sus profesores la desanimaron a ella y a Cristo de seguir la teología feminista. Una profesora rechazó el ensayo de teología feminista de Cristo a favor de discutir los ensayos de sus compañeros masculinos porque no creía que el tema de Cristo fuera importante. Su propuesta de estudiar las actitudes históricas hacia las mujeres en el cristianismo para sus tesis fue rechazada airadamente por un profesor. [16] Esto no fue una sorpresa para Plaskow porque cuando ingresó a la academia, la teología era un campo fuertemente dominado por los hombres y se había prestado poca atención a las mujeres en la teología. [8]
Sus contribuciones a la teología feminista judía en particular han demostrado ser invaluables. Fue la primera feminista judía en llamarse teóloga y Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1990) fue el primer texto feminista judío dedicado a la teología. [7] Su trabajo llegó en un momento en el que el Movimiento de Renovación Judía y las mujeres que obtuvieron roles de liderazgo secular habían allanado el camino para que las mujeres se convirtieran en rabinas, líderes de oración y, en general, más visibles en sus comunidades religiosas. Midrash, el acto y el producto de reinterpretar textos religiosos para comprender los cambios en la sociedad en continuidad con la tradición judía, se preocupó mucho por el movimiento feminista y cómo se relacionaba con el judaísmo. Pararse de nuevo en el Sinaí ofreció una manera de conceptualizar a las mujeres en la historia judía mientras se trataba del poder patriarcal y el lenguaje del judaísmo, lo que inspiró un torrente de trabajo feminista judío cuando Plaskow alentó el desarrollo del midrash feminista. [12] Además, su colaboración con Christ in Womanspirit Rising fue significativa para colocar la escritura feminista judía junto a la escritura feminista de otras religiones, aumentando la visibilidad del feminismo judío. [17]
Plaskow reconoce Standing Again at Sinai como su trabajo más influyente, pero afirma que su mayor contribución a la teología feminista judía es su metodología. Ella ha insistido continuamente en que no es suficiente colocar a las mujeres en roles tradicionalmente masculinos, sino que debemos volver a imaginar y reconstruir el sistema desde cero. Además, su afirmación de que las perspectivas de las mujeres han sido ignoradas en la historia judía y que las feministas judías están llamadas a reclamar la perspectiva femenina ha inspirado una gran cantidad de estudios. [8]
Ella ha enfatizado durante mucho tiempo el valor de la hermandad y la comprensión de las cosas a través de otras mujeres, informada por sus experiencias con Cristo, la AAR, la Alianza de Mujeres de Yale y B'not Esh. Ella dice que su trabajo se basa y deriva su autoridad de su experiencia de desarrollar un sentido de sí misma a través de la comunidad con otras mujeres. Plaskow ha hablado a menudo sobre el valor de "la experiencia sí, sí", en la que las mujeres que hablan de sus vidas descubren cuánto tienen en común. [18] Esto es similar a los esfuerzos de concienciación promovidos por feministas y activistas de derechos civiles desde finales de la década de 1960. [19] Su comprensión de la hermandad se refleja en su interpretación de Lilith , que enfatiza el valor de una hermandad entre ella y Eva. [12] A pesar de su sentimiento de que existe un entendimiento natural y fructífero entre todas las mujeres, reconoce que no existe una experiencia universal de la condición de mujer. Ella se da cuenta de la importancia de las diferencias raciales y de clase, especialmente con respecto a la sexualidad y la religión. [18]
Debido a su creencia de que la justicia social y la ética son esenciales para el judaísmo y el feminismo, Plaskow ha abogado por muchas causas en su carrera. Asistió a una marcha de Black Lives Matter en 2014 en protesta por la decisión de no acusar a Daniel Pantaleo por la muerte de Eric Garner . Ella anima a las feministas judías a involucrarse con otros problemas sociales como Black Lives Matter y el calentamiento global .
Crítica
Thalia Gur Klein criticó The Coming of Lilith de Plaskow por reproducir interpretaciones de la Biblia que Klein ve como antijudaísmo. Klein no está de acuerdo con Plaskow en que los hombres son dominantes en la Biblia, más bien son tan dominantes como las mujeres, citando ejemplos en los que las mujeres ejercieron su dominio. En la lectura de Levítico 18 , Plaskow sostiene que estas reglas relativas a la sexualidad fueron creadas para proteger el estatus social de los hombres, no para proteger a mujeres y niños, y es por eso que las escrituras permiten que un hombre abuse sexualmente de su hija o nieta. Klein dice que esto es una mala interpretación y no está permitido, insistiendo en que las leyes se hicieron para proteger a las mujeres y los niños. Klein criticó la relación de Plaskow de la violencia israelí con la historia de Esther porque perpetuaba la idea de que el pueblo judío tiene una "tradición de genocidio" [20] promulgada entonces contra los persas y ahora contra los palestinos. Klein sostiene que el vínculo israelí es innecesario y parcialmente inexacto, en ambos casos argumentando que los judíos se resistían a la agresión, no llevaban a cabo genocidios. Ella dice que es importante que Plaskow y otras feministas tengan cuidado de no recurrir a las lecturas antijudaistas de los textos hebreos al tratar de analizar su naturaleza patriarcal. [20]
Publicaciones
- J. Plaskow, Sexo, pecado y gracia . University Press of America, 1979. ISBN 0-8191-0882-0
- J. Plaskow, Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality . HarperSanFrancosco, 1980. ISBN 0-06-061383-1
- J. Plaskow, De pie de nuevo en el Sinaí: el judaísmo desde una perspectiva feminista , HarperSanFrancisco, 1991. ISBN 0-06-066684-6
- J. Plaskow, La llegada de Lilith: ensayos sobre feminismo, judaísmo y ética sexual, 1972-2003 . Beacon Press, 2005 ISBN 0-8070-3623-4
- J. Plaskow; CP Cristo, diosa y Dios en el mundo: conversaciones en teología encarnada . Fortress Press, 2016. ISBN 150640118X
Referencias
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enlaces externos
- Página de la facultad Judith Plaskow, profesora de Manhattan College
- Teología feminista I Conferencia de Judith Plaskow en Harvard Divinity School, noviembre de 2002 (Video)
- Sitio web oficial de B'not Esh
- Sitio web oficial de la Revista de estudios feministas en religión
- Las mujeres judías y la revolución feminista desde el Archivo de las mujeres judías