El Seminario Teológico Lane fue un colegio teológico presbiteriano que operó desde 1829 hasta 1932 en Walnut Hills, Ohio , hoy un vecindario en Cincinnati . Su campus estaba delimitado por las actuales calles Gilbert, Yale, Park y Chapel. [1]
Tipo | Seminario privado |
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Activo | 1829-1932 |
Afiliación | presbiteriano |
presidente | Lyman Beecher (1832-1852) |
Personal docente | Calvin Stowe , Baxter Dickinson |
Localización | , , 45206 , Estados Unidos 39 ° 7′48.62 ″ N 84 ° 29′17.84 ″ W / 39.1301722 ° N 84.4882889 ° WCoordenadas : 39 ° 7′48.62 ″ N 84 ° 29′17.84 ″ W / 39.1301722 ° N 84.4882889 ° W |
Su junta pretendía que fuera "una gran institución teológica central en Cincinnati, que pronto se convertiría en el gran Andover o Princeton de Occidente". [2] Sin embargo, la fundación y los primeros años de Lane fueron difíciles y polémicos, que culminaron en un éxodo estudiantil masivo sobre el tema de la esclavitud , o más específicamente si se permitió a los estudiantes discutir el tema, el primer incidente importante de libertad académica en Estados Unidos. [3] Cincinnati era bastante racista e inestable, y los fideicomisarios prohibieron inmediatamente más discusiones sobre el tema, para evitar repercusiones. Al estar en la frontera del sur, muchos esclavos fugitivos y libertos pasaron por Cincinnati, incluido James Bradley , quien participaría en los debates que se comentan a continuación. Su competencia por puestos de trabajo había llevado a los disturbios antiabolicionistas de Cincinnati de 1829 y pronto producirían los disturbios de Cincinnati de 1836 .
Inauguración
"La fundación de Lane Seminary se logró después de años de esfuerzos a veces dispares por parte de un gran número de personas". [4] : 25-26 La tradición presbiteriana debía tener un clero educado, y no había ningún seminario al servicio de las vastas y cada vez más pobladas tierras al oeste de las montañas Allegheny . La denominación estaba registrada ya en 1825 diciendo que se necesitaba tal seminario. En 1829 había solo 8,000 ministros para servir a una población de 12,000,000, dos mil iglesias más que ministros, y solo se estaban capacitando 200 ministros por año. [4] : 27 Si bien hubo esfuerzos locales para tener el nuevo seminario en Cincinnati, la Asamblea General Presbiteriana decidió en 1827 ubicarlo en Allegheny, Pensilvania , cerca de Pittsburgh. Los sínodos occidentales se negaron a aceptar esto por considerarlo demasiado lejano. [4] : 28
En el verano de 1828, Ebenezer Lane, un hombre de negocios de Nueva Orleans, "dio a conocer su interés en establecer un seminario teológico cerca de Cincinnati basado en el sistema de trabajo manual ". [4] : 28 Él y su hermano Lane prometieron $ 4,000 para la nueva escuela, con la condición de que estuviera en Cincinnati y siguiera el modelo de trabajo manual. Después de esto, su conexión con el Seminario fue mínima; Ebenezer ni siquiera estaba feliz de que llevara su nombre. [4] : 29–30 La tierra fue donada por el Seminario Kemper . [5] : 5 "Walnut Hill era un pueblo pequeño y bonito, bastante distante de Cincinnati, el primer lugar de parada para el escenario en Madisonville o alguna otra ruta del norte de Ohio". [6] : 36 "" La ubicación de Lane Seminary está en medio de un paisaje muy hermoso. Hay suficiente, y la mezcla justa de colinas y valles, bosque y campo, para darle el efecto que amamos al contemplar una escena tranquila y silenciosa de belleza ", escribió un ministro visitante en 1842. [7] : 5
Se estableció una junta en octubre de 1828, y la Asamblea General de Ohio emitió una carta el 11 de febrero de 1829, especificando que el sistema de trabajo manual sería "el principio fundamental" del Seminario. [4] : 30–31 El reverendo George C. Beckwith fue designado para una cátedra en abril, aceptado en agosto y llegó a Cincinnati en noviembre siguiente. "Tenía 3 o 4 estudiantes durante el invierno". [8] : 50 En julio de 1830, Beckwith visitó el Instituto Oneida y le escribió a Cincinnati que el trabajo manual funcionaba bien y que los granjeros y mecánicos del vecindario lo aprobaban. Dimitió en agosto de 1830. [8] : 50 "En ese momento [1830], el seminario consistía en algunos bosques y una base para un edificio". [9] : 41
