Laberinto de Fortuna
Laberinto de Fortuna ( Laberinto de Fortuna ) es la principal obra de Juan de Mena , que completó el poema en 1444. Es un poema épico escrito en " arte mayor " (versos de 12 sílabas). Aunque el título implica un examen de Fortuna, la obra es esencialmente una pieza propagandística a favor dela unidad política castellana detrás de Álvaro de Luna , el favorito de la corte del rey Juan II de Castilla.. Incluye una considerable sátira social que critica a los nobles corruptos e insta al rey a tomar medidas contra ellos. El Laberinto fue muy leído durante los siglos XV y XVI, aunque su complejidad lingüística y estructural llevó a la publicación de una versión "glosada" (en la que siguen notas explicativas a cada estrofa) en 1499. La obra también se conoce como Las treszientas . Trescientos) porque consta de 300 estrofas (aunque algunos manuscritos incluyen solo 297).
Resumen
La trama es típica del género de "poemas de visión" popular en la Edad Media. El lector moderno reconocerá similitudes con Dante 's Inferno , también un poema visión. El propio Mena es el narrador. Abre el poema con un lamento por los "casos falaçes" de Fortune (cosas desafortunadas que le pasan a la gente). Pide ver la casa de Fortune para comprender mejor cómo funciona. Después de ser llevado por un carro tirado por un dragón, es guiado a través de la morada de Fortune por la Divina Providencia (alegorizada como un personaje femenino). Allí no ve ni una Rueda de la Fortuna, pero tres, que representan el pasado, el presente y el futuro; cada uno está compuesto por una serie de círculos similares a Dante gobernados por diferentes planetas. Los círculos contienen ejemplos de personajes históricos virtuosos y no virtuosos. En el séptimo círculo, se encuentra con una sola figura: Álvaro de Luna, que es visto como un jinete dominando a Fortune, un caballo salvaje. Terminado su recorrido por la casa de Fortune, el narrador le pide a la Providencia una profecía sobre el rey Juan II. La Providencia promete gran gloria para el rey, pero antes de ofrecer detalles, la visión termina. El narrador concluye advirtiendo al rey que cumpla la profecía de la Providencia y preguntándose si la visión fue solo un sueño.
Idioma
El poema está escrito en " castellano " ( castellano ), por lo que el idioma es básicamente una versión anticuada del español que se habla en todo el mundo hispánico de hoy. El "castellano" o español de la época de Mena es generalmente comprensible para los hablantes de español de hoy e incluso para los estudiantes avanzados de español no nativos. El lenguaje de Mena, sin embargo, es considerablemente más difícil. Utiliza muchas palabras arcaicas que incluso en su día ya habían caído en desuso. Incluso más a menudo, usa latinismos. Algunos de los latinoslas palabras que introduce Mena fueron posteriormente adoptadas al español, la mayoría no. Esta experimentación lingüística crea un texto que solo se puede leer con gran dificultad, y podemos suponer que los contemporáneos de Mena enfrentaron una dificultad similar. Como afirma el erudito español medieval Alan Deyermond , "el significado preciso de algunas líneas ha desconcertado a los editores desde finales del siglo XV ... hasta el presente".
Estructura
La estructura del poema es una mezcla de dos elementos alegóricos medievales populares: la Rueda de la Fortuna y el universo ptolemaico.. Como se mencionó anteriormente, la estructura del poema se centra en tres Ruedas de la Fortuna (pasado, presente y futuro). Las dos primeras ruedas son visibles para el narrador, mientras que la Providencia deja velada la tercera. La Providencia explica que las ruedas del pasado y el futuro no giran, pero la rueda del presente todavía está en movimiento y su resultado es incierto. En cada rueda, el narrador ve personajes de la historia clásica o castellana en distintos niveles de fortuna. Estos diferentes niveles de fortuna están representados por la estructura ptolemaica. Cada rueda representa su propia miniatura del universo ptolemaico (los siete cuerpos celestes conocidos con sus connotaciones alegóricas). El elemento ptolemaico domina la estructura narrativa del poema, a medida que la narración avanza en orden a través de los anillos de los distintos planetas. Para resumir:Somos las tres ruedas de la fortuna; cada Rueda tiene siete anillos que representan un planeta y sus virtudes; pero, solo dos de las Ruedas son visibles para el narrador. En cada anillo aparecen personajes históricos que ejemplifican o carecen de la virtud dada.
