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Para el animal, vea Hamites (género) .
Mapa etnográfico alemán de 1932 que retrata a los hamitas (en alemán: "Hamiten") como una subdivisión de la raza caucásica ("Kaukasische Rasse"). ( Meyers Blitz-Lexikon ).
Identificaciones geográficas de Flavius ​​Josephus , c. 100 d. C.; Los hijos de Jafet se muestran en rojo, los hijos de Cam en azul, los hijos de Sem en verde.

Hamites es el nombre que se usaba anteriormente para algunos pueblos del norte de África en el contexto de un modelo ahora obsoleto de dividir a la humanidad en diferentes razas que fue desarrollado originalmente por los europeos en apoyo del colonialismo y la esclavitud . [1] [2] [3] El término fue originalmente tomado del Libro del Génesis , donde se usa para los descendientes de Cam, hijo de Noé .

El término se usó originalmente en contraste con las otras dos divisiones propuestas de la humanidad basadas en la historia de Noé: semitas y jafetitas . La denominación camítica se aplicó a las ramas bereber , cusita y egipcia de la familia de lenguas afroasiáticas , que, junto con la rama semítica , se denominó anteriormente "camito-semita". [4] Sin embargo, dado que no se ha demostrado que las tres ramas camíticas formen un exclusivo ( monofilético) unidad filogenética propia, separada de otras lenguas afroasiáticas, los lingüistas ya no utilizan el término en este sentido. En cambio, cada una de estas ramas ahora se considera un subgrupo independiente de la familia afroasiática más grande. [5]

A partir del siglo XIX, los estudiosos generalmente clasificaron a la raza camítica como un subgrupo de la raza caucásica , junto con la raza aria y la semítica [6] [7] , agrupando así las poblaciones no semíticas nativas del norte de África y el Cuerno de África. , incluidos los antiguos egipcios . [8] Según la teoría camítica, esta "raza camítica" era superior o más avanzada que las poblaciones " negroides " del África subsahariana . En su forma más extrema, en los escritos de CG Seligman, esta teoría afirmaba que prácticamente todos los logros importantes de la historia africana fueron obra de los "camitas".

Desde la década de 1960, la hipótesis camítica, junto con otras teorías de la "ciencia racial", se ha desacreditado por completo en la ciencia. [9] : 10

Historia del concepto [ editar ]

La "maldición de Ham" [ editar ]

Más información: Curse of Ham
Este mapa T y O , de la primera versión impresa de las Etimologías de Isidoro , identifica los tres continentes conocidos como poblados por descendientes de Sem ( Shem ), Iafeth ( Jafet ) y Cham ( Ham ).

El término camítico se refería originalmente a los pueblos que se dice que son descendientes de Cam , uno de los hijos de Noé según la Biblia . Según el Libro del Génesis , después de que Noé se emborrachara y Cam deshonrara a su padre, al despertar Noé pronunció una maldición sobre el hijo menor de Cam, Canaán , afirmando que su descendencia serían los "siervos de los siervos". De los cuatro hijos de Cam, Canaán engendró a los cananeos , mientras que Mizraim engendró a los egipcios , Cus a los cusitas y a Phut a los libios . [10]

Durante la Edad Media, judíos y cristianos consideraban a Cam como el antepasado de todos los africanos. Algunos teólogos comenzaron a interpretar que la maldición de Noé sobre Canaán, como se describe en Génesis, había causado características raciales visibles en toda la descendencia de Cam, especialmente la piel negra. En un pasaje no relacionado con la maldición sobre Canaán, el Talmud babilónico del siglo VI dice que Cam y sus descendientes fueron maldecidos con piel negra, lo que los eruditos modernos han interpretado como un mito etiológico del color de la piel. [7] [11] : 522 Más tarde, los comerciantes y propietarios de esclavos occidentales e islámicos utilizaron el concepto de la "Maldición de Ham" para justificar la esclavitud de los africanos. [12] [7] : 522 [11]

Un cambio significativo en las opiniones occidentales sobre los africanos se produjo cuando la invasión de Egipto por Napoleón en 1798 llamó la atención sobre los impresionantes logros del Antiguo Egipto , que difícilmente podrían conciliarse con la teoría de que los africanos eran inferiores o estaban malditos. En consecuencia, algunos teólogos del siglo XIX enfatizaron que el Noé bíblico restringió su maldición a la descendencia del hijo menor de Cam, Canaán, mientras que el hijo de Cam, Mizraim , el antepasado de los egipcios, no fue maldecido. [7] : 526–7

Construyendo la "raza camítica" [ editar ]

Las lenguas de los beduinos pastores, como los beja, fueron el modelo para la combinación de la evidencia étnica y lingüística en la construcción de la identidad camítica.

