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Para otras personas que usaron este nombre, consulte Judah HeHasid (desambiguación) .
Judá ben Samuel(Yehuda HeHasid)
Personal
Nació
Yehuda ben HaRav Shmuel

1150
Speyer , obispado de Speyer
Fallecido22 de febrero de 1217 (02/22/1217)(66 a 67 años)
Ratisbona , Baviera
Religiónjudaísmo
NiñosMoisés Zaltman
Padres
  • Shmuel (padre)

Judah ben Samuel de Regensburg (1150 - 22 de febrero de 1217 [1] ), también llamado Yehuda HeHasid [2] o 'Judá el Piadoso' en hebreo , fue un líder del Chassidei Ashkenaz , un movimiento de misticismo judío en Alemania considerado diferente de el movimiento jasídico del siglo XVIII fundado por Baal Shem Tov . [3]

Judá nació en la pequeña ciudad de Speyer en el actual estado de Renania-Palatinado en Alemania en 1150, pero luego se estableció en Regensburg en el actual estado de Baviera en 1195. Escribió gran parte del Sefer Hasidim (Libro de los Piadosos), como así como un trabajo sobre Gematria [4] y Sefer Hakavod (Libro de la Gloria), este último se ha perdido y solo se conoce por las citas que otros autores han hecho de él. Sus estudiantes más destacados fueron Elazar Rokeach , Isaac ben Moses de Viena, autor de Or Zarua y quizás tambiénMoisés ben Jacob de Coucy (según el Hida ).

Biografía [ editar ]

Judá descendía de una antigua familia de cabalistas del norte de Italia que se había establecido en Alemania. Su abuelo Kalonymus fue un erudito y parnas en Speyer (murió en 1126). Su padre Samuel , también llamado HeHasid ( "el piadoso"), HaKadosh , y Hanabi , [5] fue presidente de una apuesta ha-midrash en Speyer, y de él Judá, junto con su hermano Abraham, recibió su instrucción temprana. Samuel [6] murió cuando Judá aún era joven. [7] Hacia 1195 dejó Speyer y se instaló en Ratisbona (Ratisbona), a causa de un "accidente".[8] - muy probablemente una acusación de asesinato ritual el 13 de febrero de 1195 (ver, por ejemplo, Israel Yuval: Two Nations in Your Womb (2006) p. 171) y la siguiente persecución experimentada por los judíos de Speyer.

Fundó una ieshivá en Ratisbona y consiguió muchos alumnos. Entre los que se hicieron famosos se encontraban Eleazar de Worms , autor de Roḳeaḥ ; Isaac ben Moses de Viena , autor de Or Zarua ; y Baruch ben Samuel de Mainz, autor de Sefer ha-Ḥokmah . Eleazar aplica a su maestro en varios pasajes términos que expresan la más alta estima, como "padre de la sabiduría". [9]

Judá dejó un hijo, Moses Zaltman, [10] autor de un comentario sobre varias partes de la Biblia. [11] Algunos eruditos piensan que este Moses Zaltman, Zlatman o Blatman era en realidad el rabino Moses ben Yoel de Regensburg. [12] Se ha supuesto erróneamente que Judá tuvo otros dos hijos, Aarón [13] y David. [14]

Murió en Shabat Zachor. [15]

Judah he-Ḥasid se ha confundido a menudo con Judah Sir Leon de París, [16] también llamado HeḤasid , que no es más que un título honorable habitual en su época. El hecho de que las palabras francesas se encuentren en el Libro de los Piadosos y que refleje las condiciones francesas hizo que Grätz también atribuyera su autoría a Judah Sir Leon HeḤasid. Pero las razones dadas por Grätz no son sostenibles. [ cita requerida ]

Leyendas de su vida [ editar ]

La leyenda describe a Judá como un excelente arquero que a la edad de dieciocho años ignoraba las oraciones diarias. Sin embargo, cuando de repente le sobrevino la iluminación, realizó muchos milagros. Devolvió la fertilidad a una joven casada. Se dice que el profeta Elías participó de su comida "Seder" y fue visto por él en una sinagoga. Él evitó milagrosamente que un niño judío fuera bautizado y supo el año exacto de la redención de Israel. Mantuvo comunicaciones con el obispo de Salzburgo y actuó como vidente del duque de Ratisbona. [17]

