Lalitaditya alias Muktapida ( IAST : Lalitāditya Muktāpīḍa; rc 724 CE – 760 CE) fue un gobernante poderoso de la dinastía Karkota de la región de Cachemira en el subcontinente indio .
Lalitaditya Muktapida | |
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Maharajá de Cachemira | |
Reinado | rc 724 CE – 760 CE |
Predecesor | Tarapida |
Sucesor | Kuvalayapida |
Cónyuge | Kamaladevi, Chakramardika |
Asunto | Kuvalayapida , Vajraditya II |
Dinastía | Karkoṭa |
Padre | Durlabhaka (Pratapaditya II) |
Religión | hinduismo |
El cronista del siglo XII Kalhana caracteriza a Lalitaditya como un conquistador del mundo, y le atribuye extensas conquistas y poderes milagrosos en su Rajatarangini . Según Kalhana, Lalitaditya derrotó al rey de la India central Yashovarman , y luego marchó al este y sur de la India. Subyugó a varios gobernantes más en su camino de regreso a Cachemira y luego sometió a varios reyes del norte. Basado en una reconstrucción del relato de Kalhana, el historiador de arte Hermann Goetz (1969) teorizó que Lalitaditya logró crear un imperio de corta duración que incluía partes importantes de India, así como los actuales Afganistán y Asia Central.. El análisis de Goetz fue aceptado y citado ampliamente por autores posteriores que escribieron sobre la historia de Cachemira. Sin embargo, el relato de Kalhana no está respaldado por los registros de los gobernantes vecinos de Lalitaditya; por ejemplo, las crónicas de la dinastía Tang lo presentan como vasallo del emperador Tang. Como resultado, varios otros eruditos han descartado el relato de Kalhana como una exageración legendaria.
A pesar de estas exageraciones, Lalitaditya es generalmente aceptado como el rey más poderoso de su dinastía. Encargó una serie de santuarios en Cachemira, incluido el Templo Martand Sun, ahora en ruinas . También estableció varias ciudades, incluida una nueva capital en Parihasapura , aunque también mantuvo la capital tradicional de la dinastía en Srinagara.
Fondo
La principal fuente de información sobre Lalitaditya es Rajatarangini , una crónica de los gobernantes de Cachemira, del escritor de Cachemira del siglo XII Kalhana . Lalitaditya también encuentra una breve mención en el Nuevo Libro de Tang ( Xin Tang shu ), un registro de la dinastía Tang de China. Este texto lo menciona como "Mu-to-pi" o "Muduobi" (una variación de Muktapida). [1] [2] El cronista persa del siglo XI Al-Biruni menciona a un rey de Cachemira llamado Muttai, que probablemente era Lalitaditya ("Muttai" se deriva de la forma Apabhramsha de "Muktapida"). [1]
Los Rajatarangini nombres Lalitaditya como el hijo menor de la Karkota rey Durlabhaka (alias Pratapaditya) y la reina Narendraprabha. Su madre, Narendraprabha, estuvo casada anteriormente con un comerciante extranjero afincado en Cachemira. Tenía dos hermanos mayores llamados Chandrapida (alias Vajraditya) y Tarapida (alias Udayaditya), quienes lo precedieron como gobernantes de Cachemira. [3]
Kalhana afirma que el reinado de Lalitaditya duró 36 años, 7 meses y 11 días. [4] Sugiere que Lalitaditya gobernó durante 700-736 EC. [1] Sin embargo, esto no es correcto, ya que se sabe que el predecesor de Lalitaditya envió una embajada a la capital de Tang, Chang'an, en 720 EC. [5] Este predecesor, mencionado como "Tianmu" en los registros Tang, probablemente fue Tarapida, aunque algunos eruditos lo han identificado como Chandrapida. [6] Los historiadores modernos fechan el reinado de Lalitaditya en c. 724/5 - c. 760 CE. [7]
Lalitaditya se jactaba de ser descendiente del mítico rey Nāga Karkotaka . [8]
Carrera militar
Cuenta de Kalhana
Kalhana describe a Lalitaditya como un monarca universal, que pasó la mayor parte de su vida en expediciones militares. Da el siguiente relato de la carrera de Lalitaditya: [9]
Lalitaditya invadió el país de Antarvedi, cuya capital estaba ubicada en Gadhipura ( Kanyakubja ). El rey defensor Yashovarman se sometió a él después de una larga guerra y le ofreció un tratado de paz. Yashovarman redactó un documento que describe los términos de este tratado, titulado " El tratado de Yashovarman y Lalitaditya ". El ministro de Lalitaditya, Mitrasharman, se opuso a este título e insistió en que el nombre de Lalitaditya apareciera antes del nombre de Yashovarman en el título. Los generales de Lalitaditya, que estaban inquietos por la larga duración de la guerra, culparon a Mitrasharman de retrasar el tratado. Pero el propio Lalitaditya estaba satisfecho con Mitrasharman: rompió las negociaciones de paz y "desarraigó" a Yashovarman. Como resultado de esta derrota, Yashovarman, que había sido servido por poetas de la corte como Vakpati y Bhavabhuti , se convirtió él mismo en panegirista de Lalitaditya. La tierra de Kanyakubja, ubicada entre el río Yamuna y el río Kalika (posiblemente el moderno Kali Nadi), quedó bajo el control de Lalitaditya. [10]
Lalitaditya instituyó cinco nuevos cargos, que fueron ocupados por Shahi y otros príncipes. [11] Después de consolidar el poder en Kanyakubja, Lalitaditya se dirigió al océano oriental, al igual que el río Ganges fluye desde el Himalaya hasta el océano oriental . Durante esta expedición, los elefantes de este ejército vieron la tierra de su nacimiento. Lalitaditya llegó a Kalinga y Gauda , y varios elefantes se unieron a su ejército desde Gauda. [12]
