Joseph Franklin Rutherford (8 de noviembre de 1869 - 8 de enero de 1942), también conocido como Juez Rutherford , fue el segundo presidente de la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania incorporada . Desempeñó un papel primordial en la organización y el desarrollo doctrinal de los testigos de Jehová , [1] [2] [3] que surgieron del movimiento de Estudiantes de la Biblia establecido por Charles Taze Russell .
Joseph Franklin Rutherford | |
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Nació | 8 de noviembre de 1869 |
Fallecido | 8 de enero de 1942 San Diego , California , EE. UU. | (72 años)
Nacionalidad | americano |
Ocupación | Abogado |
Esposos) | Mary Malcolm Fetzer |
Niños | Malcolm Rutherford |
Firma | |
Rutherford comenzó su carrera en derecho, trabajando como taquígrafo judicial, abogado litigante y fiscal. Se convirtió en juez especial en el 14 ° Distrito Judicial de Missouri en algún momento después de 1895. [4] Desarrolló un interés en las doctrinas del presidente de la Sociedad Watch Tower, Charles Taze Russell, lo que lo llevó a unirse al movimiento de Estudiantes de la Biblia , y fue bautizado en 1906. Fue nombrado consejero legal de la Sociedad Watch Tower en 1907, así como representante itinerante antes de su elección como presidente en 1917. Su primera presidencia estuvo marcada por una disputa con la junta directiva de la Sociedad, en la que cuatro de sus siete miembros lo acusaron de comportamiento autocrático y buscaron reducir sus poderes. La crisis de liderazgo resultante dividió a la comunidad de Estudiantes de la Biblia y contribuyó a la pérdida de una séptima parte de los adherentes en 1919 y miles más en 1931. [5] [6] [7] Rutherford y otros siete ejecutivos de la Watch Tower fueron encarcelados en 1918 después de los cargos. fueron colocados sobre la publicación de The Finished Mystery , un libro considerado sedicioso por su oposición a la Primera Guerra Mundial . [8] [9]
Rutherford introdujo muchos cambios organizativos y doctrinales que ayudaron a moldear las creencias y prácticas actuales de los testigos de Jehová. [10] [11] Impuso una estructura administrativa centralizada en el movimiento mundial de Estudiantes de la Biblia, que más tarde llamó una teocracia , requiriendo que todos los seguidores distribuyeran literatura a través de la predicación puerta a puerta y que proporcionaran informes regulares de su actividad de predicación. [12] [13] También instituyó programas de capacitación para hablar en público como parte de sus reuniones semanales de adoración. Estableció 1914 como la fecha del regreso invisible de Cristo, afirmó que Cristo murió en un árbol en lugar de una cruz , [14] [15] formuló el concepto actual de los Testigos de Armagedón como la guerra de Dios contra los impíos, y reforzó la creencia de que el comienzo del reinado milenial de Cristo era inminente. Condenó la observancia de celebraciones tradicionales como Navidad y cumpleaños, el saludo de banderas nacionales y el canto de himnos nacionales. Introdujo el nombre "testigos de Jehová" en 1931 y el término " Salón del Reino " para las casas de adoración en 1935. [16]
Escribió veintiún libros y la Sociedad le atribuyó en 1942 la distribución de casi 400 millones de libros y folletos. [17] A pesar de las disminuciones significativas durante la década de 1920, la membresía general se multiplicó por más de seis al final de los 25 años de Rutherford como presidente. [18] [19]
Vida temprana
Rutherford nació el 8 de noviembre de 1869 de James Calvin Rutherford y Leonora Strickland y se crió casi en la pobreza en una familia agrícola bautista . Algunas fuentes enumeran su lugar de nacimiento como Boonville, Missouri , pero según su certificado de defunción nació en Versailles, Missouri . [20] [21] Rutherford desarrolló un interés en la ley desde la edad de 16 años. [22] Aunque su padre desanimó este interés, permitió que Rutherford fuera a la universidad con la condición de que pagara a un trabajador para que ocupara su lugar en el granja de la familia. Rutherford obtuvo un préstamo [23] y ayudó a pagar sus estudios de derecho trabajando como vendedor de enciclopedias de puerta en puerta y taquígrafo judicial. [24]
Carrera de derecho
Rutherford pasó dos años como pasante de juez, se convirtió en taquígrafo oficial de la corte a los 20 años y fue admitido en el colegio de abogados de Missouri en mayo de 1892 a los 22 años. [24] Se convirtió en abogado litigante para un bufete de abogados [25] y luego sirvió durante cuatro años en Boonville como fiscal. Hizo una breve campaña a favor del candidato presidencial demócrata William Jennings Bryan . [26] Fue nombrado Juez Especial en el Tribunal del Octavo Circuito Judicial de Missouri, [24] [27] [28] [29] sentado como juez sustituto al menos una vez cuando un juez ordinario no podía celebrar el tribunal. [23] Como resultado de este nombramiento se dio a conocer por el sobrenombre de Juez Rutherford. Fue admitido en el colegio de abogados de Nueva York en 1909 y admitido para ejercer ante la Corte Suprema de los Estados Unidos el mismo año. [30]
Sociedad Watch Tower
En 1894, Rutherford compró los primeros tres volúmenes de la serie de libros de texto de estudio bíblico Millennial Dawn de Charles Taze Russell a dos colportores que visitaron su oficina. Rutherford, que entonces veía a todas las religiones como insinceras, superficiales e hipócritas, quedó impresionado por la sinceridad de Russell y sus sentimientos hacia la religión, que reflejaban su propia visión. [31] [32] Rutherford escribió inmediatamente a la Sociedad Watch Tower para expresar su agradecimiento por los libros. [33] Se bautizó doce años después y él y su esposa comenzaron a impartir clases bíblicas en su casa. [26] En 1907, se convirtió en asesor legal de la Sociedad Watch Tower en su sede de Pittsburgh, y alrededor de ese tiempo comenzó a dar discursos públicos como representante "peregrino" de la Sociedad. [25] A medida que la salud de Russell se deterioró, Rutherford lo representó en viajes a Europa [34] y en abril de 1915 fue delegado para hablar en un importante debate con el predicador bautista JH Troy durante cuatro noches en Los Ángeles ante una audiencia de 12,000, [35 ] debatiendo varios temas, incluido el estado de los muertos, el fuego del infierno y la segunda venida de Cristo. [36] Rutherford escribió un folleto, Una gran batalla en los cielos eclesiásticos , en defensa de Russell [37] y se desempeñó como presidente de la convención de Los Estudiantes de la Biblia en Los Ángeles en septiembre de 1916.
