La leyenda de Kisra es una historia de migración compartida por varios grupos políticos y étnicos en la Nigeria moderna , Benin y Camerún , principalmente el reino de Borgu y la gente del valle del río Benue . La leyenda de la migración describe la llegada de una gran fuerza militar en lo que actualmente es el norte de Nigeria alrededor del siglo VII d.C. El reino de Borgu afirmó ser descendiente directo del líder de esta migración y varias otras entidades políticas reconocen la migración a través de ceremonias y vestimentas formales. Hay varias versiones diferentes de la leyenda con Kisra a veces representada como un rival religioso y militar de Mahoma.cerca de La Meca en la época en que se fundó el Islam y, a veces, como las fuerzas remanentes de un rey persa derrotado en Egipto. La leyenda fue una pieza clave de evidencia en una serie de teorías históricas camíticas que sostenían que el desarrollo político de las sociedades en el África subsahariana era el resultado de contactos con sociedades del Medio Oriente (a saber, Egipto, Roma y el Imperio Bizantino). . La erudición moderna ha cuestionado si la leyenda tiene una base histórica.
La leyenda de Kisra
La leyenda es compartida por muchas entidades políticas y étnicas diferentes en lo que actualmente es el norte de Nigeria y ha proporcionado importantes vínculos entre estas comunidades. Aunque las diferentes versiones comparten una descripción similar de una gran migración a la zona a lo largo del río Níger alrededor del siglo VII, dos de las versiones más destacadas de la historia muestran a Kisra como un rival de Mahoma en la península arábiga o como un gobernante persa. que sufrió una derrota militar en Egipto. [1] Sin embargo, en algunas versiones, Kisra no es una persona individual, sino un título generalizado para el líder de la migración a medida que avanzaba por África. [2] Las versiones también difieren en otros aspectos de la historia, es decir, si el mismo Kisra fundó alguna de las líneas reales y los detalles de su muerte o desaparición mágica. [1]
Kisra como retador de Mahoma
En la versión más destacada de la historia en el reino de Borgu, Kisra es representada como uno de los primeros desafiantes políticos y religiosos de Mahoma en el área alrededor de La Meca. [3] En esta versión, Kisra era un líder prominente y poseía varios poderes mágicos. Sin embargo, durante su gobierno, un vidente previó que su poder eventualmente sería socavado por un niño nacido dentro de la ciudad que tendría poderes divinos. [4] Para evitar este desafío, Kisra exilió a todos los hombres de su ciudad en la fecha en que la vidente había predicho que el bebé sería concebido; sin embargo, el esposo de Aminatu, la hija de Kisra, permaneció en la ciudad y se concibió un hijo, Muhammad. A medida que Muhammad crecía, comenzó a tratar de convertir a Kisra al Islam, pero el gobernante se resistió. Finalmente, esto resultó en una guerra abierta entre Muhammad y Kisra por cuestiones religiosas y Kisra ganó el conflicto inicial. Sin embargo, cuando Mahoma huyó hacia un árbol baobab , recibió ayuda divina para escapar y reorganizar sus fuerzas. [3] Al ver que las tornas habían cambiado, Kisra y sus seguidores abandonaron la península arábiga y finalmente llegaron al río Níger. [5] El grupo de Kisra visitó muchas de las aldeas de la zona antes de fundar finalmente el reino de Borgu. En algunas versiones de la leyenda, el hijo mayor de Kisra, Woru (o, a veces, el mismo Kisra) fundó la ciudad de Bussa , que se convertiría en la capital de Borgu. Los hijos menores de Kisra fundaron Nikki , fundada por Shabi, e Illo , fundada por Bio. [6] En versiones posteriores, se cambia este orden de fundación de las principales ciudades del reino de Borgu. [6] La leyenda se volvió crucial en el reino de Borgu al unir las diferentes ciudades, [7] legitimando la dinastía gobernante (los Wasangari), [6] y proporcionando una distinción ideológica entre Borgu y los estados islámicos de la zona. [3]