Desde la costa oriental del mar, Lalitaditya se dirigió a la región sur, donde los Karnatas se postraron ante él. El soberano de Dakshinapatha en este momento era una reina de Karnata llamada Ratta. Había construido caminos libres de obstáculos sobre las montañas Vindhya y era tan poderosa como la diosa Vindhyavasini (Durga). Incluso una figura poderosa como ella se inclinó ante Lalitaditya. En el sur, los soldados de Lalitaditya olvidaron su fatiga, mientras bebían vino de los cocoteros y disfrutaban de la brisa a orillas del río Kaveri . [13] Las serpientes que caían de los árboles de sándalo en Chandanadri (las montañas de Malaya ) parecían espadas curvas que caían de los brazos debido al temor de un ataque de Lalitaditya. El rey de Cachemira cruzó los océanos a través de las islas, como se cruza un riachuelo al pisar piedras. [13]
Después de cruzar el océano, Lalitaditya llegó a las siete Konkanas. [14] Dvaraka , ubicado en la costa occidental del mar, inspiró a los soldados de Lalitaditya con el deseo [de entrar en esa ciudad]. [14] El ejército de elefantes de Lalitaditya luego marchó hacia Avanti . El polvo levantado por el cruce de su ejército de la montaña Vindhya hizo que el Vindhya pareciera rojo de ira. En Avanti, los colmillos de sus elefantes estaban partidos solo por la luz de la luna que caía sobre la diadema de Mahakala . (Esta es una referencia al mito tradicional de que la luz de la luna puede partir los colmillos de elefante). [14]
Habiendo derrotado a la mayoría de los otros reyes, Lalitaditya procedió de Avanti a Uttarapatha (la región del norte), donde luchó con varios reyes poderosos. [14] Su ejército vació los establos de Kamboja de caballos (una referencia a la reputación del país de Kamboja por sus caballos de buena calidad). La oscuridad resultante los hizo parecer como si estuvieran llenos de búfalos negros. [14] Los Tuhkharas huyeron a las cadenas montañosas al acercarse Lalitaditya, dejando atrás sus caballos. [14] También derrotó a Mummuni tres veces en una batalla, y puso a los Bhauttas muy ansiosos. Lalitaditya era demasiado digno para tolerar a los Daradas bebedores de vino . [15]
Cuando Lalitaditya se acercó a la ciudad desierta de Pragjyotisha, vio el humo que surgía de los áloes negros ardiendo en los bosques. [15] En Valukambudhi ("mar de arena"), donde el espejismo resultó en una ilusión de agua, los elefantes de Lalitaditya parecían grandes cocodrilos. [16] Las mujeres de Stri-rajya (literalmente "reino de las mujeres") derritieron los corazones de los guerreros de Lalitaditya mostrando sus "pechos altos". Cuando la temblorosa reina de Strirajya conoció a Lalitaditya, nadie pudo determinar si la emoción mostrada por ella era el terror o el deseo de amor. [16] Al acercarse Lalitaditya, el Uttarakurus se refugió en los árboles como las serpientes se esconden en los agujeros al ver un Garuda . [dieciséis]
Lalitaditya regresó a Cachemira con la inmensa riqueza obtenida de sus conquistas. Nombró a sus asistentes como los reyes de Jalaṃdhara, Lohara y otros países. Por orden de Lalitaditya, los Turushkas y Dakshinatyas en su reino tuvieron que mostrar una insignia de vergüenza . Los Turushkas tuvieron que llevar los brazos a la espalda y afeitarse la mitad de la cabeza para marcar su esclavitud. [16] Las Dakshinatyas tenían que usar una cola que barría el suelo, para indicar su similitud con las bestias. [17]
Lalitaditya estableció varias ciudades y santuarios durante su estancia en Cachemira. Una vez, invadió y conquistó el reino de Sikata-sindhu ("Océano de la arena"), después de cruzar un enorme páramo (ver la sección de poderes milagrosos más abajo). [18] Después de un tiempo, marchó hacia las "regiones ilimitadas del norte", porque tenía curiosidad por visitar las tierras donde nadie había llegado antes. Durante esta campaña, tuvo varias aventuras con demonios enviados por la deidad Kubera para probar su poder. [19]
Cuando los ministros de Lalitaditya no recibieron ninguna noticia sobre él durante varios días, enviaron un mensajero a buscarlo. [19] El mensajero regresó con la noticia de que el rey no deseaba regresar, habiendo decidido seguir participando en conquistas militares hasta su muerte. En su mensaje, Lalitaditya brindó sabiduría política sobre cómo gobernar el reino y pidió que su hijo mayor Kuvalayapida fuera designado como su sucesor. [20]
Más tarde, algunas personas informaron que Lalitaditya murió en el país de Aryanaka, como resultado de una nevada excesiva fuera de temporada. [4] Otros informaron que se inmoló en una situación desesperada, porque quería morir mientras seguía siendo un gran rey. [21]
Historicidad general del relato de Kalhana
MA Stein (1900), quien fue el primero en traducir Rajatarangini al inglés, aceptó la subyugación de Yashovarman por parte de Lalitaditya como un hecho histórico. Sin embargo, rechazó las victorias posteriores descritas por Kalhana como "manifiestamente legendarias", dada la ausencia de detalles históricos. [22] Según él, el reino de Cachemira no tenía ni mano de obra ni recursos para llevar a cabo campañas tan extensas. [23]
Según el historiador CV Vaidya (1861-1938), el relato de Kalhana está corroborado por el texto del siglo XIII Chach Nama . Una carta en este texto, dirigida por Raja Dahir a Muhammad bin Qasim , menciona "el rey de Cachemira en cuyo umbral real los otros gobernantes de Hind habían colocado sus cabezas, quien domina a toda Hind, incluso a los países de Makran y Turan, cuyas cadenas una gran cantidad de nobles y grandes han puesto voluntariamente de rodillas y contra las cuales ningún ser humano puede resistir ". Se dice que esta carta fue escrita en 712 EC, por lo que Vaidya teoriza que las conquistas de Lalitaditya deben haber ocurrido durante 700-712 EC. [24]
