Knud Ejler Løgstrup (2 de septiembre de 1905 - 20 de noviembre de 1981) fue un filósofo y teólogo danés . Su trabajo, que combina elementos de fenomenología , ética y teología, ha ejercido una influencia considerable en el pensamiento nórdico de posguerra . Más recientemente, su trabajo ha sido discutido por figuras prominentes de la filosofía y la sociología anglófonas como Alasdair MacIntyre , Robert Stern , Simon Critchley y Zygmunt Bauman .
Knud Ejler Løgstrup | |
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Nació | |
Fallecido | 20 de noviembre de 1981 | (76 años)
alma mater | Universidad de Copenhague |
Premios | Premio Søren Gyldendal (1959) |
Biografía
Løgstrup estudió teología en la Universidad de Copenhague entre 1923-1930, aunque sus intereses se inclinaron hacia los aspectos filosóficos de la disciplina. Posteriormente estudió con varios profesores destacados en Estrasburgo ( Jean Hering ), París ( Henri Bergson ), Gotinga ( Hans Lipps y Friedrich Gogarten ), Friburgo de Brisgovia ( Martin Heidegger ), Viena ( Moritz Schlick ) y Tübingen . Lipps, en particular, tendría una influencia particularmente marcada en el pensamiento de Løgstrup. Aunque Løgstrup estaba en Estrasburgo cuando Emmanuel Levinas , con quien a menudo se compara su trabajo, estudiaba allí, no hay evidencia que sugiera que él y Levinas se encontraron.
En Friburgo, conoció a Rosalie Maria (Rosemarie) Pauly (1914-2005), una compañera de estudios alemana con la que se casó en 1935. Al año siguiente asumió el cargo de párroco en Fionia y continuó trabajando en su tesis, una crítica de la epistemología idealista. La disertación fue finalmente aceptada en 1942 después de varias presentaciones. En 1943, fue nombrado profesor de ética y filosofía en la Universidad de Aarhus . Poco después, sin embargo, Løgstrup se vio obligado a pasar a la clandestinidad debido a sus actividades en apoyo de la resistencia danesa . [1]
Desde la década de 1930, Løgstrup fue miembro de Tidehverv , un movimiento fuertemente anti-pietista dentro de la Iglesia danesa que en ese momento abrazó una teología dialéctica fuertemente influenciada por Kierkegaard . Sin embargo, se alejó cada vez más del grupo (y de su interpretación de Kierkegaard, en particular como propugnaba Kristoffer Olesen Larsen ) y rompió con el movimiento a principios de la década de 1950. [2] Løgstrup se retiró de la Universidad de Aarhus en 1975, pero continuó escribiendo una obra de cuatro volúmenes, Metafísica . Se habían publicado dos volúmenes en el momento de su repentina muerte por un ataque cardíaco en 1981. [3]
Trabaja
La demanda ética
El libro de Løgstrup de 1956 The Ethical Demand ( Den Etiske Fordring ) desarrolla un relato de una demanda que Løgstrup considera que se integra en nuestra experiencia de vida con otras personas:
La confianza no es de nuestra propia creación; está dado. Nuestra vida está constituida de tal manera que no se puede vivir a menos que una persona se abra a otra persona y se ponga en sus manos, ya sea demostrando o reclamando confianza. Por nuestra propia actitud hacia otro, ayudamos a moldear el mundo de esa persona. Nuestra actitud hacia la otra persona ayuda a determinar el alcance y el matiz de su mundo; lo hacemos grande o pequeño, brillante o monótono, rico o aburrido, amenazador o seguro. Ayudamos a moldear su mundo no con teorías y puntos de vista, sino con nuestra actitud hacia él o ella. Ahí radica la demanda desarticulada y podría decirse anónima de que cuidemos la vida que la confianza ha puesto en nuestras manos. [4]
Debido a que estamos en posición de influir, hasta cierto punto, en lo bien que les va la vida de otra persona (incluso en formas muy pequeñas), nos encontramos en una posición de poder sobre ellos, y “Porque el poder está involucrado en todas las relaciones humanas , siempre nos vemos obligados de antemano a decidir si usar nuestro poder sobre el otro para servirle a él o para servirnos a nosotros mismos ". [5] Para Løgstrup, la demanda incorporada en nuestro trato con los demás es que actuemos unilateralmente por el bien del otro, no por el nuestro: “todo lo que un individuo tiene la oportunidad de decir y hacer en relación con la otra persona debe ser hecho y dicho no por su propio bien, sino por el bien de él o ella cuya vida está en su mano ". [6] En última instancia, esta demanda resulta insatisfactoria para Løgstrup en el sentido de que "lo que se exige es que la demanda no debería haber sido necesaria". [7] En otras palabras, en cualquier situación dada en la que la demanda ética se vuelve sobresaliente, el agente ya no ha cumplido con ella; el agente simplemente debería haber actuado espontáneamente con una preocupación desinteresada por el otro.