Después de la Era de la Ilustración , muchos eruditos occidentales ya no estaban satisfechos con el relato bíblico de la historia temprana de la humanidad, sino que comenzaron a desarrollar teorías independientes de la fe. Estas teorías se desarrollaron en una situación histórica en la que la mayoría de las naciones occidentales todavía se beneficiaban de la esclavitud de los africanos. [7] : 524 En este contexto, muchas de las obras publicadas sobre Egipto después de la expedición de Napoleón "parecían haber tenido como objetivo principal un intento de demostrar de alguna manera que los egipcios no eran negros", [7] : 525 separando así la alta civilización del Antiguo Egipto de lo que querían ver como una raza inferior. Autores como WG Browne , cuyoViajes por África, Egipto y Siria , publicado en 1806, sentó las "semillas del nuevo mito camítico que iba a surgir en un futuro muy próximo", insistiendo en que los egipcios eran blancos. [7] : 526

A mediados del siglo XIX, el término camítico adquirió un nuevo significado antropológico, ya que los estudiosos afirmaron que podían discernir una "raza camítica" que era distinta de las poblaciones " negroides " del África subsahariana . Richard Lepsius acuñaría la denominación camítica para denotar las lenguas que ahora se consideran pertenecientes a las ramas bereber , cusita y egipcia de la familia afroasiática . [4]

"Quizás porque la esclavitud todavía era legal y rentable en los Estados Unidos ... surgió una escuela de antropología estadounidense que intentó probar científicamente que el egipcio era un caucásico, muy alejado del negro inferior". [7] : 526 A través de una craneometría realizada en miles de cráneos humanos, Samuel George Morton argumentó que las diferencias entre las razas eran demasiado amplias para haber surgido de un solo antepasado común, pero en cambio eran consistentes con orígenes raciales separados. En su Crania Aegyptiaca(1844), Morton analizó más de cien cráneos intactos recolectados del valle del Nilo y concluyó que los antiguos egipcios eran racialmente afines a los europeos. Sus conclusiones establecerían las bases de la Escuela Americana de Antropología y también influirían en los defensores del poligenismo . [13]

Desarrollo de la hipótesis camítica [ editar ]

En su influyente La raza mediterránea (1901), el antropólogo Giuseppe Sergi argumentó que la raza mediterránea probablemente se había originado a partir de un linaje ancestral común que evolucionó en la región del Sahara en África, y que luego se extendió desde allí para poblar el norte de África, el Cuerno de África y la región circunmediterránea. [14] Según Sergi, los propios camitas constituían una variedad mediterránea, y una situada cerca de la cuna de la cepa. [15]Añadió que la raza mediterránea "en sus caracteres externos es una variedad humana parda, ni blanca ni negroide, sino pura en sus elementos, es decir, no producto de la mezcla de blancos con negros o negroides". [dieciséis]Sergi explicó que esta taxonomía está inspirada en una comprensión de "la morfología del cráneo como reveladora de los caracteres físicos internos de las poblaciones humanas que permanecen constantes a lo largo de largas edades y en lugares remotos [...] Como un zoólogo puede reconocer el carácter de un especie animal o variedad perteneciente a cualquier región del globo o cualquier período de tiempo, también debe hacerlo un antropólogo si sigue el mismo método de investigar los caracteres morfológicos del cráneo [...] Este método me ha guiado en mis investigaciones sobre el problema actual y me ha dado resultados inesperados que a menudo fueron confirmados posteriormente por la arqueología o la historia ". [17]

Egipcia mujer con perfil facial ovoide, de Giuseppe Sergi 's Race El Mediterráneo (1901).