Más tarde, el historiador de arte Hermann Goetz (1969) ideó una reconstrucción histórica que respalda el relato de Kalhana, aunque admitió que "esta reconstrucción no puede pretender ser más que una teoría de trabajo que intenta de manera plausible interconectar los datos escasos e inciertos". Goetz argumentó que el relato de Kalhana sobre las hazañas militares de Lalitaditya no solo es probable, sino que también está respaldado por otras pruebas. [25] Según Goetz, las extensas conquistas de Lalitaditya fueron posibles porque los otros reinos contemporáneos de la región habían sido debilitados por invasiones y guerras extranjeras. [26] Además, Goetz especuló que Lalitaditya logró crear un ejército poderoso como resultado de una organización militar superior influenciada por China, una estructura administrativa y armamento. [27] Goetz identificó a varias personas mencionadas en el relato de Kalhana como figuras históricas, y argumentó que un escritor distante como Kalhana no podría haber inventado tales personajes históricos. [27]
André Wink (2002) describió la teoría de Goetz como convincente, [22] pero Ronald M. Davidson (2012) descarta la afirmación de Wink del análisis de Goetz como acrítica. Davidson rechaza el argumento de que las conquistas descritas por Kalhana deben haber sido reales, porque Kalhana no pudo haber inventado personajes históricos. En su apoyo, Davidson presenta el ejemplo de Nilamata Purana , que es una de las fuentes de Kalhana para Rajatarangini , y que atribuye eventos ficticios a personajes históricos. Argumenta que las fuentes dudosas de Kalhana podrían haber fabricado una conquista de partidos conocidos. [28] Davidson señala que el poeta de la corte de Yashovarman, Vakpati, le atribuye conquistas similares en Gaudavaho , según las cuales Yashovarman conquistó no solo el este y el sur de la India, sino que también derrotó al rey de Persia. Davidson descarta tanto a Gaudavaho como a Rajatarangini como jactancia poética, describiendo el relato de Kalhana como "boosterismo de Cachemira". Sin embargo, cree que las afirmaciones de Kalhana podrían estar más cerca de la verdad que las afirmaciones de Vakpati. Según Davidson, Lalitaditya lanzó su ataque en 733 EC, avanzó hasta Magadha en el este y luego regresó a Cachemira en 747 EC. [29]
Tansen Sen (2004) rechaza de manera similar las afirmaciones sobre la conquista de la región de Hindukush-Pamir por parte de Lalitaditya, basándose en evidencia numismática y registros contemporáneos distintos de Rajatarangini . Según él, Lalitaditya proporcionó apoyo militar y logístico a las campañas de Tang contra los tibetanos, y el éxito de estas campañas llevó más tarde a que las leyendas de Cachemira lo describieran como un gran conquistador. [30]
Shyam Manohar Mishra (1977) señala que los logros de Lalitaditya "deben haber sido coloreados y exagerados por la imaginación popular" en la época de Kalhana, quien vivió cuatro siglos después de Lalitaditya. Esto es evidente por el hecho de que Kalhana atribuye poderes milagrosos a Lalitaditya. [31] Según Susan L. Huntington (1997), las campañas de Lalitaditya fueron probablemente "expediciones masivas de asalto y saqueo en lugar de verdaderas conquistas". [32]
Análisis detallado del relato de Kalhana
Afganistán y Punjab
Goetz teoriza que Lalitaditya había capturado Punjab , Afganistán y la parte occidental de las tierras altas de Asia Central antes de embarcarse en su campaña en el centro de la India. [33] Él fecha la conquista de Afganistán por Lalitaditya antes del 730 EC, y presenta los siguientes argumentos en su apoyo: [34]
- Hay una gigantesca estatua de Buda de cobre dorado junto al chaitya de Lalitaditya en Parihasapura . Parece estar inspirado en la estatua de Buda de Bamiyán . [35] Al mismo tiempo, no hay influencia del arte Gupta, que era popular en el territorio de Yashovarman. [5]
- Antes de Lalitaditya, Afganistán estaba controlado por "príncipes" de Turkic Shahi , que estaban bajo el control nominal chino después de la caída del Imperio Sasánida. Después de Lalitaditya, Afganistán quedó bajo el control de la dinastía hindú Shahi de Lalliya. [35]
- Los musulmanes del oeste no pudieron avanzar más allá de Multan en Punjab durante este período. Si bien la caída del califato omeya fue un factor en esto, también parece que hubo un imperio indio lo suficientemente poderoso como para ofrecer resistencia a los ejércitos califitas. [35]
Tansen Sen (2004) critica la teoría de Goetz, basada en evidencia numismática y otros registros contemporáneos. Estas fuentes sugieren que las regiones de Kapisa y Zabulistán en el actual Afganistán estaban bajo el control de los gobernantes independientes de Turkic Shahi. Los registros de la dinastía Tang , cuyos gobernantes recibieron embajadas regulares de los turcos Shahis, atestiguan su condición de independientes. [36] Según Sen, el reino de Karkota tenía relaciones pacíficas con estos vecinos turcos: este mismo hecho pudo haber permitido a Lalitaditya abandonar Cachemira y llevar tropas al centro y este de la India. [37]
Yashovarman
