Kathēkon ( griego : καθῆκον ) (plural: kathēkonta griego : καθήκοντα ) es un concepto griego , forjado por el fundador del estoicismo , Zenón de Citium . Puede traducirse como "comportamiento apropiado", "acciones adecuadas" o "acción conveniente para la naturaleza", [1] o también "función adecuada". [2] Kathekon fue traducido al latín por Cicerón como officium y por Séneca como convenentia . [3] Kathēkonta se contrasta, en la ética estoica, con katorthōma(κατόρθωμα; plural: katorthōmata ), aproximadamente "acción perfecta". Según la filosofía estoica, los seres humanos (y todos los seres vivos) deben actuar de acuerdo con la naturaleza, que es el sentido principal de kathēkon .
Kathēkonta y katorthōmata
Según la filosofía estoica, cada ser, animado o inanimado (vegetal, animal o humano), realiza acciones adecuadas que corresponden a su propia naturaleza. Distinguieron entre "kathēkonta" y "katorthōmata", una acción perfecta derivada del "orthos logos " (razón) (también " teleion kathēkon ": un perfecto kathēkon logrado [4] ). Dijeron que la persona sabia, o sabio, necesariamente llevaba a cabo katorthōmata , es decir, kathēkon virtuoso , y que lo que distinguía a ambos no era la naturaleza del acto, sino la forma en que se realizaba. Así, en circunstancias excepcionales, un sabio (un estado del ser que en la filosofía estoica es casi imposible de lograr) podría realizar un katorthōma que, de acuerdo con los estándares ordinarios, se consideraría monstruoso (por ejemplo, tener relaciones sexuales con la propia hija, si está en juego el destino de la humanidad, o mutilarse. [5] )
La moral estoica es compleja y tiene varios niveles jerárquicos. En el primer nivel, laico, se debe realizar la acción que corresponde a la propia naturaleza. Pero, de acuerdo con las estrictas ideas morales estoicas, los actos de un laico son siempre equivocados (ἁμαρτήματα hamartēmata [1] "errores" o peccata ), mientras que los actos del sabio raro son siempre katorthōmata , acciones perfectas. El sabio actúa en vista del bien, mientras que el ser común (laico, animal o vegetal) actúa solo en vista de su supervivencia. Sin embargo, ambos actúan según su propia naturaleza.
Cosas indiferentes
Los filósofos estoicos distinguieron otro nivel intermedio entre kathēkonta y katorthōmata : mesa kathēkonta , o acciones indiferentes (que no son apropiadas ni buenas). Una lista de kathēkonta incluiría: mantenerse en buen estado de salud, respetar a los padres, etc. Para to kathēkon , o acciones contrarias a las acciones adecuadas, sería lo contrario de este tipo de acciones (insultar a los padres, etc.) Intermediario acciones se refiere a "cosas indiferentes" (ἀδιάφορα - adiaphora ), que en sí mismas no son ni buenas ni malas, pero que pueden usarse de manera conveniente o no. Tales "cosas indiferentes" incluyen la riqueza, la salud, etc. No están excluidas del dominio de la moralidad como cabría esperar: Cicerón así subrayó, en De Finibus Bonorum et Malorum (Acerca de los fines de los bienes y los males, III, 58-59 ), que cuando el sabio actúa en el ámbito de las "cosas indiferentes", sigue actuando convenientemente, según su propia naturaleza.
Intencionalidad y perfección
La intencionalidad es crucial en la ética estoica: la moralidad del acto no reside en el acto mismo, sino en la intencionalidad y la forma en que se realiza, es decir, en el propio agente moral. Stobaeus define kathēkonta como (acciones probables relación probabilis en latín), o todo lo hecho por una razón ( Éulogos apología en griego). Cicerón escribió: " quod autem ratione est, id officium appellamus; est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis , en De Finibus Bonorum et Malorum , III, 58.
Otra distinción entre kathēkon y katorthōmata ha sido decir que katorthōmata eran kathēkonta que "poseían todos los números" ( pantas apechon tous arithmous ), [6] una expresión estoica que significa perfección. [7] Tal katorthōmata se realiza en armonía con todas las virtudes, mientras que el laico solo puede actuar de acuerdo con una virtud, pero no con todas. Los estoicos creen que todas las virtudes están entrelazadas y que el acto perfecto las engloba a todas. [8]
Referencias
- ↑ a b Nova Roma , entrevista de A. Poliseno, "Estoicismo en la Antigua Roma",
- ^ Sección 2: Ética helenística y romana Archivado el 29 de julio de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Dos conceptos de moralidad: una distinción de la ética de Adam Smith y su origen estoico , extracto de Jstor
- ^ Stobaeus , en Long, AA, Sedley, DN (1987). Los filósofos helenísticos: vol. 1. traducciones de las principales fuentes con comentario filosófico , 59B. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press (SVF III, 494)
- ↑ Diogenes Laërtius , Vidas y opiniones de eminentes filósofos , VII, 108-109 (SVF III, 495, 496; traducido en Long, AA, Sedley, DN (1987), 59E)
- ^ Revisión de Keimpe Algra, Jonathan Barnes, Jaap Mansfeld, Malcolm Schofield, La historia de Cambridge de la filosofía helenística . Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Pp. xix + 916. ISBN 0-521-25028-5 .
- ^ Según Long & Sedley, el origen de esta imagen de contener todos los números debería investigarse en armonía musical, Long & Sedley, 1987, 59K
- ↑ Plutarch , On Stoic Self-Contradictions , in Moralia , 1046 EF (SVF III, 299, 243 - ver Long & Sedley, 1987, 61F)
Bibliografía
- Long, AA, Sedley, DN (1987). Los filósofos helenísticos: vol. 1. traducciones de las principales fuentes con comentario filosófico