Johann Balthasar Schupp (1 de marzo de 1610 - 26 de octubre de 1661) fue un autor satírico alemán y escritor de letras cristianas . Después de 1654, después de haber cambiado a mitad de su carrera a un puesto de pastor luterano de alto perfil, el contenido y el enfoque populista de los sermones de Schupp y de los folletos impresos que ahora comenzó a publicar lo llevaron a un conflicto cada vez más enconado con los (relativamente) de Hamburgo establecimiento eclesiástico conservador. [1] [2] [3] [4] [5]
Johann Balthasar Schupp Johannes Balthasarus Schuppius | |
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Nació | |
Fallecido | 26 de octubre de 1661 | (51 años)
Otros nombres | Antenor, Philandron, Ehrnhold, Philanderson, Mellilambius y Ambrosius y otros seudónimos de autor |
Ocupación | Escritor Satírico Escritor de himnos Docente y administrador universitario Historiador y retórico Teólogo Ministro-predicador luterano Diplomático |
Esposos) | 1. Anna Elisabeth Helwig (1617-1650) 2. Sophia Eleonora Reinkingk |
Niños | Anton Meno Schupp (1637-1703) y al menos 3 más |
Padres) | Johann Eberhart (Ebert) Schupp (? –1646) Anna Elisabeth Ruß |
Antecedentes académicos | |
Trabajo académico | |
Instituciones | Universidad de Marburg Universidad de Giessen |
Gran parte de su obra escrita posterior apareció bajo una sucesión de seudónimos. Estos incluyeron Antenor, Philandron, Ehrnhold, Philanderson, Mellilambius y Ambrosius. [6] [7]
La vida
Procedencia y primeros años
Johann Balthasar Schupp nació en Giessen , el hijo mayor registrado de una próspera pareja de clase media. Fue bautizado como protestante el 29 de marzo de 1610, pero el registro bautismal no menciona su fecha de nacimiento. La fecha de nacimiento del 1 de marzo de 1610 se aplica ampliamente en fuentes secundarias, pero no se puede rastrear ningún registro original. [1] Johann Eberhart (Ebert) Schupp, su padre, era un hombre de negocios local y concejal de la ciudad que dos veces, en 1630 y nuevamente en 1640, ocupó el cargo de alcalde . [3] [6] Su madre, nacida Anna Elisabeth Ruß, procedía de una familia patricia: su padre, Johannes Ruß, también había sido alcalde en 1601 y 1613. [3] Balthasar Schupp tenía cinco hermanos menores. [3]
Años de estudiante y oficial
Schupp asistió a la Pädagogium (escuela) en Giessen hasta finales de 1625 cuando, el 29 de diciembre, se matriculó en la ya bien establecida Universidad de Marburg , a unas 40 millas al norte. [8] (Las universidades de Giessen y Marburg se administraban en ese momento como una sola entidad. [1] ) Estudió Filosofía y Teología . [6] En 1628 realizó un largo recorrido educativo por el sur de Alemania y la región costera del Báltico [a] Según una fuente, sus viajes también incluyeron Letonia, Lituania y Polonia, extendiéndose también a Copenhague y Königsberg . [3] En varias ocasiones se vio obligado a cambiar sus planes de viaje con poca antelación, reaccionando a los peligros presentados por los ejércitos merodeadores y las epidemias de peste que lo acompañaban, que eran una característica constante de la guerra en curso . [1] Los eruditos encontrados durante estos "años de vagabundeo" que ejercieron una influencia particular en la carrera posterior de Schupp incluyeron al destacado profesor de elocuencia, Samuel Fuchs, en Königsberg , el teólogo de Rostock Johann Cothmann , el erudito legal de Rostock Thomas Lindemann y, quizás lo más importante , el poeta-erudito académico Peter Lauremberg . [1] Schupp evidentemente se hospedó con Lauremberg en Rostock durante 1630/31. [1] También fue Lauremberg quien lo supervisó para el título de magister que recibió de la Universidad de Rostock el 18 de agosto de 1631. [6] Estaba especialmente orgulloso de que la universidad lo hubiera colocado en la parte superior de la lista de títulos. [1]
Erudito itinerante
Aún en Rostock, inmediatamente comenzó a trabajar como tutor ( Privatdozent ). Sin embargo, el 15 de octubre de 1631 la guarnición imperial abandonó Rostock, marcando el comienzo de lo que se conoció como la "época sueca" . La ciudad ahora estaba controlada desde Mecklenburg por fuerzas suecas dirigidas por Gustavus Adolphus . Al fin y al cabo, Rostock sufrió menos bajo la ocupación que muchos otros centros regionales, aunque el comercio se vio gravemente perturbado. Más tarde, durante octubre de 1631, Schupp había abandonado la ciudad y se trasladó a través de Lübeck a Hamburgo y luego a Bremen . [6] En 1632, después de una ausencia de quizás tres años, estaba de regreso en su casa en Giessen . [1] La situación político-militar local era relativamente tranquila, y durante 1632 recibió el permiso del joven Landgraf para dar una conferencia en Marburgo . [1] Al mismo tiempo fue nombrado director y, entre 1632 y 1634, estipendio principal ( "Stipendiatenmajor" ) en el "collegium und exercitium oratorium" de Marburgo. Aquí pudo haber sido imprudentemente generoso con sus puntos de vista políticos, ya que en diciembre de 1632, tras la intervención personal de Landgraf , fue amonestado formal y firmemente por Johann Heinrich Tonsor , profesor titular de la universidad . Debería limitarse a temas que caen dentro del alcance existente de la comprensión de sus estudiantes: debe tener cuidado de evitar cualquier pregunta que pueda perjudicar la posición de las autoridades imperiales o tocar las causas y disputas de la guerra . [1]
Después de que la universidad fue despejada por la peste, Schupp regresó una vez más a Giessen, donde durante 1633/34 enseñó Retórica . [1] Las fuentes difieren en cuanto a si fue la insatisfacción con el trabajo docente en Giessen o los continuos impactos gemelos de la peste y la guerra en Hesse-Darmstadt lo que lo llevó, durante 1634/35, a asociarse con el joven aristócrata Rudolf Rau von Holzhausen. y dejar el área y embarcarse en lo que en efecto se convirtió en un segundo período como erudito itinerante , mudándose primero a Colonia y luego a lo que se conocía en ese momento como el "Zuiderkwartier" (Holanda Meridional) . [1] [2] [3] Identificado en los registros como el compañero Rau von Holzhausen, el 3 de junio de 1634 Johannes Balthasarus Schuppius se matriculó en la Universidad de Leiden . [6] En la República Holandesa, Schupp reanudó su carrera docente. También pudo establecer contactos con algunos de los principales académicos internacionales de la época, incluido el clasicista Claudius Salmasius y el notable filólogo Marcus Zuerius van Boxhorn . [1] El hombre descrito en varias fuentes como el más grande erudito de su generación, Daniel Heinsius , sin embargo se negó incluso a conocer a Schupp. [1] Habiendo notado la similitud (especialmente en latín ) entre el apellido de Schupp y el del controvertido católico Caspar Schoppe (quien ya se había mudado permanentemente al sur de Roma , Heinsius insistió en que Schoppe y Schupp debían ser primos., [1] durante momento en el que conoció al teólogo Gerardus Vossius y al humanista erudito Gaspar Barlaeus . Aunque quedó impresionado por éstos y por muchos otros eminentes caballeros académicos a quienes conoció durante su tiempo como acompañante de Rudolf Rau von Holzhausen en la República Holandesa. , de mayor importancia fue su aprecio de la mano de la tolerancia mutua aparente en la relación entre la Iglesia y el Estado. Él mismo más tarde atribuyó su enfoque liberal a las relaciones Iglesia-Estado a sus experiencias holandesas. La tolerancia religiosa con la que los visitantes de la República Holandesa comentado con frecuencia durante la llamada " Edad de Oro holandesa " fue particularmente sorprendente después de sus viajes anteriores a través de v arias partes del Sacro Imperio Romano Germánico en las que el precepto más conservador " Cuius regio, eius religio " rara vez fue desafiado. [1]
Tenencia