La victoria de Lalitaditya sobre Yashovarman parece ser históricamente cierta. [38] La evidencia histórica sugiere que los dos reyes eran vecinos inmediatos antes de su conflicto: el imperio de Lalitaditya se extendió hasta el actual Punjab en el sureste, mientras que la frontera noreste de Yashovarman incluía partes de la actual Haryana . [39] El descubrimiento de algunas monedas con la leyenda Shri-Pratapa en la actual Uttar Pradesh también se considera una evidencia del éxito de Lalitaditya en esta región (ya que Pratapaditya era el nombre del padre de Lalitaditya). [40] Abhinavagupta 's ancestro Atrigupta, un erudito que vivió originalmente en el territorio de Yashovarman, fue llevado a Cachemira por Lalitaditya. [41] Esto puede haber sucedido durante la invasión de Lalitaditya. [42]
Sin embargo, el relato de Kalhana sobre esta victoria sobre Yashovarman no puede tomarse al pie de la letra. [31] Según el historiador Shyam Manohar Mishra (1977), los historiadores anteriores han sobrevalorado el éxito de Lalitaditya contra Yashovarman: el rey derrotado reconoció la soberanía de Lalitaditya durante un corto período, pero se volvió prácticamente independiente cuando Lalitaditya se involucró en otros conflictos. [43]
La fecha del conflicto entre los dos reyes no es segura. Los Anales de la dinastía Tang sugieren que Lalitaditya y un rey de la India central habían luchado contra el Tíbet como aliados. [1] Suponiendo que este rey indio central era Yashovarman (después de su subyugación por Lalitaditya), MA Stein fechó la conquista de Lalitaditya en algún momento antes del 736 EC. [44] Sin embargo, Mishra interpreta los registros Tang de manera diferente para teorizar que Lalitaditya y Yashovarman fueron aliados al menos hasta 736 EC. [45] Según Mishra, el conflicto entre Lalitaditya y Yashovarman tuvo lugar después de 736 EC, y antes de la muerte de Yashovarman en 749-753 EC. [46]
El indólogo alemán Hermann Jacobi fechó la invasión de Kannauj por Lalitaditya al 14 de agosto de 733 d.C., fecha que fue aceptada por varios historiadores posteriores. Esta teoría se basa en el Gaudavaho , un texto compuesto por el poeta de la corte de Yashovarman, Vakpati. Este texto describe un eclipse solar (un presagio desfavorable), que Jacobi considera una alusión a la derrota de Yashovarman. [47] Jacobi también basa su conclusión en un verso posterior, que traduce como " La esquina de su ceja [de Yashovarman] se torció debido al temblor de su posición [regia] " . [48] Asumiendo 733 EC como la fecha de la victoria de Lalitaditya, Goetz fechó el comienzo del conflicto en 730 EC o antes. [34]
Shyam Manohar Mishra rechaza la conclusión de Jacobi, señalando que el eclipse solar de 733 d.C. podría verse desde varias otras regiones (incluida Cachemira), y no hay evidencia que lo relacione con la derrota de Yashovarman. [49] De hecho, los versos circundantes del poema dejan en claro que el verso sobre el eclipse solar no significa ninguna debacle para Yashovarman. [50] Además, Jacobi ha traducido mal el verso posterior, que en realidad afirma que si se desafiaba la orden de Yashovarman, torcía la ceja (se enojaba), lo que resultaba en grandes calamidades en los reinos de aquellos que desafiaban la orden. [51]
India oriental
Según Goetz, Lalitaditya conquistó la actual Bihar , Bengala y Odisha entre el 735 y el 736 d.C. [34] Basado en el relato de Kalhana, Goetz teorizó que Lalitaditya marchó hacia Gauda después de derrotar a Yashovarman. Allí, derrotó al gobernante Gupta Posterior Jivitagupta, y luego avanzó hasta la Bahía de Bengala a través de la actual Odisha. [5] Goetz teorizó además que Yashovarman apoyó a Lalitaditya en estas campañas como vasallo. En el poema Gaudavaho , el cortesano de Yashovarman, Vakpati , le atribuye victorias en el este y el sur de la India. El Rajatarangini hace afirmaciones similares para Lalitaditya. Según Goetz, las rutas de invasión descritas en ambos textos son "prácticamente idénticas". [52] Por lo tanto, concluye que Yashovarman participó en las guerras de Lalitaditya como vasallo. Goetz sostiene que Gaudavaho no menciona esto, porque el poeta de la corte de Yashovarman quería encubrir el estatus de vasallo de su maestro. Gaudavaho menciona que Yashovarman visitó la montaña Mandara . Según Goetz, esta es la forma del poeta de ocultar la visita de Yashovarman a la corte de Lalitaditya, que estaba ubicada en la región montañosa. [53]
Shyam Manohar Mishra (1977) rechaza la teoría de Goetz, señalando que ninguna fuente (incluidos Rajatarangini y Gaudavaho ) sugiere que Yashovarman participó en las campañas posteriores de Lalitaditya como vasallo. [54] Mishra cree que el conflicto entre los dos reyes ocurrió después de la exitosa campaña de Yashovarman, que debe haber "provocado los celos y la preocupación de Lalitaditya". [39]
Sur de la India
El término "Ratta" en el relato de Kalhana parece ser una referencia a los Rashtrakutas , que gobernaban la región de Karnata . El término "Vindhyas" aquí no puede referirse a las montañas Vindhya actuales : probablemente se usa para un efecto poético, para comparar a la reina Ratta con la diosa Vindhyavasini (que se dice que reside en la región de Vindhyan). [13]
Goetz identificó a la reina Ratta de Kalhana con Bhavagana, que era esposa del rey Rashtrakuta, Indra I.Goetz especula que actuó como reina regente de su hijo Dantidurga después de la muerte de Indra, pero su gobierno fue amenazado por su cuñado Krishna I . [52] Como resultado, pidió ayuda a Lalitaditya, quien llegó a Deccan y luchó de su lado. [5] Goetz teorizó además que Yashovarman y Jivitagupta participaron en esta campaña como sus vasallos. Sus argumentos incluyen: [53]