Løgstrup considera que la exigencia ética es anterior a las normas sociales o principios morales. Tales principios y normas no pueden simplemente ignorarse, [8] y pueden hacernos actuar como lo hubiéramos hecho si hubiéramos comprendido la exigencia ética; por eso son moralmente útiles. Pero en última instancia, son solo un sustituto de la realización genuina de lo ético, no constitutivo de hacerlo, como asume la filosofía moral dominante . La demanda ética contiene análisis de fenómenos concretos como la confianza, que Løgstrup considera fundamental para la vida moral. La confianza, para Løgstrup, es conceptualmente anterior a la desconfianza: la actitud básica incorporada al discurso es la confianza en la sinceridad del interlocutor y, por lo tanto, solo gradualmente aprendemos a desconfiar de los demás.
Trabajo posterior
En las décadas que siguieron a la exigencia ética Løgstrup continuó desarrollando sus 'ética ontológica' como alternativa a los estándares deóntica , utilitarios y ética de la virtud marcos. Continuó insistiendo en que, si bien las virtudes, los rasgos de carácter y los deberes podían proporcionar motivos "sustitutivos" para la acción moral, éstos eran siempre secundarios: la exigencia ética requiere una respuesta amorosa espontánea hacia el otro. Los sistemas de normas sólo entran en juego en la acción moral cuando esta respuesta espontánea ya ha fallado.
En consecuencia, Løgstrup critica el énfasis en el seguimiento de reglas y los principios universales en la mayoría de las teorías morales anglófonas. Como ejemplo, Løgstrup menciona el ejemplo de Stephen Toulmin de una situación cotidiana: "Le pedí prestado un libro a John y la pregunta ahora es, ¿por qué debería devolvérselo hoy como le prometí?" Según Toulmin, esta pregunta nos empujará a reflexionar sobre principios de niveles cada vez más altos de abstracción: "Siempre debo cumplir mis promesas", "Nunca debo mentir", etc. Para Løgstrup, esta creciente universalización conduce a un 'moralismo' que se abstrae de la situación concreta y de las necesidades de la persona actual. En cambio, la reflexión moral debe permanecer en el nivel de la situación dada: "¡Porque mi amigo necesita el libro de vuelta!" [9]
Las expresiones soberanas de la vida
Una de las primeras críticas a La demanda ética fue que respaldaba una forma de falacia naturalista: infirió una responsabilidad (normativa) de actuar por el bien del otro a partir del hecho (descriptivo) de que el otro está en nuestro poder. En parte en respuesta a esta objeción, Løgstrup continuaría desarrollando un relato de las "expresiones soberanas de la vida" ( suværene livsytringer ), que aparecen por primera vez en su libro de 1968 Opgør med Kierkegaard ('Settling Accounts with Kierkegaard' o 'Confronting Kierkegaard' ) y se desarrollan más en Norm og Spontaneitet ("Norm and Spontaneity", 1972). Esta categoría incluye fenómenos como la confianza, la franqueza de expresión y la misericordia. Estos fenómenos se nos presentan, según Løgstrup, como intrínsecamente buenos, más que como fenómenos neutrales que necesitamos evaluar con un estándar externo. No emanan del agente, sino de la vida misma, y exigen sumisión más que aplicación (como con los principios) o cultivo (como con las virtudes).
Obras traducidas
- Knud Løgstrup. Metafísica . Marquette University, Milwaukee, 1995. traducido y con una introducción de Russell L. Dees. ISBN 0-87462-603-X .
- Knud Løgstrup. La demanda ética . Prensa de la Universidad de Notre Dame, Notre Dame, 1997. Introducción de Hans Fink y Alasdair MacIntyre. ISBN 0-268-00934-1 .
- Knud Løgstrup. Más allá de la demanda ética . Prensa de la Universidad de Notre Dame, Notre Dame, 2007.
Referencias
- ^ Hans Fink y Alasdair MacIntyre (1997) "Introducción" en La demanda ética (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press)
- ^ Bjørn Rabjerg (2007) "Løgstrups kritik af Kierkegaard: Den uendelige kvalitative forskel på fortabelse og kærlighed" Res Cogitans 1 (4): 20-58
- ^ Viggo Mortensen (2011) " 'En affinde sig med pluralisme er åndelig dovenskab': Løgstrup og den Multireligøse en Bjørn Rabjerg y René Dybdal Petersen (eds) Menneskets Ondskab og Livets Godhed: Løgstrups Filosofi om Tilværelsen (Aarhus: Aarhus University Press) p .170
- ^ KE Løgstrup La demanda ética (Notre Dame, IN: Notre Dame University Press, 1997) p.18
- ^ Løgstrup La demanda ética p.53
- ^ Løgstrup La demanda ética p.44
- ^ Løgstrup La demanda ética p.146
- ^ Løgstrup La demanda ética pp.100-104
- ^ KE Løgstrup (1997) Más allá de la demanda ética (Notre Dame, IN: Notre Dame University Press) p.103
Otras lecturas
- Andersen, S. y Niekerk, K. (eds.). Preocupación por el otro: perspectivas sobre la ética de KE Løgstrup (Notre Dame, University of Notre Dame Press, 2007).
- Johann-Christian Põder, Evidenz des Ethischen. Die Fundamentalethik Knud E. Løgstrups (Tubinga, Mohr Siebeck, 2011).
enlaces externos
- El archivo Løgstrup
- Obras de o sobre Knud Ejler Løgstrup en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
- El sitio web de Robert Stern sobre su proyecto Løgstrup