A finales de 1635, después de aproximadamente otro año de ausencia, regresó de nuevo a Marburgo . A estas alturas, todavía con solo 25 años, se creía bien preparado para ocupar un puesto como teólogo universitario. Sin embargo, las autoridades universitarias tenían otras ideas que Schupp no estaba en condiciones de contrarrestar. El profesor Theodor Höpingk acababa de dejar Marburgo para ocupar un puesto como síndico en Friedberg (cerca de Frankfurt , dejando a Marburgo con una vacante para profesor de Elocuencia e Historia. Johann Balthasar Schupp aceptó la cátedra de Elocuencia e Historia en Marburgo [2]). reteniendo el cargo hasta 1646. [1] [6] Las fuentes recuerdan que se interesó personalmente por sus estudiantes y mostró un talento para relacionarse con ellos, impartiendo sus conferencias con estilo y vivacidad, mientras evitaba la rigidez académica y la pedantería. en consecuencia, capaz de generar un cierto nivel de celo académico, junto con una relación mutuamente satisfactoria que beneficia tanto a los profesores como a los estudiantes. [1]
Matrimonios
El 9 de mayo de 1636, Johann Balthasar Schupp se casó con Anna Elisabeth Helwig. Como la única hija (registrada) del erudito-filólogo Christoph Helvig , provenía de otra familia académica de la región. Sin embargo, su padre había muerto en 1617. El matrimonio fue feliz. [1] [3] Después de la muerte de su primera esposa en 1650, se casó, en segundo lugar, con Sophia Eleonora Reinkingk en 1651. En cada uno de sus matrimonios, Balthasar Schupp fue padre de al menos un hijo y una hija. [3] [6] Según al menos una fuente, sin embargo, sus matrimonios resultaron en el nacimiento no de cuatro sino de cinco niños registrados. [1]
Progresión académica
En 1638 Schupp organizó la reedición del libro de su suegro "Theatrum historicum et chronologicum", que siguió siendo una herramienta útil para la enseñanza de la historia. La relevancia duradera de los libros es evidente por el hecho de que aún se publicaban más reimpresiones en el siglo XVIII. Su propio enfoque didáctico de abandonar la tradición pedante en favor de una elocuencia más lúcida anunció efectivamente una nueva técnica y metodología que ganaría una aprobación duradera, aunque en esta etapa ni Schupp ni nadie más influyente en el establecimiento universitario dio el siguiente paso obvio de enseñando el tema de "Elocuencia" en lengua vernácula más que en latín . [1]
En ese momento, además de sus deberes docentes en la universidad, Schupp estaba impartiendo clases particulares de oratorio en "Avellin", su casa de vacaciones de verano en el campo a las afueras de Marburg. [1] [4]
Un indicio sobreviviente del afecto y la estima que sus colegas le tenían es una carta fechada el 12 de diciembre de 1638 dirigida por toda la universidad a Landgraf Georg II , instando a que se aumentara el magro salario anual de Schupp de 140 gulden . La carta describe a Schupp como un "rarum ingenium" ( vagamente, "un talento raro" ). La respuesta del Landgraf, fechada el 17 de enero de 1639, indica que complementará el sueldo universitario con una subvención anual personal de 100 florines , con efecto retroactivo a partir del 1 de enero de 1639. Además, el Landgraf propone un pago único de 50 florines como reconocimiento de la bajo nivel de remuneración de Schupp durante los primeros años. Ambas cartas envueltas en este remunerativo intercambio rinden un gran tributo al arduo trabajo y al entusiasmo del joven profesor. [1]
Comisión Real
Habiendo sido alertado de la excelencia del profesor de Historia y Elocuencia en su universidad de Marburgo, en 1640 el Landgraf encargó a Schupp que escribiera una gran obra de historia en latín. Sería una historia del gobierno de Landgraf Georg y de su padre, el Landgraf Ludwig , que había muerto en 1626. El período en cuestión fue lleno de acontecimientos, coincidiendo con el estallido y más de dos décadas de los Treinta Años. Guerra . Evidentemente, existía una tensión entre la comisión de Landgraf y la necesidad acordada de que Schupp continuara su enseñanza pública y se asegurara de que los estudiantes continuaran con la oportunidad de estudiar Historia y Elocuencia. Una carta del 29 de septiembre de 1641 a las autoridades universitarias detalla los objetivos en conflicto e insinúa algún tipo de reducción mal definida de la enseñanza universitaria, y una carta posterior dirigida al propio Schupp y con fecha del 29 de octubre de 1641 comprometiéndose a proporcionar "principescos recompensa "en forma de 12 Klafter (aproximadamente 20 metros) de madera y dos cerdas al año. Eso seguramente habría sido suficiente para mantener abrigada a la creciente familia Schupp durante el invierno y bien provista de carne durante todo el año. Es casi seguro que el libro nunca se completó, pero algo de su tono y contenido probables se puede inferir del texto de un discurso que Schupp pronunció en 1638 en el que elogió calurosamente al Landgraf , pero también describió vívidamente los horrores de la guerra en curso. . El texto sobrevive porque en 1640 se imprimió y publicó como un breve folleto (16 páginas), dedicado a Landgraf Georg, y se puso a disposición bajo el título "Hércules togatus" ( vagamente, "Ciudadano Hércules" ). [1] [9]
Las razones de la no aparición del ambicioso libro de historia incluyeron las agudas presiones político-militares y económicas de la época. A lo largo de la década de 1630, la plaga y la guerra devastaron la zona. A veces, las necesidades básicas de la vida no estaban disponibles en Marburgo . Schupp se vio obligado por la peste a abandonar la ciudad en varias ocasiones. Junto con los desafíos inherentes a la comisión de Landgraf, hubo momentos en que se le pidió que agregara deberes administrativos de decanato a su cartera de trabajo, y en una ocasión también se encontró sirviendo como Prorector universitario durante prácticamente todo 1643. Al final Sin embargo, de la década fue encontrando oportunidades para desviar su atención de la facultad de Filosofía (que bajo las convenciones de la época incorporaba una amplia gama de temas incluyendo Historia y Elocuencia) hacia la facultad de Teología, cumpliendo así algunas de esas ambiciones con las que había regresado de Leiden en 1635. [1] [6]
Teólogo e himnista
En agosto de 1641, Schupp obtuvo una licenciatura universitaria en Teología . [1] [6] [10]
Después de la muerte de Johannes Steuber en 1643, el funcionario pertinente nombró a Schupp para sucederlo como ministro-predicador ( "Prediger" ) en la Elisabethkirche (Iglesia de Santa Isabel) . Combinó la oficina con sus continuos deberes académicos en la universidad . [1] [6] Dos años más tarde, en 1645, recibió de la universidad su doctorado en Teología : la correspondencia indica que ahora estaba previsto y asumido tanto por Landgraf como por Schupp que tendría tiempo para concluir su tomo sobre la historia reciente de Hesse-Darmstadt . [1]
La primera compilación de canciones religiosas (himnos) de Schupp se publicó en Marburgo en 1643. El volumen, titulado "Passion und Buß, auch Trost-, Bitt- und Danklieder" ( vagamente, "Pasión, arrepentimiento y consuelo: canciones de petición y agradecimiento" ), contenía la letra de diez himnos. Un segundo volumen, titulado "Morgen- und Abendlieder" ( Canciones matutinas y vespertinas ), hizo su primera aparición probablemente en el mismo año. Los dos volúmenes se agregaron en un solo volumen de catorce himnos y se reimprimieron en Hamburgo en 1655. [8] Algunos de los himnos reaparecieron en la edición de 1666 del Praxis Pietatis (libro de himnos en alemán) producido en Frankfurt : algunos fueron reproducido en "himnarios comunitarios" compilados e impresos localmente . Las letras de los himnos de Schupp sin duda sirvieron a su propósito para los luteranos del siglo XVII, pero eran esencialmente "de su tiempo". Durante siglos posteriores se han pasado por alto: no muestran ningún mérito poético perdurable. [1]
Intervención sueca