En enero de 1831, George Washington Gale , presidente del Instituto Oneida, recomendó un mayordomo para supervisar la granja del Seminario; en febrero los fideicomisarios hicieron el nombramiento. Pero en el invierno de 1830-31, "Lane Seminary estaba en un estado de animación suspendida. No había maestros y aparentemente solo dos estudiantes, Amos Dresser y Horace Bushnell , que habían salido del Instituto Oneida y habían recibido un permiso especial por los fideicomisarios para ocupar habitaciones en el solitario edificio del Seminario ". [8] : 51 Bushnell, quien a su llegada en 1830 "no encontró [en el embriónico Lane] ninguna teología", durmió "en una mesa de estudio, con sus libros por almohada". [5] : 7
En 1834, el departamento de trabajo manual contenía seis imprentas, operadas por 20 estudiantes, y había impreso 150.000 copias de los "libros de ortografía de Webster", para una librería. Se emplearon 30 estudiantes en ebanistería y la matrícula total, antes de la huelga masiva que se describe a continuación, era de aproximadamente 100. [10]
El Instituto Oneida y Lane
Por coincidencia, los esfuerzos locales para establecer un seminario encajaban con los deseos de los filántropos de Tappan, Arthur y Lewis , de fundar un seminario en lo que entonces era el creciente oeste del nuevo país. [9] : 41
El carismático Theodore D. Weld había sido uno de los primeros estudiantes de Oneida, primero estudiando y trabajando en la granja de George Washington Gale, luego en el Instituto de Ciencia e Industria Oneida de Gale desde su apertura en 1827 hasta 1830. Cuando dejó Oneida, fue contratado por la nueva Sociedad de Trabajo Manual, una institución creada para emplear a Weld, su único empleado en la historia. Financiado por los mismos hermanos Tappan que habían financiado a Oneida, su tarea era "encontrar un sitio para una gran institución nacional de trabajo manual ... donde se pudiera proporcionar capacitación para el ministerio occidental a los jóvenes pobres pero serios que habían dedicado sus vidas a la causa misionera del hogar en el 'vasto valle del Mississippi' ". [8] : 43–44 Weld mismo buscaba continuar su preparación para una carrera como ministro. Como lo expresó en su informe, "aunque ya no puedo defenderlo públicamente como el agente de su sociedad, espero defender pronto su causa en la esfera más humilde del ejemplo personal, mientras prosigo mis estudios profesionales, en una institución en ascenso en el oeste, en el que el trabajo manual es una REQUISICIÓN DIARIA ". [11] : 100
"Cincinnati era la ubicación lógica. Cincinnati era el centro focal de población y comercio en el valle de Ohio". [8] : 43 En la era anterior al ferrocarril, Cincinnati era la ciudad más accesible en lo que entonces era el oeste de los Estados Unidos.
Weld se detuvo en Cincinnati dos veces en su gira de exploración y conferencias sobre trabajos manuales: en febrero y marzo de 1832, y en el siguiente septiembre. En la visita anterior, pronunció varias conferencias y apoyó el llamado al famoso revivalista Charles Grandison Finney para que viniera al oeste; Finney se negó, aunque llegó tres años después, como profesor y luego presidente del nuevo Oberlin Collegiate Institute . La segunda opción de Weld —y fue su elección, porque los Tappan confiaban en sus recomendaciones— fue Lyman Beecher , padre de Henry Ward Beecher , quien se graduaría de Lane, y Harriet Beecher Stowe ; Lane había estado tratando de reclutarlo desde febrero de 1831. [12] Lane, concluyó Weld, funcionaría como una escuela teológica de trabajo manual, si Beecher asistía. "Una institución así sin duda atraería a muchos de los asociados de Weld que se habían sentido decepcionados por el fracaso en establecer la instrucción teológica en el Instituto Oneida". [8] : 43 Beecher llegó, como presidente y como "presidente de teología sistemática", motivado por la promesa de una subvención de 20.000 dólares para Lane de "Tappan". [5] : 7 Beecher, junto con el profesor Thomas J. Biggs , futuro presidente de Cincinnati College , comenzó como presidente el 26 de diciembre de 1832; [8] : 53 aquí es cuando "Lane realmente comenzó a operar ... Antes de ese momento, el personal era escaso y escaso". [13] : 179 La casa en la que vivía la familia Beecher ahora se conoce como Harriet Beecher Stowe House . [14] : 290
