Adiaphoron ( / æ d ɪ æ f ə r ɒ n / , / æ d i æ f ə r ɒ n / [1] [2] plural: adiáfora del griego . Ἀδιάφορα (pl de ἀδιάφορον), es la negación de διάφορα, que significa "no diferente ni diferenciable". [3]
En cinismo , la adiáfora representa la indiferencia ante las vicisitudes de la vida. En pirronismo , indica cosas que no se pueden diferenciar lógicamente. A diferencia del estoicismo , el término no tiene una conexión específica con la moral. [4] En el estoicismo, indica acciones que la moral no impone ni prohíbe. En el contexto del estoicismo, adiaphora se suele traducir como "indiferencia".
En el cristianismo , la adiáfora son asuntos que no se consideran esenciales para la fe , pero que, sin embargo, son permisibles para los cristianos o permitidos en la iglesia. Lo que se considera específicamente adiáfora depende de la teología específica en cuestión.
Cinismo
Los cínicos cultivan la adiáfora, con lo que se referían a la indiferencia ante las vicisitudes de la vida, a través de prácticas ascéticas que ayudan a liberarse de las influencias, como la riqueza, la fama y el poder, que no tienen valor en la naturaleza. Los ejemplos incluyen la práctica de Diógenes de vivir en una bañera y caminar descalzo en invierno.
Aristóteles
Aristóteles usa "adiaphora" para significar "indiferenciado por una diferencia lógica ". [5]
Pirronismo
Pyrrho afirmó que todos los pragmata (asuntos, asuntos, preguntas, temas) son adiáforas (no diferenciables, no claramente definibles, negando el uso de "diáfora" por parte de Aristóteles), astathm ( ta (inestable, desequilibrado, inconmensurable) y anepikrita (no juzgable, indecidible). Por lo tanto, ni nuestros sentidos ni nuestras creencias y teorías son capaces de identificar la verdad o la falsedad. [6]
El filólogo Christopher Beckwith ha demostrado que el uso de adiaphora por Pyrrho refleja su esfuerzo por traducir las tres marcas budistas de existencia al griego, y que la adiaphora refleja la comprensión de Pyrrho del concepto budista de anatta . Asimismo, sugiere que astathmēta y anepikrita pueden compararse con dukkha y anicca respectivamente. [7]
Estoicismo
Los estoicos distinguen todos los objetos de la persecución humana en tres clases: buenos, malos y adiáforas (indiferentes). La virtud , la sabiduría , la justicia , la templanza , etc., se denominan bien; sus opuestos eran malos . Además de estos, hay muchos otros objetos de búsqueda como la riqueza , la fama , etc. de ellos mismos ni buenos ni malos. Por tanto, en la ética se piensa que estos ocupan un territorio neutral, y se denominan "adiaphora". Esta distinción equivale prácticamente a una exclusión de la adiáfora del campo de la moral . [8]
cristiandad
Luteranismo
La cuestión de lo que constituía la adiáfora se convirtió en una gran disputa durante la Reforma Protestante . En 1548, dos años después de la muerte de Martín Lutero , el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V trató de unir a católicos y protestantes en su reino con una ley llamada Augsburg Interim . Esta ley fue rechazada por Philipp Melanchthon , porque no aseguraba la justificación por la fe como doctrina fundamental. Más tarde fue persuadido de que aceptara un compromiso conocido como el Interino de Leipzig , decidiendo que las diferencias doctrinales no relacionadas con la justificación por la fe eran adiáforas o asuntos no esenciales para la salvación. Matthias Flacius y sus seguidores en Magdeburgo se opusieron con vehemencia al compromiso de Melanchthon , quienes se fueron al extremo opuesto al afirmar que la adiáfora dejaba de serlo en un caso de escándalo y confesión. En 1576 ambos extremos fueron rechazados por la mayoría de los luteranos liderados por Martin Chemnitz y los formuladores de la Fórmula de la Concordia .
En 1577, se elaboró la Fórmula de la Concordia para resolver la cuestión de la naturaleza de la adiáfora genuina , que definió como ritos de la iglesia que son "... ni ordenados ni prohibidos en la Palabra de Dios". [9] Sin embargo, la Concordia agregó que los creyentes no deben ceder ni siquiera en asuntos de adiáfora cuando estos son forzados por los "enemigos de la Palabra de Dios". [10]
La Confesión Luterana de Augsburgo afirma que la verdadera unidad de la Iglesia es suficiente para permitir el acuerdo, en lo que respecta a la doctrina del Evangelio y la administración de los sacramentos. También postula que las tradiciones meramente humanas, es decir, los ritos o ceremonias extrabíblicos, no tienen por qué ser iguales en todas las congregaciones.
puritanismo
La Confesión de Fe de Westminster , una confesión de fe escrita por los puritanos , que después de la Guerra Civil inglesa fue rechazada por los anglicanos , distingue entre elementos o actos de adoración (adoración propiamente dicha) y las circunstancias de la adoración. Los elementos de la adoración deben limitarse a lo que tiene justificación positiva en las Escrituras, una doctrina conocida como el principio regulador de la adoración . En este marco, los elementos de la adoración han incluido la alabanza (las palabras y el estilo de la música), la oración, la predicación y la enseñanza de la Biblia, la toma de votos y los dos sacramentos del bautismo y la Cena del Señor, mientras que las circunstancias de la adoración han incluido el edificio y su mobiliario necesario y la hora del día para el culto.