Los intensos combates en la zona durante 1645 culminaron con la ocupación de Marburgo por las tropas suecas el 2 de noviembre de 1645. Balthasar Schupp perdió sus papeles y su casa debido al saqueo de la ciudad que siguió. Incluso perdió su casa de vacaciones en el campo más allá de la ciudad: fue incendiada. [1] Lo perdió todo. [2] No es sorprendente, dadas las circunstancias, que en diciembre de 1645 Schupp aceptó una invitación de Landgraf Johann de Hesse-Braubach para trabajar como capellán ( "Hofprediger" ) en la corte de Braubach . Johann era un hermano menor del Landgraf Georg , y Hesse-Braubach era un territorio adyacente (y más pequeño) a Hesse-Darmstadt . Mientras que el trabajo anterior de Schupp había sido, en primera instancia, un puesto universitario, ahora estaba empleado, principalmente, como eclesiástico. No obstante, hubo una serie de nombramientos complementarios desde el principio. Además de trabajar en Braubach como capellán de la corte, los roles de Schupp también incluían el puesto de asesor eclesiástico de "Konsistorialrat" y un trabajo como inspector de iglesias y escuelas de Braubach. [6] Rápidamente impresionó a Landgraf Johann con su combinación de eficiencia y franqueza, y durante los últimos tres años de la guerra se encontró cada vez más confiado por su empleador con deberes políticos y diplomáticos. [1]
Diplomático inesperado
Para entonces, las grandes potencias, exhaustas, se abrían camino a tientas hacia un acuerdo que podría poner un final permanente a la guerra . En abril de 1648, Landgraf Johann envió a Balthasar Schupp con plenos poderes para representar a Hesse-Braubach en las negociaciones de Osnabrück que conducirían, ese mismo año, a la firma de la Paz de Westfalia . La correspondencia de Schupp con su landgraf, que no estuvo disponible para los historiadores hasta finales del siglo XIX, muestra la complejidad de la misión que se le había confiado, pero también demuestra que Landgraf Johann había elegido bien a su emisario. A pesar de representar a un landgraviate políticamente insignificante, Schupp pudo ganarse la confianza y el respeto de los representantes diplomáticos de las grandes potencias y, lo más importante, del conde Johan Oxenstierna , que probablemente era el más poderoso de los dos principales delegados suecos . Sin embargo, Schupp se cuidó de no deshacerse de su personalidad clerical. De hecho, Oxenstierna incluso lo nombró capellán de toda la delegación sueca en la conferencia de paz. [1] Schupp también logró establecer excelentes relaciones con Johan Adler Salvius , el astuto y astuto colega principal de Oxenstierna en la conferencia de paz, y el hombre que fue visto, tanto en ese momento como posteriormente, como el representante personal de facto de la reina Cristina en las negociaciones. [3] Otro diplomático con el capricho que Schupp estableció relaciones particularmente cordiales fue Dietrich Reinkingk, que representaba a Bremen : [3] Reinkingk tuvo muchas hijas y en 1650, tras la muerte de su primera esposa, Balthasar Schupp se casaría con una de ellas. [6] Se desprende de la correspondencia superviviente que, durante su misión en Osnabrück, Schupp representó enérgicamente los intereses de Landgraf Johann , aunque nunca dudó en expresar claramente sus puntos de vista cuando no estaba de acuerdo con una posición adoptada por su landgraf. [1]
Las negociaciones que condujeron a la firma de lo que llegó a conocerse como la Paz de Westfalia fueron infinitamente complejas, sobre todo porque había no menos de 109 delegaciones individuales para acomodar (aunque parece que no hubo sesiones en las que las 109 delegaciones estaban presentes al mismo tiempo). Se firmaron dos tratados complementarios el 24 de octubre de 1648. El Tratado de Münster fue un tratado entre el Sacro Imperio Romano Germánico y la Francia católica y sus respectivos aliados. El Tratado de Osnabrück fue un tratado entre el Sacro Imperio Romano Germánico y la Suecia protestante y sus respectivos aliados. Al día siguiente se celebró un servicio de acción de gracias en Osnabrück . [b] El conde Oxenstierna se aseguró de que, como capellán de la delegación sueca ( "Legationsprediger" ), Balthasar Schupp fuera el hombre que pronunció el sermón. [1] [6] Tras las firmas del 24 de octubre de 1648, se tuvieron que enviar copias del tratado a los gobiernos involucrados para su ratificación. Durante casi otros cuatro meses, para su evidente disgusto, Schupp se vio obligado a quedarse en Münster mientras su familia permanecía en Braubach , lo que para él dio lugar a lo que una fuente describe como "todo tipo de inconvenientes [personales]". [1] Una vez completada la ratificación, se llevó a cabo una nueva serie de ceremonias formales en Münster durante la primera quincena de febrero de 1649 en las que se intercambiaron los correspondientes instrumentos documentales de ratificación . El evento se celebró, esta vez en Münster , el 4 de febrero de 1649 ( stili veteris ) con un nuevo servicio de acción de gracias. Fue nuevamente Balthasar Schupp quien pronunció el sermón. [6] Durante los próximos dos años habría más negociaciones sobre asuntos como la desmovilización militar (que parece haber implicado el pago de una gran cantidad de dinero a los suecos) y protestas papales contra ciertas disposiciones relativas a la religión; pero febrero de 1649 parecería haber marcado el final de cualquier participación en las negociaciones del tratado por parte de Balthasar Schupp. [3] [6]
Oferta de empleo de Hamburgo
Mientras trabajaba en Osnabrück durante el período previo a la firma de los documentos clave incluidos en la Paz de Westfalia , Schupp pudo hacer varios viajes de regreso a Braubach . También hubo otras breves visitas relacionadas con el trabajo realizadas en nombre del Conde Oxenstierna . Fue durante una visita a Wismar (que tras su ocupación militar en 1628 se había convertido en el centro administrativo de las posesiones alemanas de Suecia) que hizo un breve desvío a Hamburgo , que en ese momento era una de las ciudades más grandes y económicamente más dinámicas de Alemania. -hablando protestante en el norte de Europa. En el momento de su visita, el trabajo de alto cargo administrativo en la iglesia de St. James ( "Hauptkirche St. Jacobi" ) había quedado vacante recientemente, debido a la muerte el 16 de julio de 1648 de Severin Schlüter . 'era una de las cinco iglesias principales de Hamburgo, y los administradores de la iglesia estaban ansiosos por ganarse a Balthasar Schupp, cuyo perfil público internacional como predicador entre los formadores de opinión parece haber mejorado mucho a través de su trabajo en Osnabrück junto a Oxenstierna . desconocido para la mayoría de los miembros de la congregación y se decidió, con la aprobación de los padres de la ciudad , romper con el precedente invitando a Schupp a dar una "prueba sermón ". El pastor Johannes Müller , un teólogo notable y ministro de la iglesia con su propio púlpito asignado en la iglesia de St. James , confirmó que el candidato era "teológicamente sólido" y respaldó su juicio al aceptar que Schupp podría usar su propio púlpito para la prueba. sermón, que fue debidamente pronunciado el 5 de septiembre de 1648 (un martes). Aunque Schupp fue llamado inmediatamente después de esto a Osnabrück en relación con sus deberes diplomáticos, parecería por la forma en que se desarrolló su carrera durante 1649 que su sermón de prueba fue bien recibido. [1]
Para entonces, Schupp ya no tenía ninguna intención de volver a su trabajo en Braubach. A corto plazo, sus deberes diplomáticos le impidieron aceptar un nuevo puesto en Hamburgo (o en cualquier otro lugar), pero las negociaciones continuaron. A petición de Schupp, Landgraf Johann de hecho escribió una carta de recomendación en su nombre a los padres de la ciudad. Sobrevive la respuesta que el alcalde y los concejales enviaron al Landgraf. Está fechado el 8 de diciembre de 1648 e incluye la seguridad de que los padres de la ciudad habían pasado la carta del landgraf a los caballeros de la iglesia de St. James , quienes la tendrían en cuenta en sus próximas deliberaciones. De la correspondencia se desprende que los partidarios de Schupp para el trabajo estaban encontrando en ese momento irritación e impaciencia por parte de la congregación de Hamburgo por las demoras que habían surgido de las continuas responsabilidades diplomáticas de Schupp. Mientras tanto, su propio atractivo y reputación se habían visto reforzados por las reacciones favorables de los diplomáticos reunidos a su sermón al servicio de acción de gracias, celebrado en Osnabrück el 25 de octubre de 1648, tras la firma del tratado el día anterior. [1]
