Khirbet Beit Lei o Beth Loya es un cuento arqueológico en las tierras bajas de Judea en Israel . Se encuentra a unos 5,5 km al sureste de Beth Guvrin [ cita requerida ] ya diez millas al oeste-noroeste de Hebrón , [1] en una colina a 400 m sobre el nivel del mar. [ cita requerida ]
בית ליי | |
Mostrado dentro de Israel | |
nombre alternativo | בית לויה |
---|---|
Localización | Israel |
Coordenadas | 31 ° 33′49 ″ N 34 ° 55′41 ″ E / 31.563611 ° N 34.928056 ° E |
Área | C. 50 dunas |
Historia | |
Periodos | Iron Age II - Período mameluco |
Se descubrió que una cueva funeraria de la Edad del Hierro II contenía una inscripción con una de las apariciones más antiguas conocidas en hebreo del nombre "Jerusalén".
Arqueología
Encuestas
Khirbet Beit Lei fue examinado por primera vez por RAS Macalister del Palestine Exploration Fund , que encontró una capilla excavada en la roca y cuevas funerarias (publicado en 1901). [2]
Entre 1972 y 1973, Yehuda Dagan inspeccionó el sitio. [3] Durante esta encuesta, no se encontraron restos de la Edad del Hierro. [4] La encuesta reveló además que el sitio había sido colonizado desde el período helenístico hasta al menos el período mameluco . [4] Se atribuyen a los períodos helenístico y romano una serie de instalaciones subterráneas labradas, que incluyen columbarios , lagares, cisternas de agua, canteras, un establo y escondites.
Dos cuevas funerarias de la Edad del Hierro II
Durante la construcción de una carretera en 1961, se descubrió un antiguo complejo funerario en la parte este del sitio. [1] Una expedición arqueológica de la Autoridad de Antigüedades de Israel dirigida por Joseph Naveh (1928-2011) de la Universidad Hebrea de Jerusalén encontró dos cuevas funerarias multicámara de la Edad del Hierro II. [1] Una cueva constaba de tres cámaras excavadas en la piedra caliza calcárea. [1] Ocho esqueletos yacían sobre repisas de piedra caliza alrededor de los lados de las cámaras, intactos desde que fueron enterrados. [1] En la cueva también se encontraron un anillo, un pendiente de bronce y una placa de bronce, que contenía dibujos e inscripciones tallados. [1] Tres de los dibujos eran de figuras humanas: un hombre que sostenía lo que podría ser una lira , un hombre que levantaba los brazos, posiblemente en un gesto de oración, y un hombre que llevaba un tocado. [1] En otra pared se esbozaron dos veleros. [1] Otras dos figuras pueden ser un campamento y una tienda. [1] Los barcos llevan a los estudiosos a creer que las cámaras fueron reutilizadas por refugiados israelitas que huían de los ejércitos caldeos en el siglo VI a. C., probablemente levitas . [1] Los barcos son un motivo común en las cámaras funerarias del antiguo Cercano Oriente . La otra cueva había sido saqueada en algún momento, y el análisis reveló que los individuos enterrados pertenecían a un grupo de origen diferente al del primer grupo. [1]
Inscripciones hebreas
Siete inscripciones en hebreo permanecieron en varios estados de conservación y hay desacuerdo sobre cómo deben leerse. Parece que las palabras YHWH (Yahweh) y YRSHLM (Jerusalén) aparecen en las inscripciones, que Joseph Naveh data de finales del siglo VI a. C. [1] [4]
De particular interés es una inscripción que contiene una aparición muy temprana en hebreo del nombre ירשלם (Jerusalén). [1] Naveh lo leyó como
יהוה אלהי כל הארץ הרי יהד לו לאלהי ירשלם YHWH'lhy
kl h'rṣ hry yhd LW l'lhy yršlm
que tradujo como "Yahweh (es) el Dios de toda la tierra; los montes de Judá le pertenecen, al Dios de Jerusalén". [1] Se conoce un ejemplo más antiguo de papiro del siglo anterior. [5]
Frank Moore Cross no estuvo de acuerdo con muchas de las lecturas de las cartas de Naveh, interpretando en cambio la inscripción como una rúbrica poética en primera persona: "Yo soy Yahweh tu Dios: aceptaré las ciudades de Judá y redimiré a Jerusalén". [6] Cross especuló que era "la cita de una profecía perdida", quizás escrita por un refugiado que huía de la destrucción de Jerusalén en 587 a. C. [6] Naveh luego descartó la lectura de Cross y se apegó a su propia versión. [7]