Escritos [ editar ]

Eras rabínicas
  • Chazal
    • Zugot
    • Tannaim
    • Amoraim
    • Savoraim
  • Geonim
  • Rishonim
  • Acharonim
  • v
  • t
  • mi

Es bastante difícil determinar en qué consistió la nueva e importante partida que le atribuye la leyenda, ya que la oscuridad que se extiende sobre sus obras es tan impenetrable como la que rodea su vida. Sabemos poco de su estudio del Talmud. De vez en cuando se cita como suyo un escrito halájico, Gan Bosem ; [18] una decisión suya se encuentra en TaSHBaẒ , § 219, [19] en R. Isaac 's Or Zarua' , y en la colección de responsa de Meïr Rothenburg ; [20] y se le encuentra en correspondencia con célebres halakistas de su época.

Su comentario sobre el Pentateuco , escrito por sus alumnos después de sus conferencias, fue conocido solo por citas en comentarios posteriores. [21] Sin embargo, en 1975, el rabino IS Langa publicó el comentario de Judá sobre el Pentateuco , pero se vio obligado a publicar una segunda edición censurada, debido a los comentarios revolucionarios de Judá (sobre Génesis 48:20; Levítico 2:13; Dt 2: 8). [22]

Liturgia [ editar ]

Compuso cantos litúrgicos, pero la autenticidad de los que se le atribuyen es incierta. En cuanto a su Shir Hayichud (siete partes; la octava se llama Shir HaKavod ), impresa en Tiengen, 1560, [23] hay una gran divergencia de opiniones, y la cuestión de su autoría aún está indecisa. Según Zunz, [24] parece ser genuino, al igual que su oración Yechabeh Dim`ati y su selicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael . Más probablemente, según las fuentes, [25] su padre, o un tal Samuel Ḥazzan, que murió como mártir en Erfurt en 1121, compuso el Shir ha-Yiḥud, y el mismo Judá escribió un comentario al respecto. [26] Varias oraciones se atribuyen erróneamente a Judá; por ejemplo, Zunz le atribuye erróneamente el teḥinnah Ezkera Yom Moti alfabético . [27] También escribió comentarios sobre varias partes de las oraciones diarias y sobre el Maḥzor. [28]

Judah recogió las notas de viaje de su conciudadano Petachiah de Regensburg , aunque de forma incompleta y sin ningún orden. [29] Su principal obra literaria fue ética y mística. Indudablemente genuino es su Sefer HaKavod , que es mencionado por sus alumnos. Aunque hay algunas dudas, [30] se acepta generalmente que la persona que escribió el testamento ético Tzava'at Rabbi Yehudah Hechasid , impreso en 1583 y traducido al Judæo-German, Praga, del siglo XVII al XVIII fue Harav Yehuda HeChasid Shapiro. [31]Este testamento contenía regulaciones sobre los muertos (§§ 1-15), la construcción de casas (§§ 16-21), el matrimonio (§§ 22-32), los matrimonios prohibidos entre hermanastros y hermanastras y entre primos, y diversas costumbres y prescripciones supersticiosas (§§ 33-final).

También fue alumno, de uno de los autores de Tosafot , y fue el maestro del Maharam de Rothenburg . [32] También enseñó a Isaac ben Moisés de Viena (autor de Or Zarua ) y Moisés ben Jacob de Coucy (autor de Semag ). [32] Algunos dicen que todos los artículos del testamento fueron escritos a través de Ruach hakodesh . [33] Algunos comentarios van tan lejos como para decir que ninguno de los profetas bíblicos llegó a su nivel. [34] Mucha gente es muy cuidadosa con todos los elementos enumerados en el testamento. [35]Algunos dicen que quien no tenga cuidado con los elementos del tzavaah tendrá que dar un din y cheshbon (cuenta). [34] La razón por la que el testamento generalmente no se presenta en Shulchan Aruch es porque los peligros mencionados en Shulchan Aruch y Gemarah son peligros reales, mientras que los elementos del testamento no son peligros reales, sino cosas de las que uno debe distanciarse. . [36]

También se le atribuye a Judá una obra astrológica, Gemaṭriot , [37] transmitida por sus alumnos y vista por Azulai , y Sefer ha-Ḥokhmah , sobre las oraciones y costumbres y la escritura de rollos de la Ley.