Ofertas alternativas
A principios de 1649, Schupp se enfrentó a una atractiva lista de ofertas de trabajo competidoras. Amigos suecos habían dispuesto que se mudara a Bremen como "Domprediger" ( literalmente, "predicador de la catedral" ), aunque los deberes y responsabilidades reales involucrados habrían sido más amplios de lo que sugeriría una interpretación pedante del título. Su cartera de Bremen también incluiría, por ejemplo, deberes como "Superintendente der Landgemeinden" (responsable de las comunidades rurales en la Diócesis General (protestante) de Bremen-Verden . [1] Una oferta competitiva vino de las autoridades eclesiásticas de Münster (que como resultado de la Paz de Westfalia volvió al catolicismo en 1648 a pesar de la fuerza del sentimiento protestante en la región). La oferta de Münster era para el puesto de Superintendente General del Príncipe-Obispado y estaba acompañada de la seguridad de que disfrutaría de un mayor ingresos de los que podría esperarle en Hamburgo . Aunque Schupp sin duda consideró debidamente estas ofertas en competencia, concluyó que "para la educación de mis hijos y una serie de otros beneficios, me parecía que un papel pastoral en Hamburgo sería mejor que un gran título en otro lugar ". [1] [c]
Tiempo de decisión
El 2 de febrero de 1649 Schupp fue elegido por unanimidad para ocupar el cargo pastoral en Hamburgo , y al día siguiente Hamburgo le envió una carta informándole de su decisión e invitándole a comparecer entre ellos el viernes anterior al Domingo de Ramos , que año significó el 16 de marzo de 1649. Al mismo tiempo, el Senado de Hamburgo escribió a la legación real sueca en Münster , confirmando formalmente su solicitud de su liberación de su trabajo para los suecos. Schupp aceptó el trabajo y el lanzamiento sueco llegó sin más preámbulos. Sin embargo, parece que no asistió a la cita del Domingo de Ramos. [1]
Antes de tomar su nuevo trabajo, Schupp regresó río arriba para recoger a su familia. En el camino se detuvo en Darmstadt para despedirse de su antiguo empleador y benefactor Landgraf Georg II de Hesse-Darmstadt en persona. Regresar al norte hacia Braubach desde Darmstadt implicó pasar por Frankfurt , donde fue interceptado por un mensajero con un mensaje de la comunidad protestante en Augsburgo instándolo a abandonar sus planes de Hamburgo y, en cambio, aceptar un puesto en Augsburgo. La oferta era tentadora, sobre todo porque le habría permitido avanzar directamente en el trabajo de su (primer) suegro sobre la reforma educativa. También hubo una amenaza de una "condesa temerosa de Dios" (probablemente María Magdalena, la condesa viuda de Lippe: 1606-1671) de que si él persistía en el traslado a Hamburgo y rechazaba la oferta de Augsburgo, ella personalmente se ocuparía de asegúrate de que no le falte el dolor y la tribulación. [1] [d] Habiendo aceptado ya el puesto de Hamburgo, sin embargo, Schupp decidió seguir con él. La tribulación amenazada no podía ser perdida: durante la primera parte de ese verano en Braubach, su familia sufrió una enfermedad que parece haber sido una versión de la plaga demasiado familiar. La salida se retrasó varios meses, y no fue hasta julio de 1649 que Schupp pudo trasladarse, con su familia, a Hamburgo y asumir su nuevo cargo. [1]
Entre 1649 y su muerte en 1661, Johann Balthasar Schupp se desempeñó como ministro principal ( "Hauptpastor" ) en la iglesia de St. James, Hamburgo , donde rápidamente se hizo conocido por el poder de su predicación. [3] [11]
Años de Hamburgo
El viernes 20 de julio de 1649 Balthasar Schupp fue instalado en su nueva oficina por el pastor Müller quien, al parecer, se había hecho cargo durante el interregno en la "Hauptkirche" . [2] Más tarde surgiría una seria rivalidad entre los dos hombres. [1]
A estas alturas, sin llegar a los 40, Schupp ya tenía una gran experiencia y poseía más conocimiento de los caminos del mundo que casi cualquier otra persona. También había vivido lo suficiente como para haberse formado fuertes convicciones con respecto a prácticamente todo lo que sucedía, siempre basado de manera firme y consistente en su visión protestante del mundo. Estaba decidido a tomar siempre en serio la centralidad de Cristo en la fe en la existencia humana. En estos y otros aspectos se le puede comparar con Philipp Spener (1635-1705) y los pietistas que salieron a la luz durante la segunda mitad del siglo XVII. Schupp no era exactamente el típico erudito eclesiástico, aunque ciertamente poseía una abundancia de conocimientos, era muy leído y estaba bendecido con una memoria formidable. Sus dones definitorios más notables involucraron la efectividad de sus habilidades de comunicación, ya sea en la negociación con grandes hombres o al dar un sermón a una congregación de la iglesia. En ese sentido, era sin duda el hombre adecuado en el trabajo adecuado. [1]
Schupp era muy consciente de la carga de responsabilidades que conllevaba su cargo. Hubo algo de tiempo para escribir, pero no es coincidencia que, mientras que hasta ahora sólo había publicado en latín , las obras publicadas durante sus once años en Hamburgo aparecieran en alemán . Esa transición por sí sola sería suficiente para asegurarle un lugar en la historia de la literatura alemana. Pudo, al menos inicialmente, limitar su trabajo oficial. Se le pidió que predicara tres sermones a la semana, los domingos, miércoles y viernes. A veces también había sesiones de oración que se llevaban a cabo los jueves. [1] Sin embargo, fue por los sermones que se hizo conocido. Era normal que los pastores luteranos usaran sus sermones para lanzar ataques contra judíos, católicos, calvinistas y ateos. Schupp no hizo eso. El foco de su crítica no estaba en cohortes de personas definidas por creencias religiosas compartidas, sino en los pecados y locuras de sus propios conciudadanos. En su estilo, sus sermones no seguían el formato tradicional de un tratado formulista y erudito. En cambio, su sintaxis era fresca, contemporánea y convincente. Usaba ejemplos de la vida cotidiana de sus oyentes, presentando anécdotas e incluso bromas. Schupp empleó estos dispositivos y técnicas no solo cuando se dirigía a sus propias congregaciones, sino también cuando aparecía como predicador invitado en otras iglesias cercanas, aumentando enormemente las congregaciones en el proceso. [1]
Su enfoque fue, según los estándares de la época, verdaderamente innovador y, según muchos criterios, muy exitoso. Pero no todos quedaron impresionados. [1] Hubo quienes interpretaron las reprimendas en sus sermones como insultos personales y otros que pensaron que sus elecciones de vida no eran asunto de este predicador cansado. De compañeros clérigos, empapados en las tradiciones de un enfoque más barroco de los sermones y piezas religiosas escritas, llegó la crítica de que la sintaxis coloquial de su discurso era inconsistente con los propósitos serios de un sermón, cualquier sermón. [8] Pronto se hizo evidente que a medida que sus sermones se volvieran cada vez más discutidos, Schupp tendría que aprender a enfrentar las críticas de ambas ramas de la fe cristiana entre los buenos ciudadanos protestantes de Hamburgo. [1]
Duelo y nuevo matrimonio
La tragedia personal ocurrió el 12 de junio de 1650 cuando Anna Elisabeth, su esposa, murió, posiblemente después de un largo período de mala salud. Su segundo matrimonio fue con Sophie Eleonore Reincking y tuvo lugar el 10 de noviembre de 1651. Era hija de Dietrich Reinkingk , un amigo de la época de Schupp como diplomático en Osnabrück, cuya fortuna había mejorado después de que su amigo y empleador, el príncipe Federico, le sucediera en el trono. de Dinamarca hacia finales de 1648. Dietrich Reincking ya no era un diplomático de alto rango que representaba a Bremen : era el canciller danés. El poeta y pastor Johann Rist honró tanto el duelo de Schupp como su segundo matrimonio con un poema afectuoso y comprensivo, que indica que los dos hombres ya estaban en contacto el uno con el otro. Hubo quienes supusieron que el matrimonio de Schupp con su segunda esposa fue menos amistoso de lo que había sido su primer matrimonio, pero estos son contrarrestados con sugerencias de que estos informes negativos no eran más que rumores maliciosos presentados por eclesiásticos rivales y otros que encontraron a Schupp amenazador o amenazador. molesto. [1]
