El mito de Labbu , "La matanza de Labbu", o posiblemente el mito de Kalbu , dependiendo de la lectura del primer carácter en el nombre del antagonista, que siempre está escrito como KAL puede leerse como Lab , Kal , Rib y Tan , es un antiguo Épica de creación mesopotámica cuyo origen no es posterior al período babilónico antiguo . Es un cuento popular posiblemente de la región de Diyala , ya que la versión posterior parece presentar al dios Tišpak como su protagonista y puede ser una alegoría que representa su reemplazo del dios serpiente ctónico Ninazu.en la cima del panteón de la ciudad de Ešnunna . [1] Esta parte es interpretada por Nergal en la versión anterior. [2] Posiblemente fue un precursor del Enûma Eliš , donde Labbu, que significa "Raging One" o "león", era el prototipo de Tiamat [3] y del cuento cananeo de Baal luchando contra Yamm . [4]
Sinopsis
Existente en dos copias muy fragmentarias, una antigua babilónica y una asiria posterior de la Biblioteca de Ashurbanipal , que no tienen líneas completas supervivientes, el Mito de Labbu relata la historia de un monstruo posiblemente leonino ciertamente serpentino, de cincuenta leguas [5] de largo. muš ba-aš-ma : Bašmu o sesenta leguas de largo MUŠ-ḪUŠ : Mušḫuššu , según la versión y la reconstrucción del texto. La apertura de la versión babilónica antigua recuerda la de Gilgamesh :
Las ciudades suspiran, la gente ...
La gente disminuyó en número ...
Para su lamentación no hubo quien ...
Se describen las vastas dimensiones de Labbu. El mar, tāmtu [6] ha dado a luz al dragón (línea 6). La línea fragmentaria "Él levanta su cola ..." lo identificaba para Neil Forsyth como un precursor de un Adversario posterior, el dragón de Apocalipsis 12: 4, cuya cola barrió un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó al tierra. [7]
En la versión posterior, Labbu es creado por el dios Enlil que "dibujó [una imagen del] dragón en el cielo", para acabar con la humanidad cuyo estridente ruido ha estado perturbando el sueño de esta deidad, un motivo recurrente en las epopeyas de la creación babilónica. Esto se refiere a la Vía Láctea (Heidel 1963) o un cometa (Forsyth 1989) no está claro. El panteón de los dioses babilónicos está aterrorizado por esta aparición y apelan al dios de la luna Sîn o la diosa de la fertilidad Aruru, que recluta a Tišpak / Nergal para contrarrestar esto. amenaza y "ejercer la realeza", presumiblemente sobre Ešnunna, como recompensa. Tišpak / Nergal plantea objeciones a enredarse con la serpiente pero, después de una brecha en la narrativa, un dios cuyo nombre está desgastado proporciona orientación sobre la estrategia militar. Una tormenta estalla y el vencedor, que puede ser Tišpak o Nergal o no, de acuerdo con el consejo dado, dispara una flecha para matar a la bestia.
Los fragmentos épicos no son parte de una cosmogonía , señala Forsyth, ya que las ciudades de los hombres ya existen. FAM Wiggerman consideró que la función del mito era justificar el ascenso de Tishpak como rey, "como consecuencia de su 'liberación' de la nación, sancionada por la decisión de un consejo divino". [1]
Publicaciones principales
- LW King (1901). Textos cuneiformes de tablillas babilónicas, etc. en el Museo Británico, Parte XIII (CT 13) . Museo Británico. placas 34-35 de tableta Rm 282 (arte lineal)
- Erich Ebeling (1919). Keilschrifttexte Religiösen Inhalts, Erster Band . JC Hinrichs. placa 6 de la tableta VAT 9443 (line art)
- Erich Ebeling (1916). "Ein Fragment aus dem Mythos von den grossen Schlange". Orientalistische Literaturzeitung . 19 : 106-108. (traducción)
- Alexander Heidel (1951). El Génesis de Babilonia. La historia de la creación (segunda edición) . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 141-143. (traducción)
- J. Bottéro y SN Kramer (1989). Lorsque les dieux faisaient l'homme . Gallimard. págs. 464–469. (traducción)
- Benjamin Foster (1993). Antes de las Musas . Prensa CDL. págs. 488–489. (traducción)
- Theodore J. Lewis (1996). "CT 13.33-34 y Ezequiel 32: Mitos León-Dragón". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 116 (1): 30–32. JSTOR 606370 . (transliteración y traducción)
- WG Lambert (2013). Mitos de la creación de Babilonia . Eisenbrauns. (traducción)
Referencias
- ^ a b FAM Wiggermann (1989). "Tišpak, su sello y el dragón mušḥuššu". Hacia el Éufrates y más allá: estudios arqueológicos en honor a Maurits N. van Loon . AA Balkema. págs. 117-133.
- ^ Paul-Alain Beaulieu (1999). "El hombre babilónico en la luna". Revista de estudios cuneiformes . 51 : 95. JSTOR 1359732 .
- ^ WG Lambert (1986). "Mitología de Ninurta en la epopeya babilónica de la creación". Keilschriftliche Literaturen: Ausgewälte Vorträge der XXXII. Recontre Assyrologique International Münster 8-12, 7, 1985 . págs. 55–56.
- ^ FM Cross (1973). Mito cananeo y epopeya hebrea . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 58 .
- ^ CAD b p. 208b bēru A.
- ^ Compare el afín Tiamat .
- ^ Neil Forsyth (1989). El viejo enemigo: Satanás y el mito del combate . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 44 y sig.