Distinción: una crítica social del juicio del gusto ( La Distinction: Critique sociale du jugement , 1979) de Pierre Bourdieu , es un informe sociológico sobre el estado de la cultura francesa, basado en la investigación empírica del autor desde 1963 hasta 1968. La traducción al inglés se publicó en 1984 y, en 1998, la Asociación Internacional de Sociología votó Distinction como un libro importante de sociología publicado en el siglo XX. [1]
Como crítica social de los juicios de gusto, Distinction (1979) propone que las personas con mucho capital cultural (educación e intelecto, estilo de habla y estilo de vestir, etc.) participan en la determinación de qué valores estéticos distintos constituyen el buen gusto dentro de su sociedad . . Circunstancialmente, las personas con menos capital cultural aceptan como natural y legítima la definición de gusto de la clase dominante , las consiguientes distinciones entre alta cultura y baja cultura , y sus restricciones a la conversión social de los tipos de capital económico , capital social y capital cultural. .
La desigualdad social creada por las limitaciones de sus habitus (actitudes mentales, hábitos personales y habilidades) convierte a las personas con poco capital cultural en inferiores sociales de la clase dominante. Debido a que carecen de la educación superior (conocimiento cultural) necesaria para describir, apreciar y disfrutar la estética de una obra de arte, "la gente de clase trabajadora espera que los objetos cumplan una función" como entretenimiento práctico y diversión mental, mientras que las clases media y la gente de clase alta disfruta pasivamente de un objeto de arte como una obra de arte, a través de la mirada de apreciación estética. [2]
La aceptación de formas de gusto socialmente dominantes es un tipo de violencia simbólica entre clases sociales, que se manifiesta en el diferencial de poder que permite a la clase dominante definir, imponer y respaldar normas de buen gusto en toda la sociedad. [3] Por tanto, la naturalización de la distinción de gustos y su tergiversación como socialmente necesaria, niegan a las clases dominadas el capital cultural con el que definir su propio mundo. Además, a pesar de que las clases dominadas producen sus propias definiciones de buen y mal gusto , "la 'estética' de la clase trabajadora es una estética dominada, que está constantemente obligada a definirse a sí misma en [los] términos de la estética dominante" del la clase dominante. [4]
En el desarrollo de la identidad de clase social, las elecciones estéticas que las personas hacen por sí mismas también crean facciones de clases sociales, que son grupos internos que distancian a los miembros de una clase social entre sí y de otras clases sociales. El capital cultural enseñado a los niños, una predisposición hacia una determinada cocina, ciertos tipos de música y un cierto gusto por el arte son las distinciones de gusto que luego guían a los niños a sus lugares en su clase social y dentro de la jerarquía de clases sociales. Esta autoselección dentro de una clase social se logra mediante la internalización por parte del niño de preferencias por objetos y conductas particulares de una clase social determinada, y la internalización de una aversión cultural hacia las otras clases sociales, un sentimiento de "disgusto, provocado por el horror, o intolerancia visceral ('sentirse mal') de los [malos] gustos de los demás". [5]
Los gustos culturales de la clase dominante (comunicados a través de la ideología dominante ) determinan qué es buen gusto y qué es mal gusto para la clase media y para la clase trabajadora. Por tanto, el concepto de buen gusto es un ejemplo de hegemonía cultural , de cómo una clase dominante ejerce el control social mediante la posesión de los tipos de capital ( capital social , capital económico, capital cultural) que aseguran la reproducción social y la reproducción cultural de ellos mismos, como clase dominante. Debido a que a las personas se les enseñan sus gustos culturales en la infancia, el gusto cultural de una persona se internaliza en su personalidad e identifica su origen en una clase social determinada, lo que podría impedir o no la movilidad social ascendente .