Junta Directiva
Para 1916, Rutherford se había convertido en uno de los siete directores de la Sociedad Watch Tower; Cuando Russell murió el 31 de octubre de 1916, se unió al vicepresidente Alfred I. Ritchie y al secretario tesorero William E. Van Amburgh en un comité ejecutivo de tres hombres que dirigía la corporación de Pensilvania hasta que se eligió un nuevo presidente en la reunión general anual. el siguiente enero. [38] También se unió a un comité editorial de cinco personas para dirigir The Watch Tower desde la edición del 15 de diciembre de 1916. El testamento de Russell , redactado en 1907, había nombrado a las cinco personas que deseaba que dirigieran la revista después de su muerte; [39] Rutherford apareció sólo en una segunda lista de cinco miembros alternativos para cubrir las vacantes que surgieran. [40]
El estudiante de la Biblia Alexander H. Macmillan , quien sirvió como asistente del comité ejecutivo, escribió más tarde que las tensiones en la sede de la Sociedad Watch Tower aumentaron a medida que se acercaba el día de la elección de los oficiales de la Sociedad. Escribió: "Algunos ambiciosos en la sede estaban celebrando asambleas aquí y allá, haciendo un poco de campaña electoral para que sus hombres participaran. Sin embargo, Van Amburgh y yo teníamos una gran cantidad de votos. Muchos accionistas, sabiendo de nuestra larga asociación con Russell , nos envió a sus apoderados para que fuéramos elegidos por el que pensamos que era el más adecuado para el cargo ". [41] Macmillan, quien afirmó haber rechazado una oferta de un Russell enfermo meses antes para aceptar el puesto de presidente después de su muerte, [42] estuvo de acuerdo con Van Amburgh en que Rutherford era el mejor candidato. Según Macmillan, "Rutherford no sabía lo que estaba pasando. Ciertamente no hizo campañas electorales ni solicitó votos, pero supongo que se estaba preocupando un poco, sabiendo que si era elegido tendría un gran trabajo en sus manos. ... No hay duda en nuestras mentes de que la voluntad del Señor se hizo en esta elección. Es cierto que el mismo Rutherford no tuvo nada que ver con eso ". [43]
Disputa de la presidencia
El 6 de enero de 1917, Rutherford, de 47 años, fue elegido presidente de la Sociedad Watch Tower, sin oposición, en la convención de Pittsburgh . Los estatutos aprobados tanto por la convención de Pittsburgh como por la junta directiva establecían que el presidente sería el oficial ejecutivo y gerente general de la Sociedad, dándole el control total de sus asuntos en todo el mundo. [44]
En junio, cuatro de los siete directores de la Sociedad Watch Tower —Robert H. Hirsh, Alfred I. Ritchie, Isaac F. Hoskins y James D. Wright— habían decidido que se habían equivocado al respaldar los poderes de administración ampliados de Rutherford, alegando que Rutherford se había vuelto autocrático . [45] En junio, Hirsch intentó rescindir los nuevos estatutos y reclamar la autoridad de la junta al presidente. [46] Rutherford afirmó más tarde que para entonces había detectado una conspiración entre los directores para tomar el control de la sociedad. [47] En julio, Rutherford obtuvo una opinión legal de un abogado de la corporación de Filadelfia de que ninguno de sus oponentes era legalmente director de la sociedad. El relato oficial de 1959 de la Sociedad Watch Tower sobre su historia afirmaba que el consejo legal dado a los directores destituidos confirmaba el que se le había dado a Rutherford; [48] sin embargo, los folletos producidos por los miembros de la junta expulsados en ese momento indicaban que su asesoramiento legal, adquirido de varios abogados, no estaba de acuerdo con el de Rutherford. [49] [50] El 12 de julio, Rutherford llenó lo que afirmó que eran cuatro vacantes en la junta, nombrando a Macmillan y los Estudiantes de la Biblia de Pensilvania WE Spill, JA Bohnet y George H. Fisher como directores. [51] Entre agosto y noviembre, la sociedad y los cuatro directores derrocados publicaron una serie de panfletos, en los que cada lado acusaba al otro de comportamiento ambicioso e imprudente. Los exdirectores también afirmaron que Rutherford había exigido a todos los trabajadores de la sede que firmaran una petición en su apoyo y amenazó con el despido de cualquiera que se negara a firmar. [52] Los ex directores dejaron la sede de Brooklyn el 8 de agosto. [53] El 5 de enero de 1918, los accionistas devolvieron a Rutherford al cargo.
La controversia fracturó el movimiento de Estudiantes de la Biblia y algunas congregaciones se dividieron en grupos opuestos leales a Rutherford o a los que él había expulsado. [53] [54] A mediados de 1919, aproximadamente uno de cada siete Estudiantes de la Biblia había optado por irse en lugar de aceptar el liderazgo de Rutherford, [55] y durante la década siguiente ayudaron a formar o se unieron a otros grupos, incluido el Stand Fast Movement, el Layman's Home. El Movimiento Misionero , la Asociación de Estudiantes de la Biblia Dawn , el Instituto Bíblico Pastoral , el Movimiento Elijah Voice, la Concordant Publishing Concern y la Sociedad Eagle. [56]
El misterio terminado
A fines de 1916, Fisher y otro destacado Estudiante de la Biblia en la sede de Brooklyn, Clayton J. Woodworth, buscaron la aprobación del Comité Ejecutivo para producir un libro sobre las profecías de los libros de Apocalipsis y Ezequiel basado principalmente en los escritos de Russell. [57] El trabajo en el libro, The Finished Mystery , se llevó a cabo sin el conocimiento de la Junta Directiva y el Comité Editorial en pleno [58] [59] y fue entregado por Rutherford al personal de la sede el 17 de julio de 1917, el día en que anunció la nombramiento de los cuatro directores suplentes.
El libro, que fue etiquetado engañosamente como el séptimo volumen póstumo de Estudios de las Escrituras de Russell , [60] [61] fue denunciado por los oponentes de Rutherford, pero se convirtió en un éxito de ventas y fue traducido a seis idiomas y publicado por entregas en The Watch Tower . [62] Esperando que el Reino de Dios establezca el gobierno en la tierra y que los santos sean elevados al cielo en 1918, [62] Rutherford escribió en enero de ese año: "El cristiano espera que el año traiga la consumación completa de las esperanzas de la iglesia. . " [63] Se embarcó en una vasta campaña publicitaria para exponer la "injusticia" de las religiones y sus alianzas con gobiernos "bestiales", ampliando las afirmaciones en The Finished Mystery de que el patriotismo era un engaño y un asesinato. [64] [65] La campaña atrajo la atención de los gobiernos y el 12 de febrero de 1918, el libro fue prohibido por el gobierno canadiense por lo que un periódico de Winnipeg describió como "declaraciones sediciosas y contra la guerra". [66] El 24 de febrero en Los Ángeles Rutherford dio una charla titulada "El mundo ha de composición Millones que ahora viven de mayo nunca mueren" (conversaciones posteriores en la serie se cambió el nombre, "Millones que ahora viven Will Never Die") [67] [68 ] en el que atacaba al clero , declarando: "Como clase, según las Escrituras, los clérigos son los hombres más reprensibles de la tierra por la gran guerra que ahora aflige a la humanidad". [66] Tres días después, la Oficina de Inteligencia del Ejército se apoderó de las oficinas de la Sociedad en Los Ángeles y confiscó literatura.