Kisra como rey persa
En 1909, el antropólogo alemán Leo Frobenius compiló una versión agregada de la leyenda de Kisra a partir de informantes en el valle del río Benue. Esta versión describe a Kisra no como un retador de Mahoma, sino como un rey persa que sufrió una derrota militar en Egipto ante un ejército bizantino. [8] Tras esta derrota, Kisra y su ejército no pudieron regresar a Persia y tuvieron que trabajar más en África. Su ejército se instaló brevemente en Nubia y Etiopía, donde Kisra unió fuerzas con un poderoso rey de la región, Napata, para conquistar tierras al oeste. Su ejército emigró a la región del río Níger y luego siguió una ruta similar a la descrita anteriormente con el grupo de Kisra visitando varias comunidades en el área y finalmente instalándose en el área de Borgu. [8]
Políticas vinculadas a la migración de Kisra
Muchas comunidades de la zona tienen alguna conexión con la migración de Kisra y la historia se utiliza en gran parte del folclore de la región. Sin embargo, algunas ciudades afirman tener conexión directa con Kisra. Éstas incluyen:
- El reino de Borgu, las ciudades de Bussa, Nikki e Illo afirman haber sido fundadas por Kisra y sus hijos. [9]
- Gunji, se cree que es el lugar donde los tres hijos de Kisra se dividieron para fundar las tres ciudades del reino de Borgu. [9]
- Ile-Ife , la ciudad santa del pueblo Yoruba , que se dice que fue conquistada por Oduduwa , nieto de Kisra. [10]
- Karissen, una ciudad de Acipu al este de Yauri, Nigeria en el área del río Benue. Las leyendas dicen que la gente de la zona nombró al nieto de Kisra, Damasa, como su rey. [11]
- Emirato de Kebbi , que tiene una larga tradición de la leyenda de Kisra. [12] El título real en Kebbi de "Kanta" puede derivarse del título Kisra. [13]
- Wukari , cuyo rey sostiene una espada y una lanza antiguas, se dice que son obsequios de Kisra cuando visitó la zona. [14]
- Zaria , que en algunas versiones fue fundada por las fuerzas de Kisra antes de que fuera destruida por el reino de Bornu . [9]
Base de la leyenda
Los antropólogos e historiadores han realizado importantes estudios de historia oral e investigación de materiales para identificar cualquier correspondencia de partes clave de la leyenda. Estos estudios han llegado a diferentes conclusiones, y algunos sugieren que las ideas de la migración de Kisra fueron adoptadas por varias sociedades africanas por razones sociopolíticas, y que "más que por una migración específica, la idea de 'Kisra' se llevó a través del Sahara, para las áreas donde echó raíces en la forma de las leyendas de Kisra ". [7] Frobenius argumentó que la figura de Kisra era posiblemente el rey persa Khosrau II o Chosroes . [15] Algunas partes del relato histórico se corresponden con la línea de tiempo de Khosrau II, quien conquistó Egipto a principios del siglo VII antes de ser derrotado por un ejército bizantino y se considera posible que algunas partes del ejército no pudieron regresar a Persia y así viajó por África. [16] Flora Shaw, por el contrario, argumentó que Kisra era una mala traducción de "Cristo" y que la leyenda de la migración era principalmente de origen cristiano. [15] CK Moss, en cambio, sostiene que Kisra era más probablemente un rey Songhai o Mossi que saltó a la fama en el siglo XV. [17]
Al resumir este trabajo, el historiador Daniel McCall encuentra que aunque no hay evidencia clara que refute ninguno de estos argumentos, existen problemas significativos con todos ellos, incluyendo: se dice que el ejército migrante usa armaduras que no usaban los ejércitos persas en ese momento. , una falta de corroboración histórica eclesiástica, y ningún símbolo cristiano o mitraico vino con la migración. [18]