La hipótesis camítica alcanzó su apogeo en la obra de CG Seligman , quien argumentó en su libro Las razas de África (1930) que:

Aparte de la influencia semítica relativamente tardía ... las civilizaciones de África son las civilizaciones de los camitas, su historia es el registro de estos pueblos y de su interacción con las otras dos estirpes africanas, los negros y los bosquimanos , si esta influencia fue ejercida por egipcios sumamente civilizados o por pastores más amplios como los representados en la actualidad por los beja y los somalíes ... Los camitas entrantes eran pastores caucásicos, que llegaban oleada tras oleada, mejor armados y más ingeniosos que los negros negros agrícolas ". [18] [7] : 521

Seligman afirmó que la raza negra era esencialmente estática y agrícola, y que el "pastoral camítico" errante había introducido la mayoría de las características avanzadas que se encuentran en las culturas de África central, incluida la metalurgia, la irrigación y estructuras sociales complejas. [19] [7] : 530 A pesar de las críticas, Seligman mantuvo su tesis sin cambios en las nuevas ediciones de su libro hasta la década de 1960. [7] : 530

Las hipótesis camíticas también operaron en África occidental, y cambiaron mucho con el tiempo. [20]

Con la desaparición del concepto de lenguas camitas, la noción de una entidad racial y lingüística "camita" definible fue fuertemente criticada. En 1974, al escribir sobre la región africana de los Grandes Lagos , Christopher Ehret describió la hipótesis camítica como la opinión de que "casi todo lo menos 'primitivo', sofisticado o más elaborado en África Oriental [fue] traído por los inmigrantes hamitas, cultural y políticamente dominantes del norte al este de África, que eran al menos en parte caucasoides en ascendencia física ". [21]Llamó a esto un modelo "monotemático", que era "romántico, pero poco probable" y "[había] sido casi descartado, y con razón". Además, argumentó que había una "multiplicidad y variedad" de contactos e influencias que pasaban entre varios pueblos de África a lo largo del tiempo, algo que sugirió que el modelo camítico "unidireccional" oscurecía. [21]

Subdivisiones y rasgos físicos [ editar ]

Somalia hombre de "Este tipo camítico", de Malvina Hoffman 's razas de la humanidad (1929).

Sergi esbozó los tipos físicos camíticos constituyentes, que formarían la base del trabajo de escritores posteriores como Carleton Coon y CG Seligman. En su libro The Mediterranean Race (1901), escribió que había un linaje ancestral camítico distinto, que podría dividirse en dos subgrupos: los camitas occidentales (o camitas del norte , que comprenden a los bereberes del Mediterráneo, el Atlántico y el Sahara, Tibbu, Fula y guanches extintos ), y los hamitas orientales (o etíopes , que comprenden egipcios antiguos y modernos (pero no los árabes en Egipto), nubios , Beja, Abisinios, galla, danakil, somalíes , masai, bahima y watusi ). [22] [23]

Según Coon, los rasgos físicos típicos de Hamit incluían rasgos faciales estrechos; un rostro ortognato; tono de piel de marrón claro a marrón oscuro; cabello ondulado, rizado o liso; labios gruesos a finos sin eversión; y un índice craneal dolicocefálico a mesocéfalo . [24]

"Negros haitizados" [ editar ]

En la región africana de los Grandes Lagos, los europeos basaron las diversas teorías migratorias de procedencia camítica en parte en las tradiciones orales de larga data de poblaciones locales como los tutsi y los hima (bahima, wahuma o mhuma). Estos grupos afirmaron que sus fundadores eran migrantes "blancos" del norte (interpretados como el Cuerno de África y / o el norte de África), quienes posteriormente "perdieron" su idioma original, cultura y gran parte de su fisonomía al casarse con la población local. Bantus . El explorador JH Speke registró uno de esos relatos de un gobernador de Wahuma en su libro, Journal of the Discovery of the Source of the Nile . [25] Según Augustus Henry Keane, el Hima King Mutesa I también reclamó antepasados ​​Oromo (Galla) y, según los informes, todavía hablaba un idioma Oromo , aunque ese idioma había desaparecido hace mucho tiempo en otras partes de la región. [26] El misionero RW Felkin, que se había reunido con el gobernante, comentó que Mutesa "había perdido los rasgos camíticos puros por mezcla de sangre negra, pero aún conservaba características suficientes para evitar toda duda sobre su origen". [27] Por lo tanto, Keane sugeriría que los inmigrantes camitas originales a los Grandes Lagos se habían "mezclado gradualmente con los aborígenes en una nacionalidad nueva y superior del habla bantú ". [26]