Encarcelamiento y liberación
A principios de mayo de 1918, el fiscal general estadounidense Thomas Watt Gregory condenó The Finished Mystery como "uno de los ejemplos más peligrosos de ... propaganda ... una obra escrita en un lenguaje extremadamente religioso y distribuida en cantidades enormes". [69] Se emitieron órdenes para el arresto de Rutherford y otros siete directores de la Watch Tower, quienes fueron acusados bajo la Ley de Espionaje de 1917 de intentar causar insubordinación, deslealtad, rehusarse al deber en las fuerzas armadas y obstruir el servicio de reclutamiento y alistamiento de la Estados Unidos mientras estaba en guerra. [65] El 21 de junio, siete de ellos, incluido Rutherford, fueron condenados a 20 años de prisión. Rutherford temía que sus oponentes tomaran el control de la Sociedad en su ausencia, pero el 2 de enero de 1919, se enteró de que había sido reelegido presidente en la convención de Pittsburgh el día anterior, convenciéndolo de que Dios lo quería en el puesto. [70] [71] El 26 de marzo de 1919 los directores fueron puestos en libertad bajo fianza después de que un tribunal de apelaciones dictaminó que habían sido condenados injustamente; en mayo de 1920, el gobierno anunció que se habían retirado todos los cargos. [72]
Reorganización
Cambios administrativos
Después de su liberación de la prisión, Rutherford comenzó una importante reorganización de las actividades de los Estudiantes de la Biblia. En una convención de mayo de 1919 en Ohio , anunció la publicación de una nueva revista, The Golden Age (más tarde rebautizada como ¡Despertad! ). Debido a que el testamento de Russell había decretado que la Sociedad no debería publicar otras publicaciones periódicas [73], la nueva revista fue publicada inicialmente por "Woodworth, Hudgings & Martin", con una dirección en Manhattan (en lugar de Brooklyn). [74] En unos meses, los Estudiantes de la Biblia se organizaron para distribuirlo de puerta en puerta. [73] Amplió las instalaciones de impresión de la Sociedad, revivió el trabajo de repartidor y en 1920 introdujo el requisito de informes semanales de la actividad de predicación de los Estudiantes de la Biblia. [75] [76] Amplió y reorganizó las sucursales en el extranjero [77] en lo que él consideraba un trabajo de "limpieza" y "cribado". [78]
A partir de una convención de ocho días en Cedar Point , Ohio , en septiembre de 1922, Rutherford lanzó una serie de importantes convenciones internacionales bajo el tema "Anuncie al Rey y el Reino", que atrajeron a multitudes de hasta 20.000 personas. [79] Se instó al público a "anunciar el mensaje por todas partes". [80] Hizo hincapié en que el deber principal de todos los Estudiantes de la Biblia era convertirse en "agentes de publicidad" en cumplimiento de Mateo 24:14, especialmente en la forma de evangelismo de puerta en puerta con las publicaciones de la Sociedad. [81] [82] En 1928, Rutherford comenzó a enseñar que la convención de Cedar Point y los eventos que resultaron de ella cumplieron la profecía de los 1290 días en Daniel 12:11. [83] [84]
En 1920, Rutherford publicó un folleto, Millones que ahora viven nunca morirán , y un año después publicó su primer libro de tapa dura, El arpa de Dios . A esto le siguieron otros diecinueve libros de tapa dura, cada uno con títulos de una palabra, como Creación (1927), Jehová (1934) y Niños (1941). Sus publicaciones alcanzaron una impresión total de 36 millones de copias. [85] En 1925, obtuvo el control total sobre las doctrinas que se enseñarían en las publicaciones de la Sociedad Watch Tower, anulando la negativa del Comité Editorial de cinco hombres a publicar su artículo, "El nacimiento de la nación", [86] que contenía importantes cambios doctrinales. [87] Rutherford afirmó más tarde que Satanás había "tratado de evitar la publicación de ese artículo ... pero fracasó en ese esfuerzo"; [88] En 1927, la Sociedad Watch Tower dejó de imprimir los Estudios de las Escrituras de Russell . [89] El Comité Editorial se disolvió en 1931, después de lo cual Rutherford escribió todos los artículos principales de The Watch Tower hasta su muerte. [90] El Anuario de la Sociedad Watch Tower de 1933 observó que la desaparición del Comité Editorial indicaba "que el Señor mismo está dirigiendo su organización". [91]
Rutherford amplió sus medios de difundir el mensaje de la Watch Tower en 1924 con el inicio de transmisiones de radio de 15 minutos, inicialmente desde WBBR, con base en Staten Island , y finalmente a través de una red de hasta 480 estaciones de radio. [92] Una charla de 1931 se transmitió en América del Norte, Australia y Francia, pero sus ataques al clero dieron como resultado que las cadenas de radio NBC y BBC prohibieran sus transmisiones. [93]
En 1928, Rutherford comenzó a abolir el sistema de elección de ancianos por votación congregacional, descartándolos como "altivos" y "perezosos", y finalmente afirmando en 1932 que elegir ancianos no era bíblico. [94] [95] Insistió en los ancianos sobre la necesidad de obedecer las "regulaciones", las "instrucciones" y las "instrucciones" de la Sociedad sin quejarse. [96] Los directores de servicio, que informaron a Brooklyn, fueron nombrados en cada congregación y se introdujo una " reunión de servicio " semanal en los programas de reuniones. [97] En 1933, Rutherford afirmó que la abolición de los ancianos electivos era un cumplimiento de la profecía de los 2.300 días de Daniel 8: 13-14, y que de ese modo se limpiaba el santuario de Dios (la Sociedad Watch Tower). [98]
En una asamblea de Estudiantes de la Biblia de 1931 en Columbus, Ohio, Rutherford propuso un nuevo nombre para la organización, los testigos de Jehová , para diferenciarlos de la proliferación de otros grupos que siguieron las enseñanzas de Russell. [92] Los Estudiantes de la Biblia que se opusieron o abandonaron a Rutherford para formar nuevos grupos fueron descritos cada vez más como la "clase del siervo malvado" por La Atalaya , que decía que estaba mal orar por los que eran "infieles". [99] [100] Cuatro años después, se introdujo el término "Salón del Reino" para el lugar de reunión local de las congregaciones. [101]
En 1937, el programa de predicación de puerta en puerta se amplió para incluir formalmente "visitas de regreso" a las personas interesadas y se instó a los Testigos a comenzar estudios bíblicos de una hora en los hogares de los jefes de familia. [102] [103] A finales de la década de 1930, abogó por el uso de "carros de sonido" y fonógrafos portátiles con los que se escuchaban las conversaciones de Rutherford a los transeúntes y amas de casa. [102]
En 1938, introdujo el término "teocracia" para describir el sistema de gobierno de la denominación, con Consolation explicando: "La Teocracia es actualmente administrada por la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, de la cual el juez Rutherford es el presidente y gerente general". [104] Se nombró a "siervos de zona" (ahora conocidos como superintendentes de circuito ) para supervisar las congregaciones. En un artículo de la Watchtower, Rutherford declaró la necesidad de que las congregaciones "se alineen" con la estructura cambiada. [105] [106]
Para 1942, el año de su muerte, la asistencia mundial a la Conmemoración anual de la muerte de Cristo fue de 140,450, aunque su reestructuración de la comunidad de Estudiantes de la Biblia coincidió con una dramática pérdida de seguidores durante las décadas de 1920 y 1930. La asistencia mundial al Memorial anual de la muerte de Cristo se redujo de 90.434 en 1925 [107] a 17.380 en 1928. [108] Las cifras de asistencia al Memorial no superaron las 90.000 nuevamente hasta 1940. [108] El autor Tony Wills, quien analizó la asistencia y el "trabajador de campo Las estadísticas sugieren que fueron los Estudiantes de la Biblia "más dedicados" los que renunciaron durante la década de 1920, para ser reemplazados por los recién llegados en mayor número, aunque Rutherford descartó la pérdida de los Estudiantes de la Biblia originales como que el Señor "sacudió" a los infieles. [109] [110] En el Anuario de los testigos de Jehová de 1942 , Rutherford escribió que los logros del año "mostrarían, a primera vista, que la obra del testimonio teocrático en la tierra está casi terminada". [111] [112]
Cambios doctrinales
En julio de 1917, Rutherford hizo publicar El misterio terminado como séptimo volumen de la serie Estudios en las Escrituras . El volumen, aunque escrito por Fisher y Woodworth, fue anunciado como el "trabajo póstumo" y el "último legado" de Russell [113] [114] pero contenía varias interpretaciones y puntos de vista no propugnados por Russell, [115] [116] incluyendo una insistencia de que todos los Estudiantes de la Biblia juzguen a la cristiandad y su clero, la adopción de nuevas fechas para el cumplimiento de profecías particulares, una afirmación de que la salvación está ligada a la membresía dentro de la Sociedad Watch Tower, así como a rechazar y censurar a cualquiera que rechace las interpretaciones dadas en el volumen o artículos relacionados de la revista Zion's Watch Tower .