Los estudiantes de Lane tomaron la iniciativa en los asuntos del seminario y practicaron la piedad mezclada con practicidad al estilo Oneida. En marzo de 1833, treinta y dos estudiantes, incluidos aparentemente todos los "ex alumnos" del Instituto Oneida entonces presentes, solicitaron que no se sirviera esa bebida dañina y costosa, el café, en la pensión. [8] : 56
"Lane fue Oneida trasladado al oeste". [8] : 55 A principios de junio de 1833, Weld, Robert L. Stanton y "otros seis jóvenes finneyitas" llegaron a Cincinnati, habiendo completado su viaje por el río desde Rochester y Oneida. "Fueron admitidos de inmediato en el seminario por recomendación de otros dos 'Oneidas' [Porter y Weed] que ya estaban presentes". [8] : 54 Sin embargo, aunque técnicamente estaba matriculado como estudiante, Weld era el director de facto de Lane; "Él ... les dijo a los fideicomisarios qué nombramientos hacer". [8] : 54 "Muchos de los estudiantes lo consideraban el verdadero líder de Lane", [4] : 77 su "santo patrón". [13] : 181 "En la estimación de la clase, él era presidente. Asumió el liderazgo de toda la institución. Los jóvenes, muchos de ellos, habían estado bajo su cuidado y pensaban que era un dios". [15] : 321
El ritmo del seminario se aceleró drásticamente, su cabeza real ahora estaba en el suelo. "Weld está aquí y estamos contentos", escribió el profesor Biggs el 2 de julio. [8] : 54
El autoensamblaje en Lane de hombres de muy diversos lugares, llamado por un escritor moderno una invasión, [8] : 54 fue tan colorido que múltiples autores lo han descrito. El más antiguo es del propio Weld; es uno de los "dos miembros":
Hace unos meses, dos integrantes de la misma institución, que disfrutaban desde hacía algunos años de los beneficios del sistema de trabajo manual y que deseaban iniciar pronto sus estudios profesionales, salieron del Instituto con la mochila a la espalda y moldearon su cuerpo. curso para el Seminario Lane, en Cincinnati, Ohio, la institución teológica más cercana donde se requirió el trabajo manual y se incorporó al sistema. Viajaron a pie hasta Olean, en el estado de Nueva York, en la cabecera del río Allegany, se contrataron para trabajar en una balsa, descendieron el río trescientas millas hasta su unión con el Ohio, en Pittsburg [h], y de allí quinientas millas más lejos hasta Cincinnati. A su llegada, recibieron cada uno veintidós dólares por sus servicios como balseros. Unos meses después, otros cuatro estudiantes de la misma institución, con el mismo cometido, recorrieron la misma ruta, de la misma manera. Algunos más esperan partir pronto hacia el mismo destino, y si se encuentran balsas, esperan disfrutar del privilegio de trabajar en su travesía ". [11] : 88
Un comentarista contemporáneo señala que el trabajo en balsas refleja la experiencia de los estudiantes con el trabajo manual en Oneida. [17]
Un recuento moderno del mismo incidente:
Mientras tanto, los jóvenes se reunieron en Cincinnati "como de las colmenas del norte". La mayoría eran del oeste de Nueva York. HB Stanton y algunos otros de Rochester flotaron por el Ohio desde Pittsburgh en una balsa. Más de una veintena provino del Instituto Oneida. Llegaron aún más de Utica y Auburn, los conversos de Finney todos. De Tennessee vino el discípulo de Weld, Marius Robinson, y al otro lado de Ohio desde Kentucky llegó James Thome, descendiente de una rica familia de plantadores. Desde Alabama viajaron otros dos discípulos de Weld, los hijos del reverendo Dr. Allan. De Virginia llegó el joven Hedges; y de Missouri, Andrew, de la famosa familia de Benton . Del sur vino otro, James Bradley , un negro que había comprado su libertad de la esclavitud con las ganancias de sus propias manos. La mayoría de estos estudiantes eran maduros; sólo once tenían menos de veintiún años; doce de ellos habían sido agentes de las sociedades benéficas nacionales y seis eran hombres casados con familia. La clase teológica era la más numerosa que jamás se había reunido en América, y sus miembros estaban profundamente conscientes de su importancia. [9] : 46