Paternidad literaria
Probablemente fue en 1654 cuando Balthasar Schupp comenzó a producir una serie de piezas escritas en lengua alemana que son, para los estudiosos de la escritura satírica , su contribución más importante y perdurable. De aquellas piezas para las que se puede determinar la fecha, la primera fue "Der lobwürdige Löw" ( vagamente, "El león encomiable" [e] ), que era una carta de felicitación ampliada dirigida al amigo de Schupp, Marcus Pensin en Stade (solo para al oeste de Hamburgo ) en celebración del matrimonio de Pensin con Catharine, la hija del "Oberalt" Hinrich Schwelund. Se sabe que la ceremonia en sí tuvo lugar en la iglesia de St. James el 30 de enero de 1654. [12] A esto le siguió "Der rachgierige Lucidor" ( "Lucidor vengativo" ). El 4 de julio de 1656 publicó uno de sus sermones bajo el título "Gedenk daran Hamburg" ( "Piensa en ello, Hamburgo" ). [13] Esta fue la única vez que publicó uno de sus sermones en su totalidad como un folleto escrito, aunque las citas y extractos de algunos de sus sermones aparecen en algunas de sus otras publicaciones. [1] Otras publicaciones incluyeron "Sendschreiben an einen vornehmen Cavallier" ( "Carta a un distinguido caballero" ) que publicó a fines de mayo de 1657 bajo el seudónimo de "Ambrosius Mellilambius" y "Ein holländisch Pratgen" ( muy vagamente, "holandés predicaciones / diálogo " ) del 21 de junio de 1657, que se refiere a los conflictos conocidos por los lectores ingleses como las guerras anglo-holandesas . [14] A partir de referencias contemporáneas, está claro que "Der geplagte Hiob" ( " Trabajo plagado " ) debe haber aparecido antes de Michaelmas (29 de septiembre) 1657, aunque en la actualidad no existen versiones anteriores a 1659. [15] Durante el verano de 1657 Schupp también utilizó sus contactos daneses para publicar un folleto en latín en Copenhague . "Invitatio publica ad adornandum memoriale biblicum" se presentó como un apéndice del " Salmo 151 " y consiste en una carta (falsamente) atribuida al apóstol Pablo y dirigida a los laodicenos . [F]
Ante los comisionados
Fue en San Miguel de 1657 cuando Balthasar Schupp se encontró frente a una "Comisión del Ministerio", un panel de altos miembros del clero luterano que se había convocado en respuesta a la creciente inquietud causada por su cada vez más desafiante carrera complementaria como autor publicado. Los comisionados solicitaron, en nombre del ministerio, que Schupp (1) no produjera escritos teológicos con seudónimos, (2) evite la impresión de apócrifos bíblicos , (3) envíe todo lo que haya escrito a los "mayores" de la iglesia para que pueden ser censurados y (4) evitar incluir fábulas, chistes e historias divertidas en relación con frases de la Sagrada Escritura . Según el informe de los encontrados que fue elaborado por el "Senior" , el pastor Müller (quien también había estado sentado como presidente de la comisión) Schupp aceptó las dos primeras de estas solicitudes, pero rechazó la tercera y la cuarta, insistiendo en que habrían infringido su libertad. Por lo tanto, la reunión terminó con una "solicitud amistosa" de la comisión para que Schupp se "adhiera a las reglas" ( "intra terminos bleiben" ). [1] Aunque este es el ejercicio disciplinario más formal al que fue sometido Schupp en relación con sus escritos, fue sólo el primero de una serie de enfrentamientos con las autoridades eclesiásticas que involucraron a Schupp durante sus últimos cuatro años. [3]
Ausencia de acercamiento clerical
Suponiendo que "Senior" , el informe del Pastor Müller era completo, ninguno de los comisionados que entrevistaron a Balthasar que Michaelmas pensó en preguntarle si había otros folletos de Schupp actualmente en las imprentas. Había. "Salomo oder Regentenspiegel" ("Salomo o el espejo de Regent" - publicado bajo el seudónimo de "Antenor") [17] y "Freund in der Noth" ( "Amigo necesitado" - publicado bajo el nombre del autor) [18] ambos aparecieron solo unas semanas después. "Freund in der Noth" probablemente se escribió el 16 de agosto de 1657 o poco antes. "Salomo" probablemente se escribió un poco antes. Sólo el "Epílogo para el lector" al final de "Salomo" fue escrito claramente después de la audiencia de Michaelmas . [1] [17] La aparición de estos panfletos fue vista por los ministros que habían participado en la comisión como una declaración de guerra por parte de Schupp, y se lanzó una campaña contra él que puede no haberlo destruido de hecho o en el ojos de la historia, pero que, sin embargo, agotó sus energías y le causó una gran molestia. [1]
Un cierto formato: un cierto enfoque
Para entonces, el carácter y el patrón de los panfletos de Schupp se estaban volviendo claros. Él mismo los definió como "pequeños tratados" ( "Tractätchen" ): fueron producidos en el más pequeño de los formatos de publicación estándar de la época ( Duodezformat ). Está claro que los lectores los buscaban con entusiasmo, ya que se produjeron muchas reimpresiones en períodos de tiempo relativamente cortos. [1] Todos transmiten los puntos de vista personales de Schupp con absoluta confianza y estilo, y se refieren a una variedad de temas que cubren preocupaciones tanto públicas como privadas. Están escritas de forma atractiva, pero a veces muestran cierta tendencia a la digresión y a veces están salpicadas de anécdotas que no pocas veces se toman de la propia vida del autor. Folletos de Schupp se pueden dividir en dos tipos: hay extensiones que edify (como "Predigt Die" ( "El sermón" ), "Der geplagte Hiob" ( "Plagued Trabajo " ), "Die Krankenwärterin" ( "La enfermera" ), "die Litanei" y "Gólgota") y están los que el propio Schupp clasificó como "escritos políticos" que se centraban principalmente en cuestiones públicas. [1] Éstos demuestran con frecuencia una interacción atractiva de lo frívolo y lo serio. Hay muchos casos de sátira salvaje que atacan los agravios públicos, como el pennalismo (explotación abusiva empleador desigual: relaciones aprendiz / estudiante) y las idioteces en universidades y escuelas, sistemas y el anhelo de lo nuevo y "extraño". [1]
Intensificación de la confrontación
Después de la guerra , la sátira agresiva de los últimos años de Schupp fue parte de una tendencia más amplia, respaldada por una mayor alfabetización pública y un rápido crecimiento en la disponibilidad de imprentas. Otros que atacaron el status quo con fervor similar incluyeron a Johann Michael Moscherosch , Johann Lauremberg y Joachim Rachel . Para los establecimientos políticos y religiosos, los ataques fueron más amenazadores precisamente por su popularidad que, en ocasiones, rayaba en el populismo. Después de la aparición en las calles de "Salomo oder Regentenspiegel" ("Salomo o espejo del regente" - publicado bajo el seudónimo de "Antenor") [17] y "Freund in der Noth" ( "Amigo necesitado" - publicado con el propio autor name) [18] a finales de 1657, los ministros de la iglesia de Hamburgo decidieron que necesitaban inspiración y tranquilidad del mundo académico. [1]
El 12 de noviembre de 1657, los pastores de Hamburgo enviaron dos cartas a las facultades de teología de Estrasburgo y Wittenberg en las que buscaban respuestas autorizadas a dos preguntas:
- ¿Era correcto que un doctor en teología que también era clérigo de la iglesia luterana con responsabilidad sobre una gran congregación y parroquia predicara e imprimiera chistes, fábulas, sátiras y anécdotas ridículas? [1]
- ¿Ese hombre no debería ceder ante las reprimendas transmitidas en privado, sino que debería reaccionar con ataques de desprecio, burla y blasfemia contra sus colegas, en lugar de desistir de la conducta de la que se queja?