En el discurso de febrero de 1918 "Millones que ahora viven nunca morirán" (impreso en forma de folleto en mayo de 1920) se presentó una revisión del cálculo de Russell de un "tipo de jubileo", cambiándolo de 1875 a 1925, [117] [118] a pesar de El rechazo de Russell a tal cambio unos meses antes de su muerte. [119] En octubre de 1920, la Sociedad publicó una nueva edición del Tabernáculo de Russell Sombras de los mejores sacrificios de 1881 . Incluía un apéndice que presentaba muchas alteraciones o reinterpretaciones de los puntos de vista originales de Russell sobre la muerte de Jesús y el papel de los seguidores de Cristo en el cielo como se tipifica en las ceremonias del tabernáculo judío. [120]
En la convención de Cedar Point de 1922, Rutherford comenzó a enseñar que el reinado de Cristo había comenzado en 1914, [121] y no en 1878, como había enseñado Russell. [122] Rutherford amplió este punto de vista en la edición del 1 de marzo de 1925 de The Watch Tower en el artículo "El nacimiento de la nación", que luego reconoció que "causó un verdadero revuelo o sacudida dentro de las filas". [88] En 1927 movió la fecha de la resurrección de los "santos durmientes" (todos los cristianos que habían muerto desde la época de Jesús) de 1878 a 1918 [123] [124] y ya en 1930 comenzó a descartar el año 1874 como fecha de la presencia invisible de Cristo a favor del año 1914. [125] [126]
A partir de 1925 desarrolló la visión de la batalla de Armagedón como una guerra universal librada por Dios en lugar de la creencia de Russell de que era el declive de la sociedad humana hacia la anarquía social, política y religiosa. Rutherford basó sus interpretaciones en los libros de Éxodo , Jeremías , Ezequiel y Salmos , así como material adicional de los libros de Samuel , Reyes y Crónicas . [127] [128] [129] Un artículo de la revista Watch Tower del 1 de enero de 1926 introdujo un nuevo énfasis en la importancia del nombre "Jehová"; [130] de 1929 Rutherford enseñó que la reivindicación del nombre de Dios, que finalmente ocurriría cuando millones de incrédulos fueran destruidos en el Armagedón, era la doctrina principal del cristianismo y más importante que la demostración de bondad o gracia de Dios hacia la humanidad. [131] [132] [133] [134] En 1932 publicó una interpretación de un pasaje de Ezequiel que describe el ataque a Jerusalén por Gog de Magog , en el que predijo una intensificación de la persecución de los testigos de Jehová que culminaría con la intervención de Dios. en su nombre para comenzar la batalla de Armagedón, que destruiría a todos los opositores de la organización de Dios. [111]
En 1926 desacreditó la enseñanza de Russell sobre la importancia del "desarrollo del carácter" cristiano o la "santificación" personal [81] [135] [136] y un año después descartó la enseñanza de que Russell había sido el "siervo fiel y sabio" de Mateo 24 : 45–47, advirtiendo que el deseo de reverenciar a los hombres era una trampa tendida por el diablo . [81] [137] En mayo de 1926, Rutherford publicó su libro Deliverance en la convención de Estudiantes de la Biblia en Kensington , Inglaterra, y luego interpretó el evento como el cumplimiento de los 1335 días de Daniel 12:12. [138]
En 1927, se declaró que la Navidad era de origen pagano, y al año siguiente su celebración por los Estudiantes de la Biblia fue condenada por apoyar a la "organización de Satanás". [139] [140] El Día de la Madre fue condenado en 1931, [141] con otros días festivos así como los cumpleaños oficialmente renunciados en los años siguientes. [142] [143]
En 1928, Rutherford descartó la enseñanza de Russell de que los judíos naturales serían restaurados a Palestina y volverían al favor de Dios, a pesar de haber declarado diez años antes que las profecías de su restauración ya se estaban cumpliendo con la toma británica de Palestina de Turquía durante la Primera Guerra Mundial . [144] Negó que hubiera un papel para los judíos en el arreglo del Reino de Dios y para 1933 había revertido la enseñanza anterior de Russell, afirmando que los líderes empresariales judíos prominentes eran "arrogantes, engreídos y extremadamente egoístas", y que no obtendrían una posición privilegiada con Dios. [145] La enseñanza de que Dios restauraría a los judíos en Palestina se suspendió aproximadamente al mismo tiempo. [146]
La enseñanza de Russell de que la Gran Pirámide de Giza fue construida bajo la dirección de Dios [147] fue revocada en 1928, cuando Rutherford afirmó que había sido construida bajo la dirección de Satanás con el propósito de engañar al pueblo de Dios en los últimos días. [148] [149] El anuncio provocó más deserciones entre los Estudiantes de la Biblia desde hace mucho tiempo. [150] [151]
En 1930, Rutherford publicó una reinterpretación sistemática del libro de Apocalipsis. [152] Muchos de los símbolos registrados en el libro se aplicaron a eventos posteriores a 1918, específicamente a las convenciones de la Watch Tower celebradas en los años 1922 a 1928. [153] Estas reinterpretaciones reflejaron tanto un rechazo total de sus propios puntos de vista anteriores como interpretaciones historicistas del pastor Russell. [154] [155] [156]
En una convención de Washington, DC en 1935, Rutherford rechazó la enseñanza de Russell de que la "gran compañía" de Apocalipsis 7: 9 era una "clase espiritual secundaria" compuesta por millones de cristianos que serían resucitados al cielo aparte de los 144.000 "elegidos" . y en su lugar argumentó que la " gran multitud ", las "ovejas" de Mateo 25 y las " Jonadabs " del capítulo 10 de 2 Reyes todos representan a las personas que podrían potencialmente sobrevivir al Armagedón y recibir vida humana eterna en la tierra si se convirtieran en testigos de Jehová antes. comenzó. [157] [158]
En 1935, Rutherford se opuso a las leyes estatales de EE. UU. Que exigían que los estudiantes de las escuelas saludaran la bandera como un medio para inculcar el patriotismo; en el Anuario de 1936 declaró que los testigos de Jehová bautizados que saludaron la bandera estaban rompiendo su pacto con Dios y, por lo tanto, eran "culpables de muerte". [159] En 1940, los niños en 43 estados fueron expulsados por negarse a saludar la bandera y la Sociedad Watch Tower llevó la mayoría de los casos a los tribunales, y Rutherford dirigió personalmente el caso fallido del Distrito Escolar de Minersville contra Gobitis . La controversia sobre el tema del saludo a la bandera se intensificó y los ataques de turbas se hicieron frecuentes en muchos estados de EE. UU. Hasta 1943, cuando el tribunal anuló su decisión anterior en el caso de la Junta de Educación del Estado de Virginia Occidental contra Barnette . [160] Una revista de derecho estadounidense señaló cómo los testigos de Jehová habían contribuido a moldear el curso del derecho constitucional, y señaló: "A través de litigios casi constantes, esta organización había hecho posible una lista cada vez mayor de precedentes relacionados con la aplicación de la 14ª enmienda a la libertad de expresión. y religión ". [161]