Sefer Hasidim [ editar ]

Artículo principal: Sefer Hasidim

La obra principal con la que se relaciona el nombre de Judá es Sefer Hasidim . El libro contiene enseñanzas éticas, ascéticas y místicas, entremezcladas con elementos de la creencia popular alemana. Sefer Hasidim no es un trabajo uniforme, ni es producto de un autor. Partes de él se han atribuido a Samuel de Speyer y Eleazar de Worms , así como al mismo Judá.

Misticismo [ editar ]

La importancia precisa de Judah ben Samuel es algo difícil de determinar. Al lado de la religión oficial y dogmática de la Iglesia o de la Sinagoga siempre ha existido un misticismo que se ocupa más amplia e íntimamente de la relación personal del individuo con Dios, que a veces se opone a la religión de la Sinagoga. El misticismo de Judá se encontraba en tal etapa de oposición; por lo tanto, subestimó el estudio de la Halajá y se entregó a marcadas desviaciones de las prácticas religiosas aceptadas. Se esforzó por profundizar el sentimiento de devoción y piedad y enfatizó la importancia de estudiar la Biblia en lugar de estudiar el Talmud. [ cita requerida ]Se ocupa místicamente de la oración, considerándola más importante que el estudio. Realmente fue él quien introdujo la teosofía entre los judíos de Alemania. Las citas ocasionales de su Sefer HaKavod presentan los puntos sobresalientes de sus puntos de vista.

Los pensadores judíos sentían desde hace mucho tiempo que la concepción de una relación personal con el Señor era incompatible con su naturaleza espiritual. Judá y su escuela, por lo tanto, aunque no los primeros, distinguieron entre el Ser Divino ( Etzem ) y la Majestad Divina ( Kavod ). El Ser Divino, también llamado Ḳedushshah, habita en el oeste, invisible para los hombres y los ángeles. El Ser Divino es superior a toda percepción humana. Cuando Dios se revela a los hombres y a los ángeles, aparece en la forma de la Divina Majestad. La Divina Majestad, entonces, que habita en el este y fue creada del fuego divino, sostiene el trono divino, fiel a su naturaleza de representar a los ojos humanos el Ser Divino. El trono está cubierto al sur, este y norte, mientras que está abierto hacia el oeste para permitir que el reflejo del Ser Divino que habita en el oeste brille sobre él. Está rodeado por las legiones celestiales de ángeles, cantando para la gloria del Creador. [38]

Al carecer de la formación filosófica común entre los judíos españoles, aunque conocía a Ibn Ezra , Saadia , algunos de los caraítas y quizás Maimónides , Judá no redujo sus teorías místico-teosóficas a un sistema y, por lo tanto, son difíciles de examinar. En general, su importancia intelectual no está clara. [39] Zunz dice de él: "Vindicar todo lo que es noble en los esfuerzos humanos y las más altas aspiraciones de los israelitas, y descubrir las verdades más íntimas a las que se alude en los Libros Sagrados, parecía ser el propósito último de una mente en la que se fusionaron cualidades poéticas, morales y divinas ". [40]

Referencias [ editar ]