- Gaudavaho afirma que Yashovarman también invadió Deccan. Según Goetz, si Yashovarman hubiera invadido Deccan solo, esta invasión habría tenido lugar antes de su debacle contra Lalitaditya, es decir, en algún momento antes del 730 EC. Pero Vijayaditya , el gobernante contemporáneo de Deccan, era un rey muy poderoso. Por lo tanto, Yashovarman podría haber invadido Deccan solo como parte de una fuerza más poderosa liderada por Lalitaditya. [53]
- Bhavagana era una princesa Chalukya antes del matrimonio y, por lo tanto, sus parientes Chalukya podrían haber permitido que Lalitaditya pasara por el norte de Deccan, lo que le permitió invadir fácilmente el territorio controlado por Krishna. [52]
- Goetz también supone que Dantidurga se deshizo del vasallaje de Lalitaditya después de que el rey de Cachemira regresara al norte. En su apoyo, cita la inscripción Samangad de Dantidurga . Según Goetz, este registro afirma que Dantidurga rechazó "una invasión de los gobernantes combinados de Sindh, Malwa y Kosala". [52] El gobernante árabe contemporáneo de Sindh no se habría aliado con los gobernantes hindúes de Malwa o Kosala. Por lo tanto, esta invasión solo puede referirse a los éxitos de Dantidurga contra las fuerzas de Lalitaditya y sus vasallos (Yashovarman y Jivitagupta). Malwa aquí puede interpretarse como el territorio fronterizo de Yashovarman o el territorio paterno de Jivitagputa. Kosala aquí puede referirse a la región de Kosala (en la actual Uttar Pradesh) controlada por Yashovarman, o la región de Dakshina Kosala que estaba ubicada en la frontera suroeste de Gauda. Según Goetz, el término "Sindh" se ha utilizado para describir Cachemira en las inscripciones de Pratihara . [55]
India occidental
Goetz identificó al "Mummuni" de Kalhana con el gobernante contemporáneo Shilahara de Konkan . Aunque no se conoce a ningún rey Shilahara contemporáneo con este nombre, hubo un rey Shilahara del siglo XI con el mismo nombre. Goetz especula que el contemporáneo de Shilahara de Lalitaditya también se llamaba Mummuni: su nombre debe haber sido eliminado de los registros de la familia Shilahara debido a su humillante derrota contra Lalitaditya. [52]
Kalhana menciona que Kayya, el rey de Lata , construyó un templo en Cachemira durante el reinado de Lalitaditya. Goetz identifica a Kayya con Karka II, el gobernador de Rashtrakuta de la región de Lata (actual Gujarat meridional ). Aunque Kalhana no menciona a Kayya en relación con la campaña de Lalitaditya, Goetz argumenta que un gobernante de Lata no habría ido hasta Cachemira para construir un templo. [27] Goetz supone que lo llevaron allí como vasallo. [52] Sin embargo, la presencia de Karka en Gujarat está atestiguada por una inscripción de subvención del 757 EC. Goetz teoriza que Lalitaditya debe haber muerto antes de este año, y Karka debe haber regresado a Gujarat después de su muerte. [56]
Según Goetz, Lalitaditya invadió Kathiawar (en la actual Gujarat) entre 740 y 746 EC. Para entonces, los gobernantes locales Maitrakas ya habían sido subyugados por los Chalukyas, lo que habría permitido a Lalitaditya establecer su hegemonía en la región. [56]
Regreso a Cachemira
Según Goetz, Lalitaditya regresó a Cachemira, cuando el rey tibetano Me Agtsom invadió Cachemira alrededor del 747 EC. Goetz teoriza que durante este viaje de regreso, Lalitaditya pasó por Ujjain , Chittorgarh , Marwar y Thanesar . [56] También especuló que el legendario gobernante Guhila Bappa Rawal de Chittorgarh sirvió a Lalitaditya como vasallo y murió luchando en las campañas de Asia Central del rey de Cachemira. [25]
Goetz continúa conectando Lalitaditya con la leyenda mitológica de Agnikula , según la cual algunas dinastías regionales posteriores se originaron en un pozo de fuego durante una ceremonia de sacrificio en el monte Abu . Goetz especuló que Lalitaditya quería dejar atrás a algunos gobernadores antes de marchar contra los tibetanos; por lo tanto, llevó a cabo una ceremonia para incorporar a las "diversas tribus Gurjara " en el sistema político hindú como Kshatriyas (guerreros reconocidos). [25]
Región de Hindu Kush-Pamir
Según Goetz, después de regresar a Cachemira, Lalitaditya no solo rechazó a los tibetanos sino que también invadió la cuenca del Tarim . [25] Goetz identificó el "mar de arena" de Kalhana como las áreas desérticas de Turkestán y el Tíbet . [33] Goetz especuló que en 755-756 EC, Lalitaditya invadió las ciudades en los desiertos de Taklamakan y Gobi , y marchó hacia Kucha y Turfan , después de que el poder Tang decayera como resultado de la Rebelión de An Lushan . [57]
La interpretación de Goetz fue ampliamente aceptada y citada por los estudiosos posteriores. [58] Sin embargo, Tansen Sen (2004) rechaza la evaluación de Goetz de las hazañas de Lalitaditya como exagerada, basándose en su estudio de los registros chinos y tibetanos contemporáneos, así como en la evidencia numismática. Sen también analizó los escritos del monje coreano Hyecho (que visitó Cachemira en 725 EC, al comienzo del reinado de Lalitaditya) y el monje chino Wukon (que permaneció en Cachemira durante cuatro años durante c. 753-763 EC, después de la muerte de Lalitaditya). . Ninguna de estas fuentes apoya la afirmación de Goetz de que Lalitaditya logró establecer un vasto imperio de Cachemira en la región de Hindukush - Pamir , o que marchó a través del desierto de Taklamakan. [59] La evidencia histórica indica que la dinastía Tang retuvo el control de los estados oasis en la región desértica hasta principios de la década de 780 EC, cuando los tibetanos establecieron su dominio. [57] Tampoco hay evidencia de la marcha de Lalitaditya a la región de Pamir: los Antiguos Anales Tibetanos establecen que varios gobernantes del norte de Pamir enviaron enviados para rendir homenaje a la corte tibetana en 756-757 EC. Esto sugiere que esta área estaba bajo el control de los tibetanos, cuyos registros no mencionan ningún conflicto con Cachemira. [57]