En 1936, Rutherford rechazó la creencia de que Jesús había sido ejecutado en una cruz romana, a favor de una estaca vertical o "árbol". [162]
Carácter y actitudes
Los biógrafos describen a Rutherford como alto y de complexión sólida, con un comportamiento senatorial [163] y una voz fuerte y retumbante que ayudó a convertirlo en un orador poderoso. [164] [165] En 1917, The New York Times declaró que Rutherford "tiene la reputación de ser un orador elocuente y contundente". [27] La literatura de la Sociedad Watch Tower afirma que su personalidad contrastaba fuertemente con la de su predecesor. Un libro de historia de la Watchtower dice que si bien Russell era amable, cálido y discreto, Rutherford "era cálido y generoso con sus asociados, pero también era un tipo de persona brusco y directo, y sus antecedentes legales y experiencias en sus primeros años de vida le dieron una franqueza en su enfoque de los problemas al tratar con sus hermanos que hizo que algunos se sintieran ofendidos ". [166] Otro relato de la Sociedad Watch Tower dice que no ocultó sus sentimientos y agregó: "Su franqueza, incluso cuando se habla con bondad, a veces se malinterpreta". [167] El director de la Sociedad Watch Tower, AH Macmillan, dice que Rutherford "habló tan simple y directamente a la gente como sabía, y era un hombre extremadamente franco. Estaba completamente convencido de que lo que tenía que decir era la verdad y que era una cuestión de vida o muerte ". [168] Macmillan agregó: "Nunca toleraría nada que fuera contrario a lo que claramente entendía que enseñaba la Biblia. Era tan estricto al respecto, que no permitiría nada que pareciera mostrar un compromiso cuando se trataba de un problema. de la verdad ". [169] El autor Tony Wills lo describe como caritativo y generoso, y dice que su simpatía por los pobres y oprimidos fue superada solo por su odio por los ricos, los opresores. [165] Wills también señala que era un extrovertido impaciente, dinámico . [170] Otros autores también abordan la agresividad de Rutherford: James Penton lo describe como brusco y malhumorado con un temperamento explosivo, [171] con "una veta de justicia propia que le hizo considerar a cualquiera que se opusiera a él como un diablo", [ 172] mientras que Alan Rogerson señala que era una "persona dogmática e insensible, obsesionada con su propia importancia personal". [173]
El enfrentamiento de Rutherford con cuatro directores de la Sociedad Watch Tower que se opusieron a él en 1917 destacó tanto la contundencia de su personalidad como su determinación de luchar por lo que él creía que era correcto. Penton afirma que Rutherford jugó "política eclesiástica dura" [174] y Rogerson acusa a Rutherford de usar La Atalaya como medio de propaganda para atacar a sus oponentes en lo que efectivamente fue una batalla por su posición como presidente. [7] En el centro de las quejas de sus oponentes estaba su comportamiento "autocrático" mientras se esforzaba por "ejercer una gestión completa de la Sociedad y sus asuntos". [175] Penton describe de manera similar las acciones de Rutherford en su primer año de presidencia, incluido su nombramiento de nuevos directores, su negativa a permitir que se examinen las cuentas de la Sociedad y su decisión unilateral de publicar The Finished Mystery, como prepotentes y reservados. [176] En contraste, Rutherford afirmó: "Era mi deber usar el poder que el Señor había puesto en mis manos para apoyar los intereses de los accionistas y todos los demás interesados en la Verdad en todo el mundo ... ser infiel a ellos. sería infiel al Señor ". [177] Macmillan, quien apoyó a Rutherford durante la crisis, afirmó que el presidente fue extremadamente paciente y "hizo todo lo posible para ayudar a sus oponentes a ver su error, manteniendo una serie de reuniones con ellos, tratando de razonar con ellos y mostrarles cómo contrario, su curso era el estatuto de la Sociedad ". [169]
Según Wills, Rutherford salió de la prisión en 1919 amargado contra el mundo y la connivencia que vio entre el clero y el ejército que había asegurado su encarcelamiento. Poco después de su liberación acuñó el término "organización de Satanás" para referirse a esta supuesta conspiración. [178] En los artículos de la Watchtower , Rutherford fue igualmente mordaz hacia los grandes negocios , la política y la Liga de Naciones . [179] Rogerson describe la actitud de Rutherford hacia el clero, sus enemigos declarados, como "odio puro". [72] Sus ataques contra los clérigos, particularmente los de la Iglesia Católica , desde finales de la década de 1920 fueron lo suficientemente fuertes como para atraer una prohibición de sus transmisiones por la cadena de radio NBC , que condenó su "ataque rabioso contra la religión organizada y el clero". [180] También aplicó términos de crítica a aquellos que habían abandonado las filas de la Watch Tower, llamándolos el "siervo malvado". [181] Instó a los lectores a ver con desprecio a cualquiera que se hubiera "rebelado abiertamente contra la orden o los mandamientos de Dios" [182] y también describió a los ancianos electivos de la década de 1930 que se negaron a someterse a los cambios administrativos de la Sociedad Watch Tower como "despreciables". [183]
Wills afirma que Rutherford parecía disfrutar sus descripciones de cuán completamente los malvados serían destruidos en el Armagedón, y se dedicó extensamente a las profecías de destrucción. Afirma que hacia el final de su ministerio, Rutherford dedicó aproximadamente la mitad de las Atalayas de cada año a escribir sobre el Armagedón. [184]
Según Penton, la austeridad de Rutherford, evidenciada por su disgusto por la Navidad , las fiestas de cumpleaños y otras costumbres populares [185] que fueron descritas como de origen pagano o que fomentaban el culto a las criaturas y no debían ser observadas [186], condujo a su vez a la austeridad. convirtiéndose en parte de la vida de los Testigos. En 1938, ordenó que se prescindiera del canto en las reuniones de congregación; [187] [188] [189] [190] el canto se restableció poco después de su muerte. [191]
