| KhwajaMuhammad Latif Ansari | |
|---|---|
 El profesor Ansari en su última vida | |
| Título | Hujjat al-Islam |
| Personal | |
| Nació | 30 de septiembre de 1887 d.C. (12 de Muharram 1305 d.C.) |
| Fallecido | 1979 d.C. (92 años) |
| Causa de la muerte | Enfermedad, parálisis parcial |
| Religión | islam |
| Nacionalidad | Pakistaní - India |
| Etnicidad | Khwaja |
| Era | siglo 20 |
| Región | Sur de Asia , Kenia |
| Denominación | Islam chiíta |
| Jurisprudencia | Ja'fari |
| Credo | Ithna 'asheriyya |
| Intereses principales | Historia Islámica |
| Trabajo (s) notable (s) | Tārīk̲h̲-i Ḥasan Mujtabá ; Karbalā kī kahānī, Qurʼān kī zabānī |
| Ocupación | Profesor, erudito |
| Líder musulmán | |
Influenciado
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El profesor de Hujjat al-Islam Khwaja Muhammad Latif Ansari (1887-1979), deletreado alternativamente como Muḥammad Latīf Anṣārī , [1] fue un reputado [2] erudito, poeta, historiador y clérigo musulmán chiita del siglo XX de Pakistán . [3] Era descendiente de Abu Ayyub al-Ansari , a través de Khwaja Abdullah Ansari . [ cita requerida ]
Ansari nació en la India británica , pero emigró al recién formado Pakistán inmediatamente después de lograr la independencia . En Pakistán, se instaló en la ciudad de Wazirabad . Pasó gran parte de su vida en Kenia , donde la comunidad chií lo recuerda hasta el día de hoy por traer el chiísmo activo y organizado al país. [4] Ansari pasó los últimos diez años de su vida parcialmente paralizado. Aunque fue un autor prolífico, muchos de sus libros no se publicaron.
Años en Pakistán
Ansari fue un miembro activo de la comunidad académica chiíta, tanto en los años previos a la Partición en la India británica como durante la primera década de la independencia de Pakistán . Se desempeñó como Secretario General de la Conferencia Chiíta de Punjab (PuSC) bajo el dominio británico en la década de 1940, luchando contra la pasividad de la organización y su incapacidad para obtener las cuotas anuales de membresía y publicar regularmente su revista semanal, Razâkâr. [5] Al emigrar a Wazirabad después de la Partición en 1947, Ansari fue elegido como el primer Secretario General de la Conferencia Chiíta de Pakistán (APSC) en una animada competencia. [6]
Ansari estaba intensamente preocupado por el estado de Shi'i tabligh en estos años, escribiendo y hablando extensamente sobre cuáles serían las implicaciones de este fenómeno para el futuro del chiismo. [7] En un artículo de marzo de 1956, sostiene lo siguiente:
Durante el último medio siglo, la difusión del chiismo fue alentadora ... en este sentido estamos agradecidos por los servicios de los 'ulamâ' chiítas ... que no han escatimado esfuerzos para servir como predicadores no remunerados. Pero ahora los tiempos han cambiado y tenemos que usar un sistema misionero organizado en el ejemplo de otros grupos religiosos para predicar nuestro mazhab , es decir, los esfuerzos de los muballighûn asalariados. Para tablîgh todavía estamos usando nuestro antiguo sistema nazrâna , por lo tanto, no tenemos un sistema organizado y regular para predicar nuestro mazhab. Cuando miramos más de cerca ese sistema, vemos las siguientes deficiencias:
1) De esta manera, incluso nuestros predicadores de alto rango enfrentan grandes dificultades para ganarse la vida y no tienen un salario regular ... si se enferman, no pueden leer mayâlis ...
2) El sistema nazrâna crea diferencias entre los chiítas, mientras que un sistema misionero acabará con la rivalidad entre los predicadores ...
3)… con un sistema misionero los chiítas pobres disfrutarán de los servicios de los predicadores de la misma manera que nuestros hermanos más acomodados… también los lugares lejanos donde los chiítas son solo una minoría muy pequeña podrán aprovechar los 'ulamâ';
4) el sistema existente es provechoso para algunos 'ulamâ' famosos, mientras que otros, que dedican sus vidas a la enseñanza de 'ulûm-i dînîya , no encuentran la oportunidad de sermones; así se crea mala voluntad entre los 'ulamâ' ...
5)… mantiene a los 'ulamâ' dependientes de las personas ricas y poderosas, y tienen que hacerlos felices la mayoría de las veces; a veces incluso se ven obligados a convertirse en instrumentos de los ricos ... el sistema misionero los liberará de esta dependencia ...