  1. ↑ Oẓar Ṭob , 1878, pág. 045; Berliner, Magazin , 1876, pág. 220; Kerem Ḥemed , vii. 71 [erróneamente 1216]; Ben Chananja , iv. 248 [erróneamente 1213]
  2. ^ "Tziyon de Kever del Maharsha en Ucrania encontrado profanado [FOTOS]" . Yeshivaworld . 29 de abril de 2018.
  3. ^ "Judá ben Samuel: místico judío alemán" . britannica.com . Consultado el 10 de octubre de 2019 .
  4. ^ posiblemente llamado Sefer Gematriyot
  5. ↑ Solomon Luria , Responsa , No. 29
  6. ^ ver A. Epstein en Ha-Goren , iv. 81 y siguientes.
  7. ^ ídem, Jüdische Altertümer en Worms und Speier, en Monatsschrift , xli. 41, 42
  8. ↑ Moses Minz, Responsa, No. 76
  9. ^ París MS. Núm. 772, fol. 73a; comp. Epstein en Monatsschrift , xxxix. 459
  10. ↑ Epstein, lcp 449, nota 7
  11. ^ ver Schiller-Szinessy, Cat. Hebr. MSS. . . . Biblioteca de la Universidad, Cambridge , pág. 159
  12. ^ אפרים אורבך, בעלי התוספות, pág. 208
  13. ↑ Luria, lc
  14. ↑ Steinschneider, Hebr. Bibl. iv. 98; Gross, en la revista Berliner's Magazin , i. 106; Jahrb de Brüll . ix. 45; Epstein, lc
  15. ^ Wiki hebreo
  16. ^ Ḳore ha-Dorot , Shalshelet Haabbalah , Yuḥasin , Shem HaGedolim
  17. ^ Jellinek, BH vi. 139; Grünbaum, Jüdisch-Deutsche Chrestomathie , pág. 385; Jahrb de Brüll . ix. 20
  18. ^ comp. Zunz, ZG pág. 162
  19. ↑ Zunz, lcp 566
  20. ^ Zunz, Literaturgesch. pag. 298
  21. ^ Zunz, ZG p. 76 et passim; Luzzatto, Kerem Ḥemed , vii. 71; Oẓar Ṭob , 1878, pág. 045
  22. ^ ישראל מ. תא-שמע, על ביקורת המקרא באשכנז בימי הביניים, עמ '273, כנסת מחקרים: עיונים בספרות הרבנית בימי הביניים, כרך א: אשכנז
  23. ^ Steinschneider, gato. Bodl. Núm. 3313; traducido al alemán en Die Echten Hebräischen Melodien de S. Heller(ed. Kaufmann)
  24. ^ Literaturgesch. pag. 300
  25. ↑ ver Siddur Hegyon Lev , p. 529, Königsberg, 1845
  26. ^ Landshuth, 'Ammude Ha'Abodah , p. 77; Epstein, en Ha-Goren , iv. 98
  27. ^ Steinschneider, lc; Landshuth, lc
  28. ↑ Zunz, lcp 301; comp. también Epstein, lc págs. 91, 95 y siguientes.
  29. ↑ Zunz, en Itinerario de Asher de Benjamín de Tudela , ii. 253
  30. ^ comp. Moses Brück, Rabbinische Ceremonialgebräuche en Ihrer Entstehung , págs. 68 y siguientes, Breslau, 1837; Abrahams, Ethical Wills, en JQR iii. 472
  31. ^ Moishe Dovid Lebovits. "La voluntad de Rav Yehuda Hachasid" (PDF) . Hablando halajicamente . Vol. 3 no. 7. Archivado desde el original (PDF) el 8 de julio de 2011.
  32. ^ a b Shivim Temarim ppg. 1-1b, Toldot Rabbeinu Yehuda HeChasid
  33. ^ Milei D'chasiduta, p. 39
  34. ^ a b Shulján Hatohar 260: 3
  35. ^ Yufei Leleiv 3: YD 240 y otros
  36. ^ Shiva Enayim Ein 3
  37. ↑ Azulai, Shem HaGedolim , ii., No. 27
  38. ↑ Epstein, en Ha-Ḥoḳer , ii. 37 y siguientes.
  39. ^ comp. Güdemann, Gesch. págs. 153 y siguientes, 167 y siguientes; Judío. Encyc. iii. 465, sv Cábala
  40. ^ Zunz, ZG p. 125

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Kaufmann Kohler y Max Schloessinger (1901-1906). "Judá ben Samuel el Hasid de Ratisbona" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Su bibliografía:

  • Julius Fürst , Bibl. Jud. I. 169;
  • SA Wertheimer , Sefer Leshon Hasidim , dos partes, Jerusalén, 1899;
  • Reifmann, en Oẓar Ṭob , 1885, págs. 26 y siguientes.