Los libros y artículos de revistas de Rutherford revelan sus fuertes puntos de vista sobre " el lugar apropiado de la mujer " en la iglesia y la sociedad. En un libro de 1931, vinculó el surgimiento posterior a 1919 de los movimientos de mujeres que alentaron la igualdad de los sexos con la influencia satánica, [192] y afirmó que la costumbre de los hombres inclinar el sombrero ante las mujeres o pararse cuando una mujer se acerca era un plan del diablo apartar a los hombres de Dios e indicó una veta afeminada en los hombres que practicaban la costumbre. [187] El Día de la Madre se describió de manera similar como parte de un plan para alejar a las personas de Dios. [193] En 1938 instó a los adherentes a retrasar el matrimonio y la maternidad hasta después del Armagedón, [194] que, según Wills, provocó un fuerte prejuicio comunitario entre los Testigos en contra del matrimonio. A los que se casaban, dice Wills, se les consideraba débiles en la fe. [195] En una convención de 1941 en Missouri, citó la descripción de Rudyard Kipling de las mujeres como "un trapo y un hueso y una mecha de cabello". [187] [196]
El ex testigo de Jehová y ex miembro del Cuerpo Gobernante Raymond Franz afirmó que no había evidencia de que Rutherford participara en el ministerio de puerta en puerta a pesar de su afirmación de que era un requisito y un deber sagrado de todos los Testigos. Franz afirmó haber escuchado a los asociados de Rutherford decir que sus responsabilidades como presidente "no le permiten participar en esta actividad". [197] Sin embargo, Macmillan relató detalles de la predicación en el hogar de Rutherford en 1905 o 1906 cuando se bautizó, [198] y un artículo de 1975 citaba a varios Testigos que relataban sus experiencias con Rutherford en el ministerio de casa en casa en la década de 1920. [199] La historia oficial de los testigos de Jehová también señala: "Rutherford compartió personalmente con otros asistentes a la asamblea mientras se dedicaban a la obra de la proclamación del Reino de casa en casa". [200] El 2 de agosto de 1928, en una reunión con los ancianos Estudiantes de la Biblia que habían asistido a una convención general en Detroit , Michigan , Rutherford enumeró sus responsabilidades y concluyó "cuando he atendido muchos otros detalles, no he tenido mucho tiempo para ir de puerta en puerta ". [201]
Los autores William Whalen y James Penton han afirmado que Rutherford fue para Russell lo que Brigham Young fue para el profeta mormón José Smith . Penton sostiene que tanto Russell como Smith eran líderes religiosos capaces pero visionarios ingenuos, mientras que Rutherford y Young eran "pragmáticos empedernidos que dieron un grado de permanencia a los movimientos que dominaban". [202] [203]
Vida personal
Rutherford se casó con Mary Malcolm Fetzer de Boonville, Misuri, el 31 de diciembre de 1891. Su único hijo, Malcolm Cleveland, nació el 10 de noviembre de 1892. [204] La pareja se separó después de que Joseph Rutherford se convirtió en presidente de la Sociedad Watch Tower. [157] María siguió siendo un miembro activo de los Testigos de Jehová hasta que fue confinada a su casa en los años antes de su muerte en 1962 a la edad de 93 años. [205]
Según los informes, Rutherford había perdido el uso de un pulmón debido a la neumonía que sufrió durante su encarcelamiento en 1918 y 1919; Al encontrar que el clima invernal de Nueva York era "imposible", un médico alentó a Rutherford a "pasar el mayor tiempo posible" en un clima más favorable. [206] En 1929, se construyó una residencia llamada Beth Sarim (literalmente, Casa de los Príncipes ) en San Diego, California para el uso de Rutherford, [207] [208] inicialmente como alojamiento de invierno y luego como residencia de tiempo completo. [205] [209] Murió en la propiedad en 1942. La villa se vendió en 1948, y La Atalaya declaró: "Había cumplido plenamente su propósito y ahora solo servía como un monumento bastante caro de mantener". [210]
El estándar de acomodación de Rutherford y su conducta personal atrajeron críticas de algunos Estudiantes de la Biblia y testigos de Jehová en la década de 1930. Walter F. Salter, ex gerente de sucursal de la Sociedad en Canadá, escribió una carta pública a Rutherford en 1937, el mes en que fue expulsado del grupo, alegando que Rutherford tenía uso exclusivo de residencias "lujosas" y "caras" (en Brooklyn, Staten Island, Alemania y San Diego), así como dos Cadillacs [211] [212] [213] y alegó que en más de una ocasión había comprado para Rutherford cajas de whisky, brandy, cerveza y otros licores, y ' pasa de "beber en beber" '. [214] En julio de 1939, Olin R. Moyle , asesor legal de la Sociedad, escribió una carta abierta de renuncia al presidente, en la que se quejaba del comportamiento de algunos miembros de la Sociedad Watch Tower, incluido el propio Rutherford, que consideraba excesivo e inapropiado. Moyle mencionó a California cuando habló de "la diferencia entre las comodidades que se le proporcionaron a usted y a sus asistentes personales, en comparación con las que se le proporcionaron a algunos de sus hermanos". Moyle también acusó a Rutherford de "trato descortés del personal, arrebatos de ira, discriminación y lenguaje vulgar" y condenó que permitiera la "glorificación del alcohol" en Bethel. [215] [216] [217] Penton señala que Moyle era un "abstemio" y "puritano", pero afirma que los hábitos de bebida de Rutherford eran "notorios" y cita a antiguos trabajadores de Brooklyn Bethel sin nombre que hablaron de dificultades ocasionales para llevar a Rutherford al podio para dar charlas públicas por ebriedad. [218]
Muerte y entierro
Desde los 70 años, Rutherford se sometió a varios tratamientos médicos para el cáncer de colon . [219] Esto incluyó una operación el 5 de noviembre de 1941, que encontró "carcinoma del recto sigmoide ". Los médicos le dieron menos de seis meses de vida. [21] Rutherford murió en Beth Sarim el 8 de enero de 1942, a la edad de 72 años. [220] La causa de la muerte fue " uremia debida a carcinoma de recto debido a metástasis pélvica". [21]
Un miembro del personal de la Sociedad Watch Tower dijo sobre el anuncio de la muerte de Rutherford: "Fue al mediodía cuando la familia se reunió para almorzar ... El anuncio fue breve. No hubo discursos. Nadie se tomó el día libre para llorar. , volvimos a la fábrica y trabajamos más duro que nunca ". [219]