Otros académicos, incluidos Lemaire y Puech , han propuesto lecturas adicionales. Patrick D. Miller lo leyó casi igual que lo hizo Cross: "[Yo soy] Yahweh tu Dios. Aceptaré las ciudades de Judá. Redimiré a Jerusalén". [8]
1979-1983 investigación de cuevas
De 1979 a 1983, Yotam Tepper e Y. Shahar las cuevas del sitio. [9]
Basílica bizantina y estructuras cercanas
En 1983 y 1986, Joseph Patrich y Yoram Tsafrir excavaron una iglesia basílica en el sitio, así como un lagar, un lagar y una cueva sepulcral cercana, [10] en nombre del Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea de Jerusalén . Se cree que la iglesia fue construida alrededor del año 500 d.C. y que funcionó hasta bien entrado el siglo VIII. Se pensaba que el complejo de la iglesia estaba en las afueras de un pueblo. Los pisos de mosaico de la iglesia reflejan la actividad iconoclasta y luego se reparan. [11]
2005 excavaciones
Las excavaciones en el sitio se renovaron en 2005 bajo la dirección de Oren Gutfeld, en nombre del Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea de Jerusalén, con fondos de una fundación mormona sin fines de lucro. [12]
Referencias
- ^ Macalister, RAS (1901). "En una capilla excavada en la roca en Beit Leyi" . Estado Trimestral del Fondo de Exploración Palestina . Londres: PEF. 33 : 226-230 . Consultado el 28 de marzo de 2011 .
- ^ Yehuda Dagan (2006). Estudio arqueológico de Israel: Mapa de Amazya (109). El Sector Norte . Autoridad de Antigüedades de Israel. págs. 101-104. ISBN 978-965-406-195-7.
- ^ a b c Patrich, Joseph; Tsafrir, Yoram (1992). E. Stern (ed.).האנצקלופדיה החדשה לחפירות ארכיאולוגיות בארץ ישראל[ La Nueva Enciclopedia de Excavaciones Arqueológicas en Tierra Santa ] (en hebreo). Yo . págs. 181-186.
- ^ Yuval Baruch, Danit Levi y Ronny Reich (2020). "El nombre de Jerusalén en una inscripción judía del período tardío del segundo templo". Tel Aviv . 47 (1): 108-118. doi : 10.1080 / 03344355.2020.1707452 . S2CID 219879544 .
- ^ a b Frank Moore Cross (1970). "Las inscripciones rupestres de Khirbet Beit Lei". Arqueología del Cercano Oriente en el siglo XX: ensayos en honor a Nelson Glueck . Doubleday. págs. 299-306.
- ^ Patrick D. Miller (2000). Religión israelita y teología bíblica: ensayos recopilados . Continuum. pag. 222.
- ^ עמוס כלונר; יגאל טפר (1987). מערכות־המסתור בשפלת יהודה [ Ocultar refugios en la Sefelá de Judea ]. Sociedad de Exploración de Israel. págs. 131-136.
- ^ Yoram Tsafrir (1993). Iglesias antiguas reveladas . Sociedad de Exploración de Israel. págs. 265-272. ISBN 978-965-221-016-6. Consultado el 5 de abril de 2011 .
- ^ Magness, Jodi (2003). La arqueología del asentamiento islámico temprano en Palestina . Eisenbrauns. pag. 109. ISBN 978-1-4575-0070-1. Consultado el 24 de marzo de 2011 .
- ^ Fundación Beit Lehi, Beit Lehi (Horbat Beit Loya) —The 2008 Excavation Seasons Archivado 2011-12-02 en Wayback Machine . Esta fundación, que patrocinó la excavación, creía que había un vínculo entre el sitio y elpersonajedel Libro de Mormón , Lehi . La hipótesis impulsada por la religión de esta fundación es cuestionada por arqueólogos tanto mormones como no mormones. Ver Chadwick, Jeffrey R. (2009). "Khirbet Beit Lei y el libro de Mormón: evaluación de un arqueólogo" . El educador religioso . 10 (3): 17–48.. Sin embargo, los informes arqueológicos del sitio web de la fundación son valiosos informes académicos escritos por los miembros de la expedición de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Véase también Hershel Shanks, Biblical Archaeology Review , noviembre / diciembre de 1988, p. 19 (citando a Frank Moore Cross, quien dijo que el vínculo estaba "basado en un error lingüístico").
Otras lecturas
- Inscripciones hebreas: una bibliografía clasificada, Robert W. Suder