Las respuestas llegaron de Estrasburgo y una semana después de Wittemberg , y se leyeron en las asambleas de los clérigos reunidos el 15 y 22 de enero de 1658. Los eruditos caballeros de las facultades de teología universitarias coincidieron en que la conducta de Schupp descrita en la primera pregunta no era correcta. . Sobre la segunda pregunta, reflejando sus credenciales luteranas, los hombres de la universidad de entonces recomendaron que si nada más funcionaba, entonces los clérigos deberían recurrir al gobierno secular. [1]
Schupp ahora fue invitado a una nueva reunión con una delegación de altos cargos del clero de Hamburgo. Su solicitud de saber de antemano qué preguntas debería estar preparado para responder fue rechazada. Por lo tanto, a su vez se negó a reunirse con la delegación clerical. Los ministros de la iglesia ahora recurrieron a lo que las fuentes del siglo XIX identifican como el senado de Hamburgo (generalmente antes de 1861 denominado "Rath" o ayuntamiento). Descubrieron que Schupp ya había presentado una demanda contra las autoridades eclesiásticas. El 27 de enero de 1658 Balthasar Schupp asistió a una entrevista con los padres de la ciudad . Los consejeros hicieron tres demandas principales: Schupp no debería mencionar su reunión ni la disputa detrás de ella desde el púlpito; en segundo lugar, no debería tener más de sus piezas satíricas impresas en Hamburgo; y en tercer lugar, debería asistir a una reunión con el clero principal y resolver sus diferencias con el establecimiento de la iglesia de Hamburgo. Schupp aceptó las dos primeras demandas, pero dijo que no asistiría a ninguna reunión con las autoridades eclesiásticas sin antes poder inspeccionar los consejos que habían recibido de las universidades. Al día siguiente, los representantes de la iglesia rechazaron esa demanda. Al mismo tiempo, presentaron su propia demanda de que los concejales de la ciudad deberían organizar una disputa oral entre los representantes de las dos partes. La disputa, iba a ser supervisada y arbitrada por representantes del ayuntamiento (senado). [1]
¿Resolución por disputa?
La disputa se arregló rápidamente: tuvo lugar el 10 de febrero de 1658. "Mayor" , Müller , en nombre de las autoridades eclesiásticas, solicitó a los consejeros que le entregaran una copia de la demanda contra ellos que Schupp había presentado a los padres de la ciudad. mes anterior. Exigió que se le exigiera a Schupp que borrara las fábulas, los chistes y las anécdotas humorísticas de sus sermones y de sus folletos impresos. Luego preguntó qué medidas adicionales se podrían tomar para remediar la agravación causada: resultó que la pregunta de Müller era retórica. La mejor solución, continuó, sería que los clérigos superiores emitieran un documento en el que las cuestiones en cuestión pudieran resolverse de una vez por todas. [1]
El presidente de la delegación de consejeros que preside se negó a entregar una copia de la denuncia de Schupp contra las autoridades eclesiásticas. Se comprometió a presentar las otras dos demandas sustantivas ante el pleno del consejo para su consideración. [1]
Om 26 de febrero de 1658 Schupp compareció ante una nueva "Comisión del Ministerio". Probablemente, las fiestas estaban participando bajo la dirección de los concejales de la ciudad. Schupp se negó nuevamente a proporcionar al panel de eclesiásticos una copia de la denuncia contra las autoridades eclesiásticas que había presentado previamente a los padres de la ciudad, insistiendo en que ya no tenía una copia de la misma. En cuanto a la cuestión más sustantiva relativa a las demandas de que cambiara la forma en que predicaba y el contenido de sus tratados publicados, remitió a sus acusadores al registro de la audiencia de la comisión de cuando había aparecido anteriormente el 29 de septiembre de 1657. Esto había sido redactado por el pastor Müller . No enviaría sus sermones o tratados a las autoridades de la iglesia para que los "corrigieran". No había nada en ellos que quisiera cambiar. Incluso si se redujera a mendigar en las calles, sus sermones y tratados eran asuntos personales que solo podían responder ante él mismo y no estaban sujetos a la jurisdicción de la comisión: "es wären eine Sachen supra nostram crepidam". La audiencia del 26 de febrero de 1658 produjo una falta total de acuerdo y pareció demostrar que probablemente sería imposible llegar a un acuerdo. La audiencia parece haber terminado en una atmósfera de mayor acritud. Poco después, el ayuntamiento puso fin a la disputa con un Decreto de Amnistía que impuso la exigencia de silencio a ambas partes. Aunque esto puso fin a la guerra pública, los desacuerdos subyacentes no se vieron afectados. Para entonces, los tratados de Schupp, sin embargo, se habían vuelto menos polémicos. "Die Krankenwärterin: oder Auslegung des heiligen Vaterunser, wie man es mit armen, einfältigen kranken Leuten beten kann" ( vagamente, "La enfermera, o interpretación de 'El Padrenuestro' para que puedas orar con la gente pobre y sencilla que está enferma" ) fue escrito durante el Adviento de 1657: las primeras versiones impresas aparecieron durante 1658. [1] [19]
"Siete espíritus malignos"