Las circunstancias de la adoración se consideran adiáforas, aunque deben realizarse para edificar y promover la paz y el orden (compare 1 Cor. 14: 26–33 ; Rom. 14:19 ). Según la Confesión de Westminster 20.2, [11] la conciencia queda libre en cuanto a creencias y comportamientos generales dentro del ámbito de todo aquello que no sea "contrario a la Palabra". Sin embargo, específicamente en lo que respecta al culto y la fe religiosa, la conciencia está libre de todo lo que esté "además" de la Escritura; es decir, es libre de adorar y creer solo de acuerdo con lo que tenga justificación positiva en las Escrituras.
Los presbiterianos que se han suscrito a la Confesión de Westminster, por ejemplo, a veces consideraron las cuestiones de los instrumentos musicales y del canto de himnos (en oposición a la salmodia exclusiva ) no extraídos directamente de la Biblia en relación con los elementos de la adoración, no con circunstancias opcionales, y por esta razón rechazaron los instrumentos musicales y los himnos porque creían que no estaban ordenados por la Escritura ni deducidos por una consecuencia buena y necesaria de ella. [12] [13] [14] Sin embargo, la adherencia a tal posición es rara entre los presbiterianos modernos.
La posición puritana sobre el culto está así en consonancia con el dicho común sobre la adiáfora: " En las cosas necesarias, unidad; en las dudosas, libertad; en todas las cosas, caridad ".
Latitudinarismo en el anglicanismo
Latitudinarianismo fue inicialmente un término peyorativo aplicado a un grupo de teólogos ingleses del siglo XVII que creían en ajustarse a las prácticas oficiales de la Iglesia de Inglaterra , pero que sentían que los asuntos de doctrina , práctica litúrgica y organización eclesiástica eran de relativamente poca importancia. Se encontraron buenos ejemplos de la filosofía latitudinaria entre los platónicos de Cambridge . Los anglicanos latitudinarios del siglo XVII se basaron en la posición de Richard Hooker , en De las leyes de la política eclesiástica , de que Dios se preocupa por el estado moral del alma individual y que cosas como el liderazgo de la iglesia son "cosas indiferentes". Sin embargo, tomaron la posición mucho más allá de la de Hooker y la ampliaron a cuestiones doctrinales.
Ver también
- Consejos evangélicos
- Heterodoxia
- Ikhtilaf
- In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas
- Lex orandi, lex credendi
- Mubah , un concepto islámico similar al significado estoico de Adiaphora
- Ortodoxia
- Estoicismo moderno
- Teologumenon
Referencias
- ^ "adiaphoron" . Diccionarios de Oxford . Consultado el 16 de noviembre de 2018 .
- ^ "Adiaphoron" . Merriam-Webster.com . Consultado el 16 de noviembre de 2018 .
- ^ διάφορον , ἀδιάφορον . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseus .
- ^ "Pirrón" .
- ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 51. ISBN 9781400866328.
- ^ "Pirrón" .
- ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . págs. 22–59. ISBN 9781400866328.
- ^ The New American Cyclopaedia , 1859, pág. 124.
- ^ Lueker, Erwin L .; Poellot, Lutero; Jackson, Paul, eds. (2000). "Adiaphora" . Christian Cyclopedia . Editorial Concordia . Consultado el 9 de mayo de 2018 .
- ^ "X. Ritos de la Iglesia, comúnmente llamado Adiaphora" . La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia . Consultado el 9 de mayo de 2018 .
- ^ "XX" , Confesión de fe de Westminster con pruebas , reformada.
- ^ Schwertley, Brian, "Sola Escritura y los principios reguladores de la adoración" , reformado en línea.
- ^ Schwertley, Brian, "Instrumentos musicales en el culto público de Dios" , reformado en línea.
- ^ Schwertley, Brian, "Salmodia exclusiva: una defensa bíblica" , reformado en línea.
Bibliografía
- Waddell, James Alan (2005), The Struggle to Reclaim the Liturgy in the Lutheran Church: Adiaphora in Historical, Theological and Practical Perspective , Lewiston, NY: Mellen, ISBN 0773459227.
- ——— (2009), Una guía simplificada para adorar como luteranos , Eugene, OR: Wipf & Stock.
enlaces externos
- The Formula of Concord , CTSFW, archivado desde el original el 2004-09-04.
- La Confesión de Augsburgo , CTSFW, archivado desde el original el 2004-08-10.
- Christian Freedom (artículos académicos), The Wisconsin Lutheran Seminary Library, archivado desde el original el 2007-10-15.
- AdoraciónConcordia
- La cuestión de Lex Orandi Lex Credendi en el luteranismo actual
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 192. Esto describe específicamente la controversia luterana.