"[L] a institución en sí misma es la segunda en importancia a ninguna otra en los Estados Unidos". [18] Beecher "nos aseguró que tenía más cerebro en este campo teológico de lo que se podría encontrar en cualquier otro en los Estados Unidos". [5] : 8
En 1831, cuando el reverendo Lewis D. Howell , un estudiante del Seminario de Auburn en el momento del resurgimiento de Finney allí, era profesor interino del Departamento de Literatura, había cincuenta jóvenes que asistían al seminario. Amos Dresser era el único neoyorquino entre ellos, pero esto no iba a durar mucho. Tres estudiantes de Oneida fueron al oeste para enseñar en escuelas rurales en el invierno de 1831-1832. George Whipple y JL Tracy fueron a Kentucky; Calvin Waterbury consiguió una escuela en Newark en el río Licking en Ohio. Cuando en la primavera Waterbury habló demasiado sobre la templanza, los habitantes amenazaron con sacarlo de la ciudad en un tren. Con prudencia, se subió a una balsa y flotó hasta Cincinnati. Allí, a él y Dresser pronto se les unieron otros dos Oneidas, Sereno W. Streeter y Edward Weed. [8] : 53
Beecher, en su autobiografía, indaga en Oberlin, mientras afirma que ya había "estudiantes de color" en Lane: "Fue con gran dificultad, y solo con la perspectiva de obtener ricas donaciones y asegurar una gran clase de estudiantes, que el principio de admisión independientemente del color, ya en práctica en Lane, recibió de los fideicomisarios de Oberlin una sanción fría y ambigua ". [15] Lo que dice sobre Oberlin es más o menos correcto, pero ninguno de los estudiantes negros de Oneida se mudó a Lane. El único estudiante negro que conocemos en Lane, James Bradley , según su propia descripción, "tan ignorante, que supongo que me llevará dos años levantarme con la clase más baja de la institución", [19] a pesar de que Beecher lo sintió Es más prudente no asistir a una reunión de estudiantes en la casa de Beecher. [4] : 95
Los debates sobre la esclavitud
Lane Seminary es conocido principalmente por los debates celebrados allí durante 18 noches en febrero de 1834; John Rankin estuvo presente, [20] al igual que Harriett Beecher [Stowe], [21] : 171 hija del presidente de Lane. Se trataba nominalmente del tema de la colonización de esclavos liberados, de enviarlos a África (no "de regreso").
Fueron publicitados a nivel nacional e influyeron en el pensamiento de la nación sobre la esclavitud , creando apoyo para la abolición. [21] : 170 Un informe de 4 páginas de HB Stanton apareció en marzo tanto en The Liberator como en New York Evangelist , [22] y Garrison y Knapp , impresores de The Liberator y la mayoría de los libros sobre esclavitud en los Estados Unidos a principios de la década de 1830. , lo publicó en forma de folleto . El asunto recibió más publicidad a fines de 1834, cuando 51 de los estudiantes de Lane, la gran mayoría, publicaron un panfleto de 28 páginas, Una declaración de las razones que indujeron a los estudiantes del Seminario Lane, a disolver su conexión con esa institución (Cincinnati, 1834).
Fondo
La controversia abolición-colonización
Parte del "problema de los negros", como se vio en los Estados Unidos antes de la guerra , era la cuestión de qué hacer con los antiguos esclavos que se habían vuelto libres. Desde el siglo XVIII, los cuáqueros y otros habían predicado la pecaminosidad de la propiedad de esclavos, y el número de libertos (y mujeres liberadas) estaba aumentando y mostraba todas las señales de que seguiría creciendo. Los esclavos liberados se casaron y tuvieron hijos, por lo que el número de personas de color libres (negros nacidos libres) estaba aumentando aún más rápido. Algunos propietarios liberaron a sus esclavos en su testamento. Las sociedades e individuos filantrópicos recaudaron o donaron fondos para comprar la libertad de los esclavos; los libertos a veces podían comprar la libertad de los miembros de la familia. En algunas ciudades del norte había más de un puñado de esclavos fugitivos.
El estado de estos negros libres era todo menos cómodo. No eran ciudadanos y en la mayoría de los estados no podían votar. No tenían acceso a los tribunales ni protección policial. En ningún estado sus hijos podían asistir a las escuelas públicas. Fueron sujetos a un trato discriminatorio en la vida cotidiana que hace que el período de Jim Crow se vea bien.