"Sieben böse Geister, welche heutiges Tages Knechte und Mägde regieren und verführe" ( vagamente, "Siete espíritus malignos que actualmente gobiernan y seducen a los sirvientes domésticos de ambos sexos" ) se escribió después del 8 de junio de 1657 y se imprimió por primera vez antes del 5 de abril de 1658. [20] Este tratado trata cuestiones de la época que involucran a los sirvientes domésticos y trata de encontrar formas de mejorar la situación. Pertenece claramente a la categoría "política" más que a la "edificación" de los panfletos de Schupp, pero en la persecución de su propósito serio sigue un enfoque serio, incluso si todavía no está completamente libre de fábulas y anécdotas. [1] En este tratado, Schupp hizo uso libre en varios puntos de material que ya había aparecido en "Gesindeteufel" de Peter Glaser, que había aparecido en 1564. No era la primera vez que los tratados de Schupp presentaban lo que aparecería en los veinte -el primer siglo se puede interpretar como plagio, pero fue un ejemplo particularmente atroz. Los casos anteriores, tal vez, habían estado protegidos de las críticas por los términos excéntricos e ingeniosos en los que habían sido expresados. Quizás en 1658 Schupp simplemente había acumulado más enemigos entre las élites literarias. De cualquier manera, en esta ocasión el flagrante plagio desencadenó una disputa literaria que con el tiempo se volvió sorprendentemente tóxica. "Der Bücherdieb gewarnt und ermahnt" ( "El ladrón de libros amonestado y advertido" ) fue la dedicatoria hostil que apareció en la portada de una edición del tratado fechada el 14 de marzo de 1658 que aparentemente estaba destinado a distribuirse en la Feria de Pascua de Frankfurt de ese año. Hasta ahora, aparentemente, Schupp no había tenido problemas cuando se publicaron ediciones de sus tratados sin su autorización, pero ahora dirigió sus energías a oponerse a estas ediciones "piratas" que parecen haber adquirido rápidamente el carácter de una campaña orquestada contra Schupp, realizada a través del palabra impresa. [1]
Peleando
Durante el verano de 1658 apareció un tratado combativo bajo el título "Der Bücherdieb Antenor" ( "El ladrón de libros Antenor" - Antenor era uno de los seudónimos más utilizados por Schupp ). Los nombres de los autores se dieron como Nectarius Butyrolambius y Ambrosius Mellilambius, quienes se dieron a sí mismos el sobrenombre adicional "Arzneikunst Liebhabern" ( vagamente, "entusiastas del arte médico" ). El editor de la tirada inicial fue identificado como "Pieter Jansoon" de Amsterdam. De hecho, se imprimieron dos ediciones una tras otra. Una copia, que puede ser de una primera edición, sobrevive en la biblioteca de Berlín [g]. El tratado era una regla de crudo abuso personal contra Balthasar Schupp. Cualquier falta de sutileza en el texto está más que equilibrada por el salvajismo. La verdadera identidad del autor nunca ha sido concretada, aunque dos siglos después había surgido un consenso de que el autor era probablemente el antiguo antagonista clerical de Schupp, el pastor Johannes Müller , y que además Schupp lo sabía. En realidad, la opinión de Schupp sobre su autoría parece haber cambiado con el tiempo y puede haber sido más matizada. [1] [7] Escribiendo en su tratado "Calendario" que se imprimió por primera vez en 1659 y que se dirige / dedica a su hijo Anton Meno Schupp (1637-1703), el propio Schupp opina que el autor que usa el nombre Butyrolambius no es necesariamente incluso un ministro ordenado. [21] Lo que sí se hace evidente es que, independientemente de sus opiniones sobre la autoría, Schupp se vio fuertemente afectado por "Der Bücherdieb Antenor": el libro lo preocupó durante varios años. [1]
En diciembre de 1660 en "der Litanei" (impreso en 1661, el último de sus tratados que apareció antes de morir), Schupp citó una declaración del pastor Müller de una manera que implicaba que pensaba que era poco probable que Müller estuviera de acuerdo con los sentimientos de "Butyrolambius ": es posible que en ese momento su opinión sobre la posible identidad de Butyrolambius haya cambiado. En cualquier caso, aunque "Butyrolambius" conocía claramente las diversas sesiones que habían tenido lugar en las que participaban Balthasar Schupp y la "Comisión del Ministerio" de Müller, la información sobre ellos que figura en "Der Bücherdieb Antenor" no es lo suficientemente precisa para respaldar la opinión de que procedía directamente del propio Müller . La evidencia aducida en apoyo de que Müller fue el autor (o uno de los autores) de "Der Bücherdieb Antenor" dista mucho de ser concluyente. [1]
Según una vieja crónica, el 31 de octubre de 1658 Schupp tomó una copia de "Der Bücherdieb Antenor" en su púlpito en Hamburgo y utilizó un sermón para quejarse a su congregación sobre el trato que le había dado "Butyrolambius". En el momento en que el establecimiento de la iglesia de Hamburgo había utilizado su influencia para asegurarse de que Schupp ya no pudiera encontrar un impresor en Hamburgo para sus folletos [2] que, en cambio, ahora se estaban imprimiendo en Wolfenbüttel ( Dithmarschen ). En diciembre de 1658, Schupp viajó a Wolfenbüttel, donde se tomó el tiempo de redactar no uno, sino dos folletos sobre el pasquín ofensivo . El más corto de ellos, "Relation aus dem Parnasso", se imprimió en Wolfenbüttel ese mismo mes. El segundo de ellos, "Calendario", es una refutación más considerada pero no menos apasionada, que comprende más de 100 páginas. Incluye la fecha del 20 de diciembre de 1658 debajo del texto en la página final, pero en la portada del frente, el año de impresión en (lo que parece ser) la primera edición se muestra como 1659. [21] También preparó una tercera. texto de refutación en respuesta a "Der Bücherdieb Antenor", bajo el título "Prüfung des Geistes Nectarii Butyrolambii" ( vagamente, "Revisión crítica del espíritu de Nectarius Butyrolambius" ). Se hizo referencia a esto en los dos primeros, pero parece que nunca se imprimió. [1]
El sermón de Schupp del 1 de enero de 1659 fue particularmente ofensivo en su condena del establecimiento ministerial de la iglesia. Poco después de esto, el ayuntamiento, exasperado por la contienda entre Schupp y sus compañeros pastores, le advirtió. A finales de enero, "Calender" [21] había aparecido en las librerías, y los pastores de Hamburgo reaccionaron presentando al ayuntamiento una presentación detallada el 27 de enero de 1659. Todas sus objeciones a la conducta de Schupp se establecieron de nuevo: ". ... tales asuntos agravantes y la mayor interrupción de nuestra iglesia, así como la condición de agravio [resultante] del ministerio [de la iglesia de Hamburgo] ya no es comprensible ". [h] Aunque se desconoce la reacción de los padres de la ciudad, algo de ella se puede inferir de las acciones posteriores de Schupp. [1]
¿Hacia adelante?
Unos seis meses después apareció el tratado de Balthasar Schupp "Abgenöthigte Ehrenrettung", con una dedicatoria dirigida, por su nombre, a cada uno de los concejales de la ciudad de Hamburgo. En él, Schupp refuta nuevamente las acusaciones en su contra. [1] [22]
Más ataques de panfletos
Mientras tanto, otro oponente literario entró en escena. "Discurs de republica academica" se imprimió en Leipzig en 1659. En él, el autor, identificado como el maestro Bernhard Schmid, produjo una refutación sistemática de "Freund in der Noth" [18] . También aparecen referencias a un tercer oponente que había impreso un tratado. en Leipzig, esta vez atacando a "Calender". [21] En respuesta a este ataque (cuya autoría se desconoce) Schupp produjo un "Eilfertiges Sendschreiben an den Calenderschreiber zu Leipzig" ( vagamente, "Carta urgente al escritor del 'Calendario' de Leipzig" ) que se imprimió en Altona , todavía en 1659. [1] [23]
Ultimos años
A pesar de los antecedentes de Balthasar Schupp en educación, no fue hasta el año siguiente que Schupp dedicó sus pensamientos a las escuelas y universidades a uno de sus tratados. El resultado se tituló "Ambassadeur Zipphusius". Sin embargo, esto se imprimió solo póstumamente, y por instigación de su hijo, Jost Burchard Schupp, quien lo incluyó en un compendio de 1667 de las obras completas de Schupp. [1] [24] Hubo varios tratados más impresos durante los últimos dos años de Schupp, principalmente en la categoría "edificante" en lugar de "política". [25] [26] [27] Al menos tres más fueron publicados póstumamente por uno u otro de sus hijos. [28] [29] El orden en el que se escribieron realmente no está del todo claro. [1]
Las luchas de sus últimos años pasaron factura. Johann Balthasar Schupp nunca llegó a la vejez, pero murió en Hamburgo de una "enfermedad violenta" unos meses antes de lo que habría sido su 52 cumpleaños el 26 de octubre de 1661. [1] [30] Fuentes que dan más detalles de su muerte. Indican que sus últimos días estuvieron marcados por un rápido deterioro que no respondió a los esfuerzos curativos de los médicos. [30] Murió hacia el final de la mañana, alrededor de las once, "con un espíritu de gran e increíble alegría". [1] [30] Sus últimas palabras registradas, apropiadas a su vocación pastoral, fueron: "Creo en el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y una vida eterna". [1]
Durante muchos años, Balthasar Schupp fue olvidado. Durante el siglo XIX fue redescubierto por eruditos como Ludwig Wachler , Friedrich Adolf Ebert y, más adelante en el siglo, Carl Bertheau . Tras este resurgimiento de su reputación, al menos uno de ellos se contentó con compartir el juicio de que Johann Balthasar Schupp se había convertido "en general considerado como uno de los hombres más importantes de su tiempo". [1]
Salida publicada (selección)
- Dissertatio Praeliminaris De Opinione, Johan-Balthasaris Schuppii, Eloquentiae Et Historiarum Professoris en Academia Marpurgensi . - Rintelii: Lucius, 1640. publicado digitalmente por Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf
- Orador de Ineptus . - Ed. tercia. - Marpurgi: Chemlin, 1642. publicado digitalmente por Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf
- "Eusebia prodeumbulans" , 1642
- "Aurora" , 1642
- "De Arte Ditescendi Dissertatio Prior ex Avellino Ad Philosophos in Germaniä" , 1645
- "Morgen- und Abendlieder" , 1655
- "Gedenk daran" , 1656
- " Von der Kunst Reich zu werden "
- "Der Rachgierige und unversöhnliche Lucidor" , 1657
- "Salomo oder Regentenspiegel" , 1657
- " Freund in der Not " , 1657
- " Der Bücherdieb " , 1658
- "Relation aus dem Parasso" , 1658
- "Ein Holländisch Pratgen" , 1659
- "Der geplagte Hiob" , 1659
- " Dr. Lucianus " , 1659
- "Eilfertiges Sendschreiben" , 1659
- "Kalender" , 1659
- "Abgenötigte Ehrenrettung" , 1660
- "Corinna oder die ehrbare Hure" , 1660
publicado póstumamente:
- "Ninivitischer Bußspiegel" , 1667
- "Lehrreiche Schriften" , 1677
- " Der schändliche Sabbathschänder " , 1690
- "O edle Wunden, was soll ich" , himno [31]
- " Vom Schulwesen " , 1891
Notas
- ^ Fuentes en inglés: Mar Báltico Fuentes en
alemán: Ostsee / East Sea . - ↑ Las fuentes difieren sobre si este servicio tuvo lugar en Osnabrück [3] o en Münster . [6]
- ^ "Wegen Education meiner Kinder und anderer Commoditäten halber deuchte mich, es sei ein Pastorat zu Hamburg besser, als anderswo ein großer Titel".
- ^ "... allein ich sorge, ihr werdet in eurer Hoffnung betrogen werden, und wenn ihr die Augsburger verlasset, por lo que wird es euch an Kreuz und Trübsal nicht ermangeln". [1]
- ↑ El texto supuestamente era una extensa carta de felicitación dirigida a un amigo con motivo del matrimonio del hombre. En él, Schupp elogia al león como un modelo ejemplar a seguir por el marido. Un erudito moderno ha sugerido que el león también pudo haber sido el signo astrológico del novio del puente .
- ↑ Ya existían (y existen)varias supuestas epístolas a los laodicenos , que datan de los primeros años del movimiento cristiano , aunque se cree que fueron falsificaciones de un documento que, si alguna vez existió, se perdió posteriormente. [dieciséis]
- ^ referencia de biblioteca Bm 8530: Titel und 58 S. 12 °
- ^ "... solchem ärgerlichen Wesen und großer Zerrüttung unserer Kirche, wie auch dem betrübten Zustande des Ministerii nicht länger zuzusehen"
Referencias
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- ^ Johann Balthasar Schupp (1658). Die Krankenwärterin . Lehrreiche Schrifften, Deren sich Beydes Geist- als Weltliche, weß Standes und Alters sie auch sind, nützlich gebrauchen können: In förmliche Ordnung zusammen getragen, und mit zwey Registern versehen . Wust. págs. 444–469.
- ^ Johann Balthasar Schupp (1658). Sieben böse Geister, welche heutiges Tages Knechte und Mägde regiren und verführen . Georg Pappen.
- ^ a b c d Johann Balthasar Schupp (1659). Calendario . El número de página que se da aquí se relaciona con la edición de "Calender" impresa en 1659. (Sin embargo, hay varias otras páginas que, para algunos propósitos, merecen una mayor atención) . pag. 94.
- ^ Johann Balthasar Schupp (1663). Doct: Ioh: Balth: Schuppii Schrifften . [VI-] 992 p., Frontispicio, retrato. [Acq.] Págs. 625–689.
- ^ Johann Balthasar Schupp (1659). Eilfertiges Sendschreiben an den Kalenderschreiber zu Leipzig . de Leeu. págs. 1-48.
- ^ Johann Balthasar Schupp (1667). Zugab Doct: Joh: Balth: Schuppii Schrifften . Ambassadeur Zipphusius: Aus dem Parnaß wegen deß Schulwesens . Utgivare okänd. págs. 116–.
- ^ Stephen Rose (24 de febrero de 2011). De la armonía a la discordia: emblemas y refranes . El músico de la literatura en la época de Bach . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 158. ISBN 978-1-107-00428-3.
- ^ Schupp, Johann Balthasar (1660). "Corinna oder die ehrbare und scheinheilige Hure" . (Compendio) . Oehlern . Consultado el 29 de marzo de 2020 , a través de Bayerische Staatsbibliothek, München.
- ^ Inge Mager (autora de la sección sobre el 'Erklärung der Litanei'); Ada Kadelbach (compilador-editor); Andreas Marti (compilador-editor); Wolfgang Ratzmann; Alexander Volker, Irmgard Scheitler (noviembre de 2011). "Allein den Bettern kann es nich gelingen": Johanna Balthasar Schupps Erklärung der Litanei . Jahrbuch Fuer Liturgik Und Hymnologie 2011
Este es el último de los tratados de Schupp que se imprimió antes de su muerte . Vandenhoeck y Ruprecht. págs. 150-162. ISBN 978-3-525-57221-4. - ^ Johann Anselm Steiger (2011). Johann Balthasar Schupps "Ninivitischer Buß = spiegel" . Jonas Propheta . Frommann-Holzboog Verlag . págs. 153-174. ISBN 978-3-7728-2536-1.
- ^ "Der schändliche Sabbath-Schänder: durch alle und jede Strände, vermahls aus Gottes Wort überwiesen und bestrafft" . Bayerische Staatsbibliothek, München . Consultado el 30 de marzo de 2020 .
- ^ a b c Petrus Lambecius (editor-compilador y autor de una extensa sección biográfica que aparece al final del libro) ; Johan Balthazar Schuppius (cuyas obras escritas recopiladas llenan el resto del libro y, por lo tanto, bajo cuyo nombre es probable que se identifique el volumen en catálogos y otras referencias de fuentes) (1733). Korte beschryvinge van den Levens-Loop van wijlen den Eerwaardigen, Edelen en Hooggeleerden Heer Johan Balthazar Schuppius . De nog overige, voorheen onvertaalde, zeer geleerde, geestige en leerrijke werken . págs. 401–423.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Evangelische Volksbibliothek Vol. 5 , página 991