6) Hay muchos países del mundo a los que el mensaje del cebo mazhab-i ahl-i aún no ha llegado y donde no hay esperanza de nazrâna ; con un sistema misionero podremos cumplir con nuestro sagrado deber de difundir el mensaje del Profeta Muhammad y su cebo ahl-i a países extranjeros ... [8]
Migración a Kenia
Ansari se fue del sur de Asia a Kenia en la década de 1950, cumpliendo su sueño de predicar a comunidades chiítas extranjeras distantes que menciona en la cita anterior. [4] Ya era un clérigo de renombre en ese momento, pero sin embargo se unió a un número de eruditos provenientes del sur de Asia en la relativamente desconocida comunidad chií de Kenia. [2] Después de convertirse en un residente alim allí, Ansari ayudó a que la comunidad se hiciera más grande y próspera como lo es hoy. Se le recuerda hasta el día de hoy en el país por un discurso que pronunció en la Conferencia de Arusha en diciembre de 1958, en el que enfatizó la necesidad de tabligh . [4] [9] Una gran parte de sus esfuerzos se centró en la comunidad Khoja .[4]
Legado
Aunque gran parte del trabajo de Ansari no se publicó, todavía se lo recuerda en todo el mundo. Académicos de Canadá , Estados Unidos , Irán , Pakistán y Kenia , entre otros lugares, han utilizado sus trabajos como material de referencia. [3]
Publicaciones
Ansari también es bien conocido por los libros que ha escrito, tanto en Pakistán como en Kenia, aunque muchos de sus escritos no se han publicado. [ cita requerida ] Incluso al final de su vida, escribió activamente libros, generalmente con la ayuda de su hija menor. [ cita requerida ] La mayoría de sus escritos están en urdu . Sus obras sobreviven hoy en varios catálogos y bibliotecas universitarias. [1]
Ansari también se menciona como fuente en "Una reformulación de la historia del Islam y los musulmanes" de Sayyid Ali Ashgar Razwy . [3]
Algunas de sus publicaciones son las siguientes:
- Islam Aur Musalmano Ki Tareekh (La historia del Islam y los musulmanes) [3] [10]
- Tārīk̲h̲-i Ḥasan Mujtabá (Historia de Al-Hasan Al-Mujtaba ) [1] [11]
- Shazada-e-Yathrib Alam-e-Hijrat Mein
- Ma'arejal Irfan [12]
- Karbalā kī kahānī, Qurʼān kī zabānī (La historia de Karbala en palabras del Corán ). [1] Esta fue la última publicación de Ansari.
Ver también
- islam
- Islam chiíta en Pakistán
- Islam chiíta en Kenia
- Khoja
Referencias
- ^ a b c d "Archivo WorldCat" .
- ^ a b "Libro electrónico de 12 personalidades" (PDF) . dewani.ca .
- ^ a b c d Sayyid Ali Ashgar Razwy. "Una reformulación de la historia del Islam y los musulmanes" . Al-Islam.org .
- ^ a b c d "Sinopsis del Khoja Shia Ithna Asheri - BILAL OF AFRICA" . coej.org . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015.
- ^ Rieck, Andreas (2015). Los chiítas de Pakistán: una minoría asertiva y asediada (Primera ed.). pag. 45. ISBN 978-0190240967.
- ^ Rieck, Andreas (2015). Los chiítas de Pakistán: una minoría asertiva y asediada (Primera ed.). pag. 59. ISBN 978-0190240967.
- ^ Rieck, Andreas (2015). Los chiítas de Pakistán: una minoría asertiva y asediada (Primera ed.). pag. 83. ISBN 978-0190240967.
- ^ Rieck, Andreas (2015). Los chiítas de Pakistán: una minoría asertiva y asediada (Primera ed.). pag. 83. ISBN 978-0190240967.
- ^ Aspectos destacados de la misión musulmana Bilal de Tanzania (1965-1986) , página 6
- ^ "Copia en línea en Ziaraat.com" . ziyaraat.net .
- ^ "Archivo de la Universidad de Chicago" .
- ^ "Una foto de una copia de Ma'arejal Irfan" . Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2014 . Consultado el 8 de noviembre de 2014 .
Enlaces externos
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- VIAF
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- Islam Aur Musalmano Ki Tareekh en ziyaraat.net
- Tārīk̲h̲-i Ḥasan Mujtabá en Google Libros
- Aspectos destacados de la misión musulmana Bilal de Tanzania (1965-1986)
- Sinopsis del Khoja Shia Ithna Asheri
- Libro electrónico de 12 personalidades