Goetz consideró el origen tokhariano del ministro de Lalitaditya, Chankuna ( IAST : Caṇkuṇa), como una evidencia de la hegemonía de Cachemira sobre los reinos turcos. Según Kalhana, Lalitaditya llevó a Chankuna a Cachemira desde la tierra de Tuhkhara ( Tokharistan ). [60] Se cree que "Chankuna" es una transcripción sánscrita del título chino jiangjun ("general militar"). Goetz especuló que Chankuna era un general tokhariano en el ejército chino e introdujo las técnicas de guerra chinas en Cachemira, lo que mejoró las campañas militares de Lalitaditya. Sen critica esta teoría, señalando que los escritos de Kalhana elogian a Chankuna por sus poderes mágicos , no por su experiencia militar. Además, el origen tokhariano de Chankuna no puede considerarse una prueba concreta del control de Cachemira sobre la región sur de Hindukush. [61]
Según la teoría de Sen, los Karkotas lograron éxitos contra los tibetanos como parte de una alianza con la dinastía Tang. Estos éxitos llevaron al desarrollo de leyendas sobre el dominio de Cachemira en la región sur de Hindukush-Pamir. Basándose en estas leyendas, cuatro siglos después, Kalhana caracterizó a Lalitaditya como un conquistador del mundo. [62]
Sen señala que, según el Nuevo Libro de Tang , el enviado de Lalitaditya llegó a la corte de Tang con una carta en marzo-abril de 933 EC. En esta carta, Lalitaditya se presenta a sí mismo como un vasallo Tang que se había "sometido al Qaghan celestial ". Lalitaditya explica además que los tibetanos lo habían angustiado a él y a otro rey de la India central al bloquear las cinco grandes rutas. Pero los dos reyes indios habían logrado derrotar a los tibetanos. Finalmente, Lalitaditya solicita al ejército Tang que llegue a Palur (actual Gilgit-Baltistan ), ofreciendo establecer un campamento para ellos junto al lago Mahapadma (actual lago Wular ). Promete suministrar provisiones para el ejército Tang, incluso si llega a 200.000. [63]
Según los registros de Tang, el emperador Tang estaba complacido con la oferta de Lalitaditya y le otorgó el título de "Rey" a Lalitaditya. [63] En los años siguientes, las fuerzas Tang lucharon con los tibetanos en Little Palur (actual Valle de Gilgit ). Los Tang finalmente lo capturaron en 747 EC, después de tres intentos fallidos. [64] La Cachemira de Lalitaditya parece haber jugado un papel importante en estos conflictos. [sesenta y cinco]
Los registros de Tang también mencionan que un enviado de Tokharistan visitó la corte de Tang en 749 EC y le pidió que renovara su alianza con Cachemira enviándole preciosos obsequios al rey de Cachemira. El objetivo del enviado era conseguir la ayuda de Tang contra el aliado del Tíbet, Kashgar . El enviado señaló que el gobernante de Cachemira respetaba a los chinos y tenía una gran caballería e infantería. Los chinos aceptaron la recomendación del enviado, y en 750 EC, el general Tang Gao Xianzhi conquistó Kashgar. [65] Estos registros sugieren que Lalitaditya proporcionó asistencia militar y apoyo logístico a las fuerzas de Gao Xianzhi en esta campaña. [66]
Tansen Sen cree que los "Bhauttas" (tibetanos) y los " Daradas " mencionados por Kalhana pueden haber sido rivales de Lalitaditya en estas campañas del 747 EC y 750 EC. [66]
Vida personal
Lalitaditya fue sucedido por sus hijos: primero Kuvalayapida y luego Vajraditya. Kuvalayapida era hijo de la reina Kamaladevi, mientras que Vajraditya era hijo de Chakramardika. Vajraditya fue sucedido por sus hijos Prthivyapida y Samgramapida. [67]
Trabajos públicos
Ciudades y pueblos
Kalhana afirma que Lalitaditya estableció las siguientes ciudades y pueblos:
- Sunishchita-pura , cuando decidió ( sunishchita ) conquistar el mundo [17]
- Darpita-pura , cuando se sintió orgulloso [17]
- Phala-pura , cuando recibió fruto ( phala ). MA Stein localizó Phalapura cerca de Parihasapura y la confluencia de Vitasta y Sindhu. [17]
- Parnotsa , cuando tomó una hoja ( parna ). Stein identificó esta ciudad con la moderna Poonch . [17]
- La ciudad de Lokapunya, que se identifica con el área cercana al manantial de Lokabhavana cerca de la moderna Larikpur. [68]
- Parihasapura , que era mejor que la residencia de Indra . [69] Esta ciudad se convirtió en la residencia de Lalitaditya durante un breve período, mientras que Srinagara continuó sirviendo como la otra capital. Parihasapura había sido abandonada y arruinada en la época de Kalhana. [70]
- Varias ciudades en terrenos baldíos salados, para asegurar que cualquiera que sufra de sed pueda encontrar agua para beber. [71]
Kalhana también menciona que mientras Lalitaditya estaba lejos de su reino, su arquitecto construyó una ciudad llamada Lalitapura después de él, pero esto enfureció a Lalitaditya. Una teoría identifica este lugar con el moderno Lethipora (o Latpor). [17] También se dice que Chakramardika, la esposa de Lalitaditya, construyó la ciudad de Chakrapura con 7.000 casas. [70]
