John Wansbrough
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

John Edward Wansbrough (19 febrero 1928 hasta 10 junio 2002) fue un historiador estadounidense que enseñó en la Universidad de Londres 's Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS), donde fue vicerrector de 1985 a 1992. [1]

A Wansbrough se le atribuye la fundación de la llamada escuela "revisionista" de Estudios Islámicos a través de su crítica fundamental de la credibilidad histórica de las narrativas islámicas clásicas sobre los comienzos del Islam y su intento de desarrollar una versión alternativa, históricamente más creíble de los comienzos del Islam. Argumentó que el Corán fue escrito y recopilado durante un período de 200 años, y que no debe estar fechado en el Hijaz del siglo I , Arabia occidental, sino en el siglo II / III AH en el Irak abasí . [2]

La vida

Wansbrough nació en Peoria, Illinois . Completó sus estudios en la Universidad de Harvard y pasó el resto de su carrera académica en SOAS. Murió en Montaigu-de-Quercy , Francia . Entre sus alumnos se encontraban Andrew Rippin , Norman Calder , Gerald R. Hawting , Patricia Crone y Michael Cook .

Investigación y tesis

El trabajo de Wansbrough enfatiza dos puntos: que la literatura musulmana es tardía, data de más de un siglo y medio después de la muerte de Mahoma, y ​​que el Islam es un fenómeno complejo que debe haber tomado muchas generaciones para desarrollarse por completo. [3]

Cuando Wansbrough comenzó a estudiar los primeros manuscritos islámicos y el Corán, se dio cuenta de que los primeros textos islámicos se dirigían a una audiencia que estaba familiarizada con los textos judíos y cristianos, y que se discutían problemas teológicos judíos y cristianos. La crítica de los "infieles" en esta literatura, razonó, no estaba dirigida a los idólatras y paganos, sino a los monoteístas que no vivían el monoteísmo "puramente". [4] Esas observaciones no encajaban con las narrativas islámicas sobre los comienzos del Islam, que describían al Islam como surgiendo dentro de una sociedad politeísta.

Wansbrough también descubrió que los primeros argumentos legales musulmanes no se referían al Corán, junto con otra indicación de que no había "un texto bíblico estable" en las eras Rashidun y Umayyad , lo que sugiere que el Corán como fuente de derecho había sido retroactivo. [5]

Wansbrough analizó las narrativas islámicas clásicas que habían sido escritas entre 150 y 200 años después de la muerte del profeta islámico Mahoma con el método histórico-crítico , especialmente la crítica literaria . Así, reclamó innumerables pruebas de que los textos no son relatos históricos sino construcciones literarias posteriores en el sentido del concepto de una "historia de salvación" ( Heilsgeschichte ) del Antiguo Testamento, cuyo núcleo histórico real es exiguo y no puede ser detectado. [6]

Sobre esa base, Wansbrough desarrolló las partes de la teoría que calificó como "conjeturales [7] [8] " provisionales " [9] y" tentativas y enfáticamente provisionales ", [10] como implicaba (en palabras del historiador Herbert Berg ) que "ni el Corán ni el Islam es un producto de Mahoma o incluso de Arabia", ni los conquistadores árabes originales del imperio omeya fueron verdaderos musulmanes. [11] Postuló que el Islam no surgió como una nueva religión por sí solo. pero derivado de conflictos de varias sectas judeo-cristianas [12]y de la necesidad de una escritura sagrada (fija) sobre la cual basar el código de derecho abasí: "El empleo del Shawahid escritural en la controversia halájica requería un texto de revelación fijo e inequívoco ... el resultado fue el canon coránico". [13 ] [14]

El Corán fue escrito y recopilado en un largo proceso de más de 200 años y, por lo tanto, no se puede atribuir a Mahoma, ya que es más reciente de lo que lo datan los relatos tradicionales. La persona de Mahoma sería una invención posterior, o al menos, Mahoma no puede relacionarse con el Corán. En tiempos posteriores, Mahoma solo tenía la función de proporcionar una identidad propia al nuevo movimiento religioso de acuerdo con el modelo a seguir de un profeta del Antiguo Testamento. [12]

Por lo tanto, Wansbrough argumentó que el Corán "se convirtió en una fuente de biografía, exégesis, jurisprudencia y gramática". [2] [15] alrededor del siglo II / III d. H. en el Iraq abasí (no en el Hijaz del siglo I , Arabia occidental) como se encuentra y fecha tradicionalmente. Específicamente, Wansbrough piensa que debe haber sido completado por Ibn Hisham en la época en que compuso su Sīra of Muhammad debido a la "preponderancia de narrativas basadas en el Corán (historizadas) en el mismo". [14] Wansbrough pensó que la evidencia del " Hijaz del siglo VII"ya que la ubicación de los orígenes del Islam fue" [b] erra de testimonio arqueológico y apenas atestiguada en árabe preislámico o fuentes externas ", pero en cambio debió" su existencia historiográfica casi por completo al esfuerzo creativo de la erudición musulmana y orientalista ". [dieciséis]