El entierro de Rutherford se retrasó cinco meses [202] debido a procedimientos legales derivados de su deseo de ser enterrado en Beth Sarim, que había expresado previamente a tres asesores cercanos de la sede de Brooklyn. [221] [222] Según Consolation , "el juez Rutherford esperaba el triunfo temprano de 'el Rey de Oriente', Cristo Jesús, ahora liderando las huestes del cielo, y deseaba ser enterrado al amanecer frente al sol naciente, en una parte aislada del terreno que sería administrada por los príncipes, quienes debían regresar de sus tumbas ". [223] Basado en sus afirmaciones de que los personajes bíblicos resucitados vivirían en Beth Sarim, Rutherford concluyó que era apropiado que sus huesos fueran enterrados en la propiedad. [224]
El problema legal surgió porque Beth Sarim no era un cementerio zonificado legalmente . [225] Los Testigos recolectaron más de 14,000 firmas para dos peticiones — una apoyando su entierro en Beth Sarim, otra para un segundo sitio preferido en una propiedad cercana de la Sociedad Watch Tower llamada Beth-Shan — que el último deseo de Rutherford pudiera ser concedido. [226] Consolation condenó a los funcionarios del condado de San Diego por negarse a otorgar un permiso para el entierro de Rutherford en cualquiera de las propiedades, declarando que "no fue el destino de los huesos lo que decidieron, sino su propio destino. Tampoco su sangre en la cabeza de nadie más , porque se les dijo tres veces que luchar contra Dios, o incluso manipular los huesos de Su siervo, traería sobre ellos la condenación del Señor ... Así que su responsabilidad está fija, y siguieron el curso de Satanás ". [227] [228] [229]
La especulación de que Rutherford fue enterrado en secreto en Beth Sarim se ha llamado "rumor privado", "frecuentemente refutado" y "mito". [230] [231] [232] El número del 4 de mayo de 1942 de la revista Time señaló el entierro de Rutherford en Rossville, Nueva York , en Staten Island ; [233] una parcela de entierro privado para los voluntarios de la rama Watch Tower se encuentra en Woodrow Road. [234] [235] En 2002, un cuidador del cementerio contiguo respondió a una pregunta sobre el cementerio de Watch Tower diciendo: "No podría decirle quién está enterrado en él porque no tiene absolutamente ningún marcador o lápida". [236]
Nathan Homer Knorr sucedió a Rutherford como presidente de la Sociedad Watch Tower.
Referencias
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- ^ El misterio terminado , 1917, p. 2: "OBRA POSTUMNA DEL PASTOR RUSSELL Su último legado al amado Israel de Dios (Mateo 20: 9)"
- ^ The Bible Students Monthly , diciembre de 1917, vol. 9 no. 9, pág. 1: "El siguiente artículo está extraído principalmente del volumen póstumo del pastor Russell titulado" EL MISTERIO TERMINADO ", el séptimo de la serie de sus ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS y publicado después de su muerte ... En este volumen póstumo, que se llama su "El último legado a los cristianos de la tierra" se encuentra en una exposición completa de cada versículo en todo el Libro del Apocalipsis ".
- ^ Tony Mills, A People for His Name , 2007, págs. 97–8: "Si bien se mantiene fiel a los comentarios de Russell en la mayoría de los casos, hay algunas ocasiones en las que va más allá de la interpretación claramente expresada de Russell. En algunos de los capítulos de Apocalipsis sobre lo que Russell no dejó comentarios, su imaginación vagó libremente. Ridiculiza a John Wesley, a quien Russell admiraba, y su movimiento metodista. Él llama a los europeos "la gente más cruel, sedienta de sangre, pendenciera y rapaz de la tierra", un pensamiento que Russell negó. Él ridiculiza Los calvinistas al decir que "han perdido su virilidad, razón y sentido común". Él ridiculiza la política, el patriotismo, la religión y casi todo lo que el mundo considera sagrado, sin (como Russell tuvo cuidado de hacer) presentar lo bueno junto con lo malo ".
- ↑ Bible Students Tract Society, Notes and Comments on the Finished Mystery , febrero de 1919, págs. 6-7: "Así tenemos la clara declaración del hermano Woodworth de que ninguna de estas interpretaciones del Apocalipsis son del pastor Russell, sino de otro [ sic ] (presumiblemente la suya) ... ¿Se han seguido las interpretaciones del pastor Russell? A esto respondemos que en muchos casos no. Al contrario, con frecuencia se dan algunas totalmente contradictorias ".
- ↑ The Time is in Hand , 1889, pág. 183: "Contado desde el comienzo de los setenta años de desolación bajo Babilonia, el gran ciclo [50x50] termina con el año 1875 d. C."
- ^ ¡ Millones que ahora viven no morirán nunca! , 1920, p.88: "Un simple cálculo de estos jubileos nos lleva a este hecho importante: Setenta jubileos de cincuenta años cada uno serían un total de 3500 años. Ese período de tiempo que comienza en 1575 antes del 1 d. C. por necesidad terminaría en el otoño del año 1925 ".
- ^ The Watch Tower 15 de abril de 1916 p. 127: "No podemos evitar que muchos de los queridos amigos continúen diciendo lo que LA TORRE DE LA VIGILANCIA cree y tergiversen sus enseñanzas. Nuestro pensamiento más amable debe ser que no están prestando mucha atención a sus enseñanzas. De lo contrario, sabrían por sus columnas que no estamos esperando a 1925, ni a ninguna otra fecha. Como se indica expresamente en LA TORRE DE LA VIGILANCIA, simplemente seguimos, nuestra última fecha o cita se aprobó hace más de un año ... no tenemos otra tiempo en mente de las Escrituras sobre el tema y no espere tener ninguno ".
- ^ Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices, 1920, Apéndice de notas, págs. 133-155: "Han pasado treinta y nueve años desde la publicación de este pequeño folleto; y durante ese tiempo algunas de las enseñanzas aquí contenidas se han visto con más claridad luz - incluso cuando los detalles de una montaña se vuelven más discernibles cuanto más se acerca uno a ella. En armonía con estos entendimientos más claros, sugerimos las siguientes alteraciones en forma de apéndice, dejando el texto intacto por deferencia al honorable y amado escritor del folleto . "
- ^ Atalaya , 15 de diciembre de 1922, p. 394.
- ^ "¿Hasta cuándo, oh Señor?", Zion's Watch Tower , enero de 1881.
- ^ Atalaya 1 de junio de 1927 p. 166.
- ^ Light por JF Rutherford, Watch Tower Bible & Tract Society, 1930, p 226.
- ↑ The Golden Age 7 de mayo de 1930 p. 503
- ↑ The Golden Age 14 de marzo de 1934 p 380 "Antes de 1914 y años después pensamos que el regreso de nuestro Señor databa de 1874; y dimos por sentado que la parusía o presencia de nuestro Señor databa de esa época. Un examen de la las escrituras que contienen la palabra parousia muestran que la presencia del Señor no podía ser anterior a 1914 ".