Según Kalhana, Lalitaditya una vez ordenó que se incendiara la ciudad de Pravarapura, mientras estaba borracho. La ciudad había sido construida por un rey anterior llamado Pravarasena, y Lalitaditya no quería que existiera otra ciudad tan hermosa como Parihasapura. Sin embargo, cuando Lalitaditya recobró el sentido, lamentó su decisión. [72] Se sintió aliviado cuando sus ministros le informaron que en realidad no habían cumplido su orden. Estaba complacido con la sabia decisión de sus ministros y les ordenó que ignoraran de manera similar sus órdenes siempre que estuviera borracho. [73]
Santuarios
Kalhana afirma que Lalitaditya construyó un santuario en cada pueblo, pueblo, río, mar e isla. [17] Sus esposas, ministros y asistentes consagraron cientos de imágenes en estos templos. [74] Lalitaditya colocó ídolos de los asistentes de las deidades, hechos de oro y plata, en estos santuarios. [74]
Santuarios de Vishnu
Según Kalhana, Lalitaditya encargó santuarios dedicados a varios aspectos de Vishnu, incluidos Keshava , Nṛhari y Muktasvamin:
- Construyó un santuario de Keshava en Darpitapura [17]
- Instaló una imagen de Nṛhari en Strirajya. Esta imagen se suspendió en el aire mediante la fijación de imanes por encima y por debajo de ella. [17]
- Construyó el santuario de Muktasvamin en Hushkapura ( Ushkur moderno ). [75]
- Hizo una ofrenda a Vishnu después de construir la ciudad de Lokapunya. [68]
- Instaló varias imágenes de Vishnu y sus aspectos en Parihasapura: [76]
- una imagen plateada de Parihasa-Keshava (hecha de 84.000 de pala s; el pala es una unidad antigua equivalente a 4 tolaka s)
- una imagen dorada de Mukta-Keshava (hecha de 84.000 tolakas de oro)
- una imagen dorada de Maha-Varaha
- una imagen plateada de Govardhana-Dhara
- Levantó un pilar que medía 54 manos de altura y tenía una imagen de Garuda ( vahana de Vishnu ) en la parte superior. [69]
Otros también construyeron santuarios de Vishnu durante su reinado:
- La reina de Lalitaditya, Kamalavati, estableció Kamalahatta (un mercado), donde instaló un ídolo de plata de Kamala-Keshava . [74]
- Kayya, el rey de Lata , construyó el famoso santuario de Kayyasvamin. [74]
Kalhana también menciona una leyenda que describe el descubrimiento de dos ídolos antiguos: Lalitaditya, que era un hábil jinete, una vez llevó solo un caballo no entrenado a un páramo. [77] Allí vio a unas encantadoras bailarinas, que dijeron que pertenecían a un templo en la aldea de Suravardhamana ubicada en el páramo. Al día siguiente, el rey hizo desenterrar el páramo. Esta excavación resultó en el descubrimiento de dos templos en ruinas, cada uno con un ídolo de Keshava. Las inscripciones en estos ídolos indicaban que habían sido hechas por Rama y Lakshmana . El rey llevó estos ídolos a Parihasapura, donde erigió un santuario de piedra al lado del templo Parihasa-Keshava. Instaló el Rama-svamin (el ídolo de Rama) en este edificio de piedra. Su reina Chakramardika instaló el Lakshmana-svamin (el ídolo de Lakshmana) junto a su santuario Chakreshvara. [78]
Según Kalhana, el ídolo de Rama-svamin fue posteriormente destruido por los hombres de Gauda para vengar el asesinato de su rey por Lalitaditya. El rey de Gauda había venido a Cachemira de visita, y el ídolo de Parihasa-Keshava había sido garantizado por su seguridad. A pesar de esto, Lalitaditya lo hizo asesinar en Trigrami (Trigam moderno). Para vengar el traicionero asesinato de su rey, sus sirvientes vinieron de Gauda a Cachemira, decididos a destruir el querido ídolo Parihasa-Keshava de Lalitaditya . Entraron en Cachemira con el pretexto de visitar el santuario de la diosa Sharada . Lalitaditya estaba lejos de Parihasapura en ese momento, y los asistentes del templo Parihasa-Keshava cerraron sus puertas para evitar que los hombres de Gauda entraran al santuario. [73] Los hombres de Gauda confundieron el ídolo de Ramasvamin con el ídolo de Parihasa-Keshava , y lo destruyeron, antes de ser asesinados por los soldados de Lalitaditya. [19]
Santuarios budistas
Kalhana también le da crédito a Lalitaditya por la construcción de los siguientes santuarios budistas:
- Se construyó un gran vihára con estupa en Hushkapura (moderna Ushkur , donde se han descubierto los restos de una estupa y un santuario de Shiva). El peregrino chino Ou-Kong menciona al vihara "Moung-ti" entre su lista de monasterios de Cachemira; Stein identifica este vihara con el sitio Ushkur y teoriza que "Moung-ti" es la transcripción china de "Mukta". [75]
- Construyó el Rajavihara con un gran chatuh-shala (cuadrado), un gran chaitya y una gran imagen del Jina (el Buda). [69]
- Erigió una estatua muy alta del Brhadbuddha ("Gran Buda"), hecha de 84.000 prastha s de cobre (el prastha es una unidad antigua equivalente a 64 tolaka s). [76]
También se dice que los súbditos del rey construyeron santuarios budistas:
- Kayya, el rey de Lata, también construyó el famoso Kayya-vihara , que más tarde se convirtió en la residencia del bhikshu Sarvajnamitra. [74]
- Chankuna estableció Chankuna-vihara ( IAST : Cankunavihara), que incluía una estupa alta y una imagen dorada de los Jina . [74]
- Chankuna también estableció otro vihara (con un chaitya) en Srinagara. [70]
- El yerno y médico de Chankuna, Ishanachandra, también construyó un vihara después de obtener riquezas gracias a las bendiciones de Takshaka . [70]
Santuarios de Shiva
Según Kalhana:
- Lalitaditya tomó 1 crore de Bhutesha (santuario de Shiva) mientras se embarcaba en la conquista del mundo, y dio 11 crores como ofrenda expiatoria a su regreso a Cachemira. Construyó el templo de piedra de Jyeshtharudra dedicado a Shiva y otorgó tierras y pueblos al santuario. El santuario de Bhutesha se identifica con el moderno Wangath (Bhutser o Buthser). [75]