Speke creía que sus exploraciones habían descubierto el vínculo entre el norte de África "civilizado" y el África central "primitiva". Al describir el reino ugandés de Buganda , argumentó que su "civilización bárbara" había surgido de una raza pastoril nómada que había emigrado del norte y estaba relacionada con el oromo camítico (galla) de Etiopía. [7] : 528 En su Teoría de la conquista de las razas inferiores por las superiores (1863), Speke también intentaría delinear cómo el Imperio de Kitara en la región africana de los Grandes Lagos pudo haber sido establecido por una dinastía fundadora camítica. [28]Estas ideas, bajo la rúbrica de ciencia, proporcionaron la base para que algunos europeos afirmaran que los tutsis eran superiores a los hutu . A pesar de que ambos grupos eran de habla bantú , Speke pensó que los tutsi habían experimentado alguna influencia "camítica", en parte debido a que sus rasgos faciales eran comparativamente más estrechos que los de los hutu. Escritores posteriores siguieron a Speke al argumentar que los tutsis habían emigrado originalmente a la región lacustre como pastores y se habían establecido como el grupo dominante, habiendo perdido su idioma al asimilarse a la cultura bantú. [29] [ página necesaria ]

Seligman y otros eruditos tempranos creían que, en los Grandes Lagos africanos y partes de África central, los hamitas invasores del norte de África y el Cuerno de África se habían mezclado con mujeres "negras" locales para producir varias poblaciones híbridas de "negros hamitizados". Los "negros hamitizados" se dividieron en tres grupos según el idioma y el grado de influencia camítica: los "negro-hamitas" o "medio-hamitas" (como los masai , los nandi y los turkana ), los nilotes (como los shilluk y los turkana ). Nuer ) y los Bantus (como los Hima y Tutsi). Seligman explicaría esta influencia camítica a través de la difusión demica y la transmisión cultural:

Al principio, los camitas, o al menos su aristocracia, se esforzarían por casarse con mujeres camitas, pero no pudo haber pasado mucho tiempo antes de que surgiera una serie de pueblos que combinaban sangre negra y camita; éstos, superiores al negro puro, serían considerados inferiores a la próxima oleada entrante de camitas y serían empujados más hacia el interior para desempeñar el papel de una aristocracia entrante frente a los negros a quienes incidieron ... El resultado final de una serie de tales combinaciones se puede ver en Masai [sic], la otra en Baganda, mientras que la simbiosis de Bahima de Ankole y Bahiru [sic] ofrece un resultado aún más sorprendente. [30] [19]

Las potencias coloniales europeas en África fueron influenciadas por la hipótesis camítica en sus políticas durante el siglo XX. Por ejemplo, en Ruanda, los funcionarios alemanes y belgas del período colonial mostraron actitudes preferenciales hacia los tutsis sobre los hutu. Algunos académicos argumentaron que este sesgo fue un factor significativo que contribuyó al genocidio de los tutsis en Ruanda por parte de los hutus en 1994 . [31] [32]

Recepción afroamericana [ editar ]

George Wells Parker, fundador de la Liga Hamítica del Mundo

Los eruditos afroamericanos fueron inicialmente ambivalentes sobre la hipótesis camítica. Debido a que la teoría de Sergi proponía que la raza mediterránea superior se había originado en África, algunos escritores afroamericanos creían que podían apropiarse de la hipótesis camítica para desafiar las afirmaciones nórdicas sobre la superioridad de la raza nórdica blanca . Este último concepto "nórdico" fue promovido por ciertos escritores, como el eugenista Madison Grant . Según Yaacov Shavit, esto generó una "teoría afrocéntrica radical, que siguió el camino de las doctrinas raciales europeas". Escritores que insistían en que los nórdicos eran los representantes más puros de la raza aria.alentó indirectamente "la transformación de la raza camítica en raza negra, y el parecido que traza entre las diferentes ramas de formas negras en Asia y África". [33]

En respuesta, los historiadores publicados en el Journal of Negro History enfatizaron la fertilización cruzada de culturas entre África y Europa: por ejemplo, George Wells Parker adoptó la opinión de Sergi de que la raza "civilizadora" se había originado en la propia África. [34] [35] De manera similar, los grupos de orgullo negro se apropiaron del concepto de identidad camítica para sus propios fines. Parker fundó la Liga Hamítica del Mundoen 1917 para "inspirar nuevas esperanzas al negro; hacerlo sentir abiertamente orgulloso de su raza y de sus grandes contribuciones al desarrollo religioso y la civilización de la humanidad". Argumentó que "hace cincuenta años uno no hubiera soñado que la ciencia defendería el hecho de que Asia era el hogar de las razas negras al igual que África, pero ha hecho precisamente eso". [36]