El "remedio" original para este problema fue ayudarlos a regresar "a África". Los británicos habían estado haciendo esto, en Sierra Leona , trasladando allí a ex esclavos estadounidenses que habían ganado su libertad al escapar a las líneas británicas durante la Revolución Americana , y que encontraron Nueva Escocia , donde los británicos se llevaron a muchos de ellos, demasiado frío. (Ver Negros de Nueva Escocia .) Los británicos también llevaron a Sierra Leona esclavos capturados en barcos esclavistas, que eran contrabandeados ilegalmente a través del Atlántico hacia América del Norte. Un rico armador afroamericano, Paul Cuffe , transportó a algunos ex esclavos a Sierra Leona.
Sin embargo, enviar ex esclavos a una colonia británica como política era políticamente inaceptable. La Sociedad Estadounidense de Colonización se formó para ayudar a fundar una nueva colonia estadounidense de negros liberados. Aunque se habló de ubicarlo en los territorios americanos del medio oeste, o en la costa del Pacífico —una especie de reserva para negros [23] -, se decidió seguir el ejemplo inglés y comenzar una colonia africana. La tierra disponible más cercana fue lo que se convirtió en Liberia .
El rechazo a la colonización
El proyecto de colonización tuvo un buen comienzo, con varias donaciones gubernamentales y privadas y la participación de personas distinguidas: los presidentes de Estados Unidos, Jefferson, Monroe y Madison; El senador Henry Clay , quien presidió su primera reunión; así como la mayoría de los futuros abolicionistas blancos. El problema se había resuelto y de manera honorable. A los antiguos esclavos les iría mejor en África, entre otros negros.
Esta feliz situación rápidamente comenzó a desmoronarse. En primer lugar, las tasas de enfermedad eran espantosas, las más altas desde que comenzaron a llevarse registros precisos. Más del 50% de los colonos murieron de malaria y otras enfermedades.
Particularmente revelador para Gerrit Smith , el filántropo abolicionista, fue que la colonización estadounidense permitió la venta de alcohol (y otros desagradables, como armas y tabaco de mascar) en las colonias que se convirtieron en Liberia. Lo comenta en la revista African Repository de la Sociedad . Smith estaba a favor de la templanza, que era la única posición respetable. Que a los negros de África se les permitiera importar licor de los Estados Unidos reveló la verdadera venalidad de los miembros blancos de la American Colonization Society: su objetivo era deshacerse de los negros, y seguro que no los querían en el norte.
Weld organiza "debates"
"Weld no tenía la intención de celebrar un debate sobre los pros y los contras de la antiesclavista". [4] : 77 "Hubo poca oposición, poco conflicto y, en consecuencia, poco debate". [24] : 41 n. 39 En su correspondencia, Weld informa a sus amigos que está tratando de hacer llegar el argumento y la evidencia contra la esclavitud (inmediatista) a la mayor cantidad de personas posible. Sin embargo, lo que se anunció fueron debates, en dos puntos.
Beecher era un colonizador, [25] [4] : 94 y pronunció un discurso sobre ese tema ante la Sociedad de Colonización de Cincinnati el 4 de junio de 1834. [26] En Lane había una "sociedad de colonización", que apoyaba los esfuerzos de los estadounidenses. Sociedad de Colonización para enviar negros libres a (no "de regreso") África, a Liberia. No se sabe cómo llegó a ser, pero fue allí cuando llegaron el contingente Oneida y sus amigos. Ha habido grupos similares en Western Reserve y otras universidades.
Soldar leyó Wm. El nuevo periódico abolicionista de Lloyd Garrison , The Liberator , iniciado en 1831, y sus Thoughts on African Colonization , que aparecieron en 1832. Estos tuvieron una gran influencia en la otra universidad de Ohio, Western Reserve College , lo que llevó a los 4 sermones publicados de Beriah Green . , [27] y su reubicación bajo presión a la escuela de Gale, Oneida. Lo que Garrison deseaba, y convenció a Green, era "inmediatismo": liberación inmediata, completa y sin compensación de todos los esclavos.
Durante un período de varios meses, Weld convenció a casi todos los estudiantes individualmente de la superioridad del punto de vista abolicionista. Cuando los méritos de las soluciones propuestas a la esclavitud se debatieron durante 18 días en el Seminario en febrero de 1834, fue una de las primeras discusiones públicas importantes sobre el tema, pero fue más un resurgimiento contra la esclavitud que un "debate". " Ningún orador pareció defender ni la esclavitud estadounidense ni el proyecto de colonización (enviando negros a otro lugar).
Los temas declarados de los debates
Las dos preguntas específicas abordadas fueron:
- "¿Debería el pueblo de los estados esclavistas abolir la esclavitud inmediatamente?" , y
- "¿