- Su ministro Mitrasharman instaló un linga de Shiva llamado Mitreshvara . [74]
- Un maestro llamado Bhappata construyó el linga llamado Bhappateshvara . [70]
- Otras personas también construyeron varios lingas, conocidos como Rakchatesha . [70]
Santuarios de Surya
Kalhana menciona que Lalitaditya construyó un santuario de Aditya (el dios del sol ) en Lalitapura, y otorgó la tierra de Kanyakubja y sus aldeas a este santuario. [17] Además, encargó el templo del sol de Martanda y la ciudad circundante. [79]
Ruinas en c. 1870
Impresión restaurada de J. Duguid (1870-1873)
Ruinas en verano de 2011
Ruinas en invierno de 2012
Otras actividades
Kalhana afirma que Lalitaditya hizo un arreglo en Chakradhara para distribuir el agua del río Vitasta a varias aldeas utilizando una serie de ruedas hidráulicas . Chakradhara se identifica con la moderna meseta de Tsakdar Udar cerca de Bijbehara . [80] Ishanadevi, esposa de su ministro Chankuna, construyó un pozo de agua cuya agua pura curaba a los enfermos. [70]
Según Kalhana, Lalitaditya reunió a sabios de diferentes países, al igual que "el viento recoge masas de flores en toda regla". Por ejemplo, de Tuhkhara , trajo a Chankuna (IAST: Caṇkuṇa), quien tenía grandes cualidades. [71] [60]
Kalhana afirma que Lalitaditya inició el festival Sahasra-bhakta en Parihasapura. Durante este festival, distribuyó 100.001 platos de comida junto a dakshinas (donaciones). [71] El escritor persa del siglo XI Al-Biruni afirma que el pueblo de Cachemira organizó un festival anual el segundo día del mes de Chaitra para celebrar la supuesta victoria de su pasado rey Muttai sobre los turcos. Este Muttai se puede identificar con "Muktapida", es decir, Lalitaditya. Según Al-Biruni, los habitantes de Cachemira afirmaron que Muttai, así como la mayoría de los demás reyes de Cachemira, "gobernaban el mundo entero". Al-Biruni descartó estas afirmaciones como mentiras debido a inconsistencias cronológicas. [1]
Supuestos poderes milagrosos
Kalhana declara que las órdenes de Lalitaditya no fueron desobedecidas ni siquiera por los dioses. [70] Una vez, mientras estaba acampado en las orillas del océano oriental en el clima frío, Lalitaditya ordenó que le trajeran frutas kapittha . Sus asistentes estaban perplejos, ya que esta fruta no era común en la estación y el lugar dados. Pero entonces, el mensajero divino de Indra le trajo estos frutos del cielo. El mensajero le explicó que en su nacimiento anterior, ofreció su propia comida y agua a un brahmán hambriento durante una hambruna. Como resultado de esta buena acción, Lalitaditya tuvo derecho a cien deseos en el cielo. Por ejemplo, el rey podía hacer que aparecieran arroyos de agua dulce en los desiertos por su simple deseo. El mensajero advirtió a Lalitaditya que le quedaban pocos deseos y, por lo tanto, no debería desperdiciar estos deseos en pedidos frívolos como pedir una fruta. [81]
Kalhana también afirma que el ministro de Lalitaditya, Chankuna, era hermano del mago Kanakavarsha (literalmente "el que llueve oro"). Produjo oro en la tesorería del rey usando sus poderes mágicos. Una vez que el ejército del rey quedó varado en el país de Panchanada (identificado con Punjab ), porque los arroyos locales se habían "unido" y no se podían cruzar. Chankuna separó mágicamente las aguas arrojando una mani (gema) a los arroyos, lo que permitió al ejército del rey cruzar las aguas. Luego recuperó su mani usando otra mani , y las corrientes se unieron nuevamente. [71] El rey pidió estas dos mani s de Chankuna, ofreciendo cualquier otra cosa a cambio. Chankuna pidió un ídolo de Sugata ( Buda ), que había sido traído a Cachemira desde Magadha en un elefante. El rey cumplió con esta demanda y Chankuna colocó el ídolo en su vihara . Esta imagen todavía existía en la época de Kalhana y, según él, las bandas de metal que la rodeaban demostraban que alguna vez estuvo fijada en un elefante. [77]
Kalhana también afirma que Lalitaditya hizo aparecer varios arroyos al empujar su lanza ( kuntavahini ) en el suelo. [72] Narrando uno de esos incidentes, afirma que un día, cuando Lalitaditya estaba comprometido con la conquista del mundo, un hombre herido se le acercó. El hombre, al que le habían cortado las extremidades y la nariz, se presentó como ministro del rey rival de Sikata-sindhu ("Océano de arena"). Dijo que había sido castigado por aconsejar a su rey que aceptara la soberanía de Lalitaditya. Lalitaditya prometió castigar al rey rival e hizo que el ministro herido recuperara la salud bajo su cuidado. Luego, el ministro alentó a Lalitaditya a marchar hacia el país de Sikata-sindhu a través de un atajo, y llevó a su ejército a un páramo sin agua. [82] Cuando el ejército de Lalitaditya estaba a punto de morir de sed, el ministro reveló que todo esto era una trampa: en realidad era leal al rey rival y tenía la intención de desviar a Lalitaditya y su ejército hasta la muerte. Lalitaditya anunció que estaba impresionado con la lealtad del ministro a su propio maestro, pero declaró que su plan no tendría éxito. El rey de Cachemira luego puso su espada en el suelo, haciendo que un arroyo saliera del agua. Luego llegó a Sikata-sindhu, donde redujo al rey rival a la misma condición lamentable que su ministro sin miembros. [18]
Kalhana menciona que existieron varias otras maravillosas leyendas sobre Lalitaditya durante su tiempo, pero no pudo incluirlas todas en Rajatarangini porque no quería romper el flujo de la narración. [72]
Referencias
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