Timothy Drew y Elijah Muhammad desarrollaron a partir de esto el concepto del "Blackman asiático". [37] Muchos otros autores siguieron el argumento de que la civilización se había originado en la Etiopía camítica, una visión que se entremezcló con imágenes bíblicas. La Universal Negro Improvement Association (UNIA) (1920) creía que los etíopes eran la "raza madre". La Nación del Islam afirmó que la raza negra superior se originó con la tribu perdida de Shabazz , que originalmente poseía "rasgos finos y cabello lacio", pero que emigró a África Central, perdió su religión y se convirtió en una "vida selvática" bárbara. [33] [38] [39]

Los escritores afrocéntricos consideraron que la hipótesis camítica era divisiva ya que afirmaba la inferioridad de los pueblos "negroides". WEB Du Bois (1868-1963) argumentó así que "el término Hamite bajo el cual millones de negros han sido transferidos característicamente a la raza blanca por algunos científicos ansiosos" era una herramienta para crear "escritos falsos sobre África". [40] Según Du Bois, " Livingstone , Stanley y otros quedaron impresionados con las características egipcias de muchas de las tribus de África, y esto es cierto para muchos de los pueblos entre África Central y Egipto, por lo que algunos estudiantes han intentado inventar una raza 'camítica' para dar cuenta de ellos, una hipótesis completamente innecesaria ". [41]

Ver también [ editar ]

  • Lenguas afroasiáticas
  • Generaciones de Noé
  • Jafetitas
  • Semitas

Referencias [ editar ]

  1. ↑ Para conocer el modelo de división de la humanidad en razas, consulte la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos (27 de marzo de 2019). "Declaración de la AAPA sobre raza y racismo" . Asociación Americana de Antropólogos Físicos . Consultado el 19 de junio de 2020 . En cambio, el concepto occidental de raza debe entenderse como un sistema de clasificación que surgió del colonialismo, la opresión y la discriminación europeos y en apoyo del mismo.
  2. ↑ Para la teoría camítica, ver Benesch, Klaus; Fabre, Geneviève (2004). Diásporas africanas en el nuevo y el viejo mundo: conciencia e imaginación . Rodopi. pag. 269. ISBN 978-90-420-0870-0.
  3. ^ También específicamente para la teoría camítica: Howe, Stephen (1999). Afrocentrismo: Pasados ​​míticos y hogares imaginados . Verso. pag. 120. ISBN 978-1-85984-228-7.
  4. ↑ a b Allan, Keith (2013). El manual de Oxford de la historia de la lingüística . OUP Oxford. pag. 275. ISBN 978-0199585847. Consultado el 1 de diciembre de 2016 .
  5. ^ Everett Welmers, William (1974). Estructuras de la lengua africana . Prensa de la Universidad de California. pag. 16 . ISBN 978-0520022102. Consultado el 1 de diciembre de 2016 .
  6. ^ Meyers Konversations-Lexikon , cuarta edición, 1885-90, T11, p.476.
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  23. ↑ La lista de pueblos dada según un resumen del libro de Sergi en la Encyclopædia Britannica de 1911 .
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Bibliografía [ editar ]

Teoría camítica
  • Seligman, CG (1930), Las razas de África , Londres, pág. 96.
  • Sergi, Giuseppe (1901), The Mediterranean Race , Londres: W Scott, p. 41.
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Otro
  • Gourevitch, Philip (1998), Deseamos informarle que mañana nos matarán con nuestras familias , Nueva York: Farrar, Straus & Giroux.
  • Robinson, Michael F. (2016), La tribu blanca perdida: exploradores, científicos y la teoría que cambió un continente , Oxford.
  • Rohrbacher, Peter (2002), Die Geschichte des Hamiten-Mythos , Viena: Afro-Pub.
  • Shavit, Yaacov (2001), Historia en negro: afroamericanos en busca de un pasado antiguo , Routledge.

Enlaces externos [ editar ]

  • Una teoría de la que nunca ha oído hablar | Michael Robinson | TEDxUniversityofHartford , 9 de noviembre de 2015.