Importancia
La leyenda de Kisra es una tradición folclórica muy importante en muchas de las comunidades de la Nigeria contemporánea. La leyenda fue una parte clave del desarrollo de una clara identidad cultural en Borgu y Kebbi mientras se resistían al dominio de Songhai y Fulani en el norte. [13] Además, la leyenda compartida de Kisra facilitó el comercio y los tratados de paz entre las diversas comunidades étnicas y políticas de la zona. [13] En particular, Borgu y Bornu y Borgu y Kebbi mantuvieron relaciones comerciales productivas durante siglos, a menudo facilitadas por las tradiciones Kisra de intercambio de regalos. [12] [13] Después del control británico de Nigeria alrededor de 1900, el cambio administrativo y la competencia en las nuevas estructuras gubernamentales llevaron a cambios en la leyenda de cada comunidad diferente. [19]
La leyenda jugó un papel clave en muchas teorías camíticas (ahora ampliamente desacreditadas) del desarrollo político y social africano. [16] Estas teorías argumentaban que el desarrollo político, es decir, la formación de estados complejos, tuvo su origen en las migraciones de personas de Oriente Medio o de influencias cristianas (a menudo coptas). [1] La leyenda de Kisra, y en particular la hipótesis de que Kisra era en realidad Khosrau II, fue vista como una clara evidencia de la influencia egipcia, nubia, bizantina o persa en el desarrollo de África Occidental. Sin embargo, sin evidencia histórica adicional, la importancia de la leyenda de Kisra a menudo fue exagerada. [20] [21]
Ver también
- Al-Abna
Referencias
- ↑ a b c Stevens Jr. , 1975 , p. 190.
- ^ McCall 1968 , p. 262.
- ↑ a b c Adekunle , 1994 , p. 545.
- ^ Stewart 1980 , p. 61.
- ^ Stewart 1980 , págs. 61-63.
- ↑ a b c Akinwumi 1998 , p. 1.
- ↑ a b Stevens Jr. 1975 , p. 189.
- ↑ a b Stewart , 1980 , p. 63.
- ↑ a b c Stewart , 1980 , p. 55.
- ^ Johnson, 1921 .
- ^ La gente de Acipu 2011 .
- ↑ a b Stevens Jr. 1975 , p. 194.
- ↑ a b c d Adenkule , 2004 , p. 53.
- ↑ a b Stewart , 1980 , p. 56.
- ↑ a b McCall , 1968 , p. 258.
- ↑ a b Fage , 1969 , p. 9.
- ^ McCall 1968 , p. 259.
- ^ McCall 1968 , p. 275.
- ^ Akinwumi 1998 , p. 7.
- ^ McCall 1968 , p. 270.
- ^ Fage , 1969 , p. 10.
Bibliografía
Libros y artículos de revistas
- Adekunle, Julius O. (1994). "Sobre la tradición oral y la historia: estudios sobre el Borgu nigeriano". Anthropos . 89 (4/6): 543–551. JSTOR 40463023 .
- Adenkule, Julius O. (2004). Política y sociedad en el cinturón medio de Nigeria: Borgu y el surgimiento de una identidad política . Africa World Press. ISBN 978-1-59221-096-1. Consultado el 2 de junio de 2013 .
- Akinwumi, Olayemi (1998). "Tradición oral en contextos políticos cambiantes: la leyenda de Kisra en el norte de Borgu". Historia en África . 25 : 1–7. doi : 10.2307 / 3172177 . JSTOR 3172177 .
- Fage, JD (1969). Una historia de África occidental . Londres: Cambridge University Press.
- McCall, Daniel F. (1968). "Kisra, Chosroes, Cristo, Etc". Estudios históricos africanos . 1 (2): 255–277. doi : 10.2307 / 216399 . JSTOR 216399 .
- Stevens Jr., Phillip (1975). "La leyenda de Kisra y la distorsión de la tradición histórica". La Revista de Historia Africana . 16 (2): 185–200. doi : 10.1017 / S0021853700001110 .
- Stewart, Marjorie Helen (1980). "La leyenda de Kisra como historia oral". La Revista Internacional de Estudios Históricos Africanos . 13 (1): 51–70. doi : 10.2307 / 218372 . JSTOR 218372 .
Recursos web
- "La gente de Acipu" . El lenguaje Cicipu. 2011. Archivado desde el original el 23 de agosto de 2013 . Consultado el 1 de junio de 2013 .