- ^ Testamentos 2007 , págs. 154,155
- ^ Rogerson , 1969 , p. 47 error harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFRogerson1969 ( ayuda )
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- ↑ Vindication book 1, 1931, pp 158-60: "A primera vista, el arreglo del" Día de la Madre "parece inofensivo y calculado para hacer el bien. Pero la gente ignora la mano sutil de Satanás en el asunto, y que él está detrás del movimiento, para alejar a la gente de Dios ... Ni el hombre ni la mujer deben ser adorados por hacer el bien, porque tal hacer el bien es su deber. La adoración de criaturas de cualquier tipo es incorrecta y una abominación en el vista de Dios ".
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- ^ The Messenger, 5 de agosto de 1928 p. 2: "Seguro que hizo que las lenguas se menearan en el Fair Grounds y resultó en otra revisión del viejo baúl donde se guardan algunas reliquias escogidas de lo que, hasta hace poco, creíamos sinceramente que la Biblia enseña".
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- ^ Anuario , 1936, p. 22, "El saludo o el saludo a una bandera significa esto: 'Yo dependo de lo que representa la bandera para mi salvación. Aquellos que conocen y sirven a Dios en espíritu y en verdad miran a Jehová Dios para salvación, y no a ningún hombre o cualquier organización hecha por el hombre. Por lo tanto, se sigue que el saludo de cualquier bandera por aquellos que están en pacto con Jehová Dios para hacer su voluntad constituye la ruptura de ese pacto con Dios, y tales violadores del pacto son culpables de muerte ".
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- ↑ Harvest Siftings Review de PSL Johnson(1917, p.17) relata un incidente en el que un enfurecido Rutherford se abalanzó sobre él en un enfrentamiento en Brooklyn Bethel, lo agarró del brazo y "casi me hizo perder el equilibrio". Johnson se queja de que en una audiencia anterior de quejas en su contra, Rutherford lo trató con "burlas, sarcasmo y burla. Su rostro expresaba más desprecio que el de cualquier otro rostro que haya visto" (p. 14).
- ^ Penton 1997 , págs. 47–48
- ^ Rogerson , 1969 , p. 35 error harvnb: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFRogerson1969 ( ayuda )
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- ^ Sociedad Watch Tower Bible & Tract 1993 , p. 241, "se prescindió en gran medida del canto en las congregaciones locales alrededor de 1938"
- ^ La Atalaya , 1 de mayo de 1938, pág. 139, "En todas las reuniones de estudio ... el que preside el estudio bien podría, como preludio de la reunión, declarar brevemente el propósito de Dios que ahora se está cumpliendo ... dos minutos bien podría dedicarse a esto al comienzo de todas las reuniones para su estudio [por] el que preside ... Unas pocas palabras como las anteriores pronunciadas al comienzo del estudio serían mucho más beneficiosas que ocupar el mismo tiempo cantando canciones , que a menudo expresan muchas cosas que no están en armonía con la verdad "
- ^ "El lugar de la música en la adoración moderna", La Atalaya , 1 de febrero de 1997, págs. 26-27, "En 1938 se prescindió en gran medida del canto en las reuniones de congregación. Sin embargo, pronto prevaleció la sabiduría de seguir el ejemplo y la dirección apostólica. convención de distrito, FW Franz ... anunció el lanzamiento del Libro de canciones del servicio del reino para su uso en las reuniones de servicio semanales ".
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- ^ The Messenger , 3 de agosto de 1928 p. 5: "Con frecuencia algún anciano dice:" El presidente de la Sociedad no va de casa en casa vendiendo libros. ¿Por qué habría de hacerlo? "... Cuando me he ocupado de la dirección del trabajo en la sede con sus múltiples departamentos; cuando he prestado atención a un voluminoso correo; cuando he gestionado treinta y tantos sucursales en diferentes partes de la tierra y mantenido en estrecho contacto con ellos por correspondencia y el examen de sus informes, y teniendo en cuenta el asesoramiento y consejo en cuanto a lo que se hará; cuando me he dado atención a mayo [ sic ] los asuntos legales que han surgido contra los miembros de la Sociedad en razón de la oposición del enemigo; cuando he dado consejos a las diversas partes del trabajo de radio; cuando he preparado una copia para The Watch Tower y otras publicaciones; y ocasionalmente he escrito un libro o folleto y he seguido su progreso a través de la fabricación del mismo; y cuando He atendido muchos otros detalles, no he tenido mucho tiempo para ir de puerta en puerta ”.
- ^ a b Prof. William J. Whalen, Armageddon a la vuelta de la esquina: un informe sobre los testigos de Jehová , John Day, Nueva York, 1962, página 67
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- ^ Los testigos de Jehová y el Tercer Reich por M. James Penton, University of Toronto Press, 2004, p 368; aunque la carta de Salter tenía fecha del "1 de abril de 1937", escribe Penton, "Salter había roto con la Sociedad Watch Tower y había sido excomulgado de la comunidad de Testigos en el momento en que escribió la carta".
- ^ Carta a Rutherford de Walter Salter, reproducida en Los testigos de Jehová y el Tercer Reich: política sectaria bajo persecución por M. James Penton, University of Toronto Press, 2004, págs. 365-7. "Yo, según sus órdenes, compraría cajas de whisky a $ 60.00 la caja, y cajas de brandy y otros licores, por no hablar de incontables cajas de cerveza. Una botella o dos de licor no servirían ... [Rutherford] envía nos sale de puerta en puerta para enfrentarnos al enemigo mientras él va de 'bebida en bebida' y nos dice que si no lo hacemos, vamos a ser destruidos ".
- ^ Carta de Moyle a Rutherford, 21 de julio de 1939.
- ^ Tony Wills (2007), Un pueblo por su nombre: Una historia de los testigos de Jehová y una evaluación , Lulu.com, págs. 202–204, ISBN 978-1-4303-0100-4
- ^ Los directores de la sociedad defendieron a Rutherford en unartículo de la Watchtower de octubre de 1939, acusando a Moyle de mentiras y "calumnias perversas" y afirmaron que era un "Judas" que intentaba causar división. Moyle demandó con éxito a la junta directiva por difamación, recaudando $ 15,000 más costos judiciales. Véase Penton, págs. 80–83 y Wills, págs. 202–205.
- ^ Penton 1997 , págs. 72, 73: "Aunque los testigos de Jehová han hecho todo lo posible para ocultar los relatos de los hábitos de bebida del juez, son simplemente demasiado notorios para negarlos. Ex trabajadores de la sede de la Watch Tower en Nueva York cuentan historias de su embriaguez y estupor de borrachera. Otros cuentan historias de lo difícil que fue a veces subirlo al podio para dar charlas en convenciones debido a su borrachera. En San Diego, California, donde pasó sus inviernos desde 1930 hasta su muerte, una anciana todavía habla de cómo ella le vendió grandes cantidades de licor cuando vino a comprar medicinas a la droguería de su marido ".
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enlaces externos
- La genealogía de Joseph Franklin Rutherford en WikiTree
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- Recortes de noticias relacionados con el juez Rutherford
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