La antigua concepción egipcia del alma
Los antiguos egipcios creían que un alma ( kꜣ y bꜣ ; Egypt. pron. ka/ba) estaba compuesta de muchas partes. Además de estos componentes del alma, estaba el cuerpo humano (llamado ḥꜥ , ocasionalmente un plural ḥꜥw , que significa aproximadamente "suma de partes corporales").
Según los mitos de la creación del antiguo Egipto , el dios Atum creó el mundo a partir del caos, utilizando su propia magia ( ḥkꜣ ). [1] Debido a que la tierra fue creada con magia, los egipcios creían que el mundo estaba imbuido de magia y también lo estaban todos los seres vivos que lo habitaban. Cuando los humanos fueron creados, esa magia tomó la forma del alma, una fuerza eterna que residía en y con cada ser humano. El concepto del alma y las partes que la engloban ha variado desde el Imperio Antiguo hasta el Reino Nuevo , cambiando a veces de una dinastía a otra, de cinco partes a más. La mayoría de los textos funerarios del antiguo Egipto hacen referencia a numerosas partes del alma:
Colectivamente, estos espíritus de una persona muerta se llamaban Akh después de que esa persona había completado con éxito su transición al más allá . [2] [a] El egiptólogo R. David, [3] de la Universidad de Manchester, explica las muchas facetas del alma de la siguiente manera:
El ẖt (ortografía egipcia: khet ), o forma física, tenía que existir para que el alma ( kꜣ / bꜣ ) tuviera inteligencia o la posibilidad de ser juzgada por los guardianes del inframundo. Por lo tanto, era necesario que el cuerpo se conservara de la manera más eficiente y completa posible y que la cámara funeraria fuera lo más personalizada posible, con pinturas y estatuas que mostraran escenas y triunfos de la vida del difunto. En el Reino Antiguo, solo al faraón se le concedía la momificación y, por lo tanto, la oportunidad de una vida eterna y satisfactoria en el más allá. Sin embargo, en el Reino Medio, todos los muertos tuvieron la oportunidad. [4] Herodoto, un erudito griego antiguo, observó que a las familias en duelo se les daba a elegir el tipo o la calidad de la momificación que preferían: "Se dice que el mejor y más caro representa a [Osiris], el siguiente mejor es algo inferior y más barato , mientras que el tercero es el más barato de todos." [5]
Debido a que el estado del cuerpo estaba tan estrechamente relacionado con la calidad de la vida después de la muerte , en la época del Imperio Medio , no solo se pintaban las cámaras funerarias con representaciones de los pasatiempos favoritos y los grandes logros de los muertos, sino que también había pequeñas figurillas. ( ushabtis ) de sirvientes, esclavos y guardias (y, en algunos casos, amadas mascotas) incluidos en las tumbas, para servir al difunto en el más allá. [6] Sin embargo, una existencia eterna en el más allá no estaba asegurada de ninguna manera.
Antes de que una persona pudiera ser juzgada por los dioses, tenía que ser "despertada" a través de una serie de ritos funerarios diseñados para reanimar sus restos momificados en el más allá. La ceremonia principal, la ceremonia de apertura de la boca , se representa mejor en la tumba del faraón Seti I. A lo largo de las paredes y las estatuas dentro de la tumba hay relieves y pinturas de sacerdotes que realizan los rituales sagrados y, debajo de las imágenes pintadas, se puede encontrar el texto de la liturgia para abrir la boca. [7] Este ritual que, presumiblemente, se habría realizado durante el entierro, tenía como objetivo reanimar cada parte del cuerpo: cerebro, cabeza, extremidades, etc. para que el cuerpo espiritual pudiera moverse en el más allá.