Wansbrough argumentó que las variantes del texto coránico son tan menores que no son "recuerdos de textos antiguos que diferían del texto utmánico", sino el resultado de la exégesis. [17] [18] "Variantes" en forma de múltiples versiones de la misma historia dentro del texto del Corán "están presentes en tal cantidad" que descartan la teoría de un "Urtexto" (texto original) o "incluso el de una edición compuesta producida por deliberaciones en comisión ". [19] [20] Y también que el árabe clásico se desarrolló más tarde que las formas coloquiales, "al mismo tiempo que la codificación del Corán". [21]

Recepción y crítica

Las teorías de Wansbrough no han sido "ampliamente aceptadas" ni rechazadas, según Gabriel Said Reynolds . [21] Por su crítica fundamental de la credibilidad histórica de las narrativas islámicas clásicas sobre los comienzos del Islam y su intento de desarrollar una versión alternativa, históricamente más creíble de los comienzos del Islam, Wansbrough fundó la llamada escuela "revisionista" de Estudios Islámicos. Según el historiador Andrew Rippin y el erudito religioso Herbert Berg [22] La falta de interés de los eruditos no musulmanes en las ideas de Wansbrough puede atribuirse al hecho de que Wansbrough se desvía del camino del menor esfuerzo y resistencia en la erudición al cuestionar el vasto corpus de literatura islámica sobre la historia del Islam, el Corán y Mahoma; "destruir" lo que había sido hechos históricos sin reemplazarlos por otros nuevos; pidiendo el uso de técnicas de crítica bíblica , [23] que requieren competencia en otros idiomas además del árabe, familiaridad con "marcos religiosos" distintos del Islam, y lugares distintos "a Arabia en vísperas del Islam". [24] y pisar un territorio muy sagrado en el Islam. [22]

La teoría de Wansbrough sobre el largo proceso (más de 200 años) de redacción y recopilación del Corán es considerada hoy insostenible por muchos [25] debido a los descubrimientos de los primeros manuscritos coránicos [26], muchos de los cuales fueron probados con análisis de radiocarbono (alrededor de 2010- 2014) y datan del siglo VII d.C.

  • Carlos Andrés Segovia
  • Tinte Guillaume
  • Fred Donner
  • Édouard-Marie Gallez

Publicaciones

  • Estudios coránicos: fuentes y métodos de interpretación bíblica (Oxford, 1977)
  • El medio sectario: contenido y composición de la historia de la salvación islámica (Oxford, 1978)
  • Res Ipsa Loquitur: Historia y Mimesis (1987)
  • Lingua Franca en el Mediterráneo (Curzon Press 1996; reimpresión de World Scientific Publishing 2012)

Esta línea de investigación fue investigada en Egipto por Nasr Abu Zayd pero abandonó Egipto tras las amenazas de muerte generadas por sus conclusiones sobre el Corán.

Influencia

Los estudiantes y eruditos que también dudan de la visión tradicional de la génesis del Corán incluyen:

  • Michael Cook
  • Patricia Crone
  • Martin Hinds
  • Gerald Hawting
  • Christoph Luxenberg
  • Gerd R. Puin
  • Andrew Rippin

Otros que se dice que han sido influenciados por su trabajo incluyen GR Hawting , Calder, Yehuda D. Nevo , Joseph van Ess, Christopher Buck y Claude Gilliot. [27]