Problemas estructurales
La estructura alegórica de Mena es compleja y puede no tener sentido para un lector moderno. Tras un análisis detenido, vemos que no sigue el plano estructural de ruedas y círculos que esboza al comienzo de la obra (Deyermond). Debido a que su principal preocupación no es la alegoría de la fortuna, sino el significado político de su obra, permite que permanezcan en el poema varios problemas estructurales. Primero, su noción de tres ruedas (pasado, presente y futuro) entra en conflicto con la metáfora misma de la Rueda de la Fortuna, es decir, una rueda que representa el pasado, el presente y el futuro en los diferentes puntos de su rotación. La Providencia explica que el narrador verá la rueda del presente en movimiento (simbólica de la naturaleza inacabada de las vidas presentes); de hecho, la rueda se presenta como estacionaria.Un segundo problema es que la rueda, de hecho, no incluye personajes del presente, sino del pasado reciente. De todos losLaberinto 's personajes, solo el narrador, Juan II y Álvaro de Luna estaban vivos en el momento de la composición. La prudencia política llevó a Mena a llenar su rueda del presente con figuras del pasado reciente, evitando así una reacción violenta de los poderosos ofendidos. Sin duda, la mayor inconsistencia es que las Ruedas no simbolizan en absoluto la ceguera de la Fortuna; en cambio, representan la recompensa por la acción virtuosa y el castigo por el vicio. No muestran un sistema impredecible y cambiante (Fortuna) sino su contrario, una estructura moral bien definida y permanente. Así, el trabajo, presentado originalmente como una discusión de Fortune, evita el tema por completo. Finalmente, los anillos ptolemaicos y las ruedas de la fortuna no se pueden combinar de una manera que tenga sentido visual o conceptual (Deyermond). Por el círculo final,Mena ignora su estructura establecida y la reemplaza con elogios a Álvaro de Luna. Si bien tal vez no sea un defecto, ciertamente vale la pena mencionar que elLaberinto en realidad no contiene laberinto. La morada de la fortuna se presenta como una casa y, como hemos visto, no contiene un laberinto, sino tres ruedas y sus anillos. Los estudiosos coinciden en general en que el "laberinto" es una referencia a la situación política de Castilla en ese momento (llena de intrigas, difícil de navegar), pero la obra en sí guarda silencio sobre este punto.
Valor propagandístico
Teniendo en cuenta los problemas estructurales fundamentales y el léxico problemático, podríamos preguntarnos por qué este poema fue tan respetado en su tiempo y sigue siendo estudiado en la actualidad. Al menos parte de la respuesta radica en la función de la obra. Debido a que el propósito central del trabajo es servir como propaganda política, sus debilidades alegóricas no parecen tan importantes. Si el lector comprende el mensaje político, Mena ha logrado su objetivo. Los estudiosos generalmente aceptan que Mena entregó el poema a Juan II en persona en 1444. El poema pretende ser una epopeya española, una inspiración para la nacionalidad que presenta el destino de Castilla (la unidad y la Reconquista) en términos épicos, y no deja lugar a dudas de que Luna es el héroe épico al que debe encomendarse la tarea. Su compleja estructura y vocabulario están diseñados para atraer a Juan II, quien escribió poesía él mismo y fue un mecenas de muchos poetas. El difícil poema de Mena pretende halagar a su público muy específico, conquistando así al rey, convenciéndolo de seguir apoyando a Álvaro de Luna. En el que sin duda es el momento más memorable de la obra, Luna "cavalga sobre la fortuna". La fortuna se presenta como un caballo salvaje domesticado por la heroica Luna.
Implicaciones históricas
El trabajo de Mena puede haber logrado sus objetivos propagandísticos a corto plazo. Mena presentó el poema al rey en 1444 en un momento de crisis, cuando Juan II estaba bajo arresto domiciliario por sus primos rivales de Aragón y Navarra . Quizás en parte inspirado por el poema, el rey una vez más apoyó a Luna, y este favorito alcanzó su pico de poder después de la Primera Batalla de Olmedo.en 1445. Sin embargo, en 1453 Luna fue decapitada por orden del rey, y el mismo Juan II murió poco después. Los últimos años de Mena los pasó sabiendo que sus objetivos políticos, al final, no se habían logrado. Y, sin embargo, la obra en sí sobrevivió y prosperó, en parte por el debate político que se desarrolló en torno a la figura de Álvaro de Luna. Actualmente se considera una de las obras más importantes de la España medieval tardía.
Imitaciones
Laberinto de Fortuna inspiró una parodia extremadamente obscena, Carajicomedia ( Dick Comedy ), escrita entre 1516 y 1519. Esta sátira social fue rápidamente suprimida, siendo publicada solo una vez. Fue recuperada por un cuáquero español en el siglo XIX. Reproduce hábilmente el esquema de la rima y la métrica del Laberinto y parodia su trama.
Fuentes
Deyermond, Alan. "Estructura y estilo como instrumentos de propaganda en el Laberinto de Fortuna de Juan de Mena ". Actas de la conferencia PMR: publicación anual de la conferencia internacional patrística, medieval y renacentista 5 (1980): 159–67.
Domínguez, Frank A. Carajicomedia: Parodia y sátira en la España de la Edad Moderna, con Edición y Traducción del Texto . Londres y Rochester: Tamesis, 2015.
Gericke, Philip O. "Juan de Mena (1411-1456)". Escritores castellanos, 1400-1500. Editado por Frank A. Domínguez y George D. Greenia. Vol. 286. Detroit, MI: Gale, 2004. 109-126.
Hutcheson, Gregory S. "Grietas en el laberinto: Juan de Mena, Experiencia Converso y el surgimiento de la nación española". La corónica: una revista de lengua y literatura españolas medievales 25.1 (1996): 37–52.
Nieto Soria, José Manuel. "Apología y propaganda de la realeza en los cancioneros castellanos del siglo XV. Diseño literario de un modelo político". En la España Medieval 11 (1988): 185–221.
enlaces externos