Referencias

Citación

  1. ^ Arnold David (ed.), SOAS desde los años sesenta de 2006; pág.56
  2. ^ a b Wansbrough, John, Estudios Coránicos, Fuentes y Métodos de Interpretación de las Escrituras , Oxford University Press, 1977 (2a Ed .: Amherst, NY: Prometheus, 2004) 202
  3. ^ Hawting, "John Wansbrough, Islam y monoteísmo", 2000 : p.516
  4. ^ Oliver Leaman (ed.), El Corán, una enciclopedia , 2006; pag. 477
  5. ^ Wansbrough, 'Estudios coránicos , 1978 : p.2226
  6. ^ Harald Motzki et al., Análisis de las tradiciones musulmanas , 2010; pag. 285 ff.
  7. ^ Wansbrough, J., Estudios coránicos: fuentes y métodos de interpretación bíblica , 1977, p.ix
  8. ^ Wansbrough, J., Estudios coránicos , 1977, p.xi
  9. ^ Wansbrough, J., Estudios coránicos: fuentes y métodos de interpretación bíblica , 1977, p.ix
  10. ^ Wansbrough, J., El medio sectario , 1978, px
  11. ^ Berg, "Métodos y teorías de John Wansbrough", 2000 : p.495
  12. ↑ a b Andrew Rippin (ed.), The Blackwell Companion to the Qur'an , 2006; págs. 199 y sig.
  13. ^ Wansbrough, John, Estudios coránicos, fuentes y métodos de interpretación bíblica , Oxford University Press, 1977 (2a ed .: Amherst, NY: Prometheus, 2004) 208
  14. ^ a b Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : p.14
  15. ^ Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : p.11
  16. ^ Wansbourgh, John, Res Ipsa Loquitur: Historia y mimesis , Jerusalén: Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, 1987, p.9; citado en "Las implicaciones y la oposición a los métodos y teorías de John Wansbrough, por Berg, Herbert en The Quest of the Historical Muhammad , p.491
  17. ^ Wansbrough, John, Estudios coránicos, fuentes y métodos de interpretación bíblica , Oxford University Press, 1977 (2a ed .: Amherst, NY: Prometheus, 2004) 44
  18. ^ Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : p.12
  19. ^ Wansbrough, John (2004). ESTUDIOS CORÁNICOS Fuentes y métodos de interpretación bíblica (PDF) . Prólogo, traducciones y notas ampliadas de ANDREW RlPPIN. Amherst, Nueva York: Prometheus. pag. 21. ISBN 1-59102-201-0. Consultado el 29 de febrero de 2020 .
  20. ^ Amin, Mohammed. "Revisión de" estudios coránicos: fuentes y métodos de interpretación bíblica "por John Wansbrough" . MohammedAmin.com . Consultado el 29 de febrero de 2020 .
  21. ^ a b Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : p.13
  22. ↑ a b Berg, "Métodos y teorías de John Wansbrough", 2000 : p.501-2
  23. ^ Wansbourgh, John, Res Ipsa Loquitur: Historia y mimesis , Jerusalén: Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, 1987, p.15; citado en "Las implicaciones y la oposición a los métodos y teorías de John Wansbrough, por Berg, Herbert en The Quest of the Historical Muhammad , p.491
  24. ^ Rippin, A., "Análisis literario del Corán, Tafsir y Sira: Las metodologías de John Wansbrough" En Aproximaciones al Islam en estudios religiosos , editado por Richard C. Martin, p.159. Tucson: Prensa de la Universidad de Arizona, 1985; citado en Berg, "Methods and Theories of John Wansbrough", 2000 : p.501-2
  25. ^ Reynolds, Gabriel Said (2008). "Introducción" . En Reynolds, Gabriel Said (ed.). El Corán en su contexto histórico . Routledge. ISBN 9781134109449. Consultado el 11 de marzo de 2020 .
  26. ^ Sinai, Nicolai (22 de mayo de 2014). "¿Cuándo se cerró el esqueleto consonántico del Corán? Parte I1" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 77 (2) . Consultado el 11 de marzo de 2020 .
  27. ^ Ibn Warraq, "Estudios sobre Mahoma y el surgimiento del Islam", 2000 : p.69

Bibliografía

  • Berg, Herbert (2000). "15. Las implicaciones y la oposición a los métodos y teorías de John Wansbrough". La búsqueda del Mahoma histórico . Nueva York: Prometheus Books. págs. 489–509.
  • Hawting, GR (2000). "16. John Wansbrough, Islam y monoteísmo". La búsqueda del Mahoma histórico . Nueva York: Prometheus Books. págs. 489–509.
  • Ibn Warraq, ed. (2000). "1. Estudios sobre Mahoma y el surgimiento del Islam". La búsqueda del Mahoma histórico . Prometeo. págs.  15 -88.</ref>
  • Carlos A. Segovia y Basil Lourié, eds. La venida del Consolador: ¿cuándo, dónde y a quién? Estudios sobre el surgimiento del Islam y otros temas diversos en memoria de John Wansbrough . Orientalia Judaica Christiana 3. Piscataway, Nueva Jersey: Gorgias Press, 2012. ISBN 978-1-4632-0158-6 . 
  • Reynolds, Gabriel Said (2008). "Introducción, estudios coránicos y sus controversias". En Reynolds, Gabriel Said (ed.). El Corán en su contexto histórico . Routledge.
  • Wansbrough, J. (1978). Estudios coránicos: fuentes y métodos de interpretación bíblica (PDF) . Oxford . Consultado el 27 de febrero de 2020 .

enlaces externos

  • John E. Wansbrough (1996). Lingua Franca en el Mediterráneo . Richmond: Prensa de Curzon. ISBN 0-7007-0309-8.en Google Books
  • John Wansborough recordó , The Religion Report , Radio National (Australia), 26 de junio de 2002.
  • John Wansbrough. Prólogo, traducciones y notas ampliadas de Andrew Rippin
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Wansbrough&oldid=1036000252 "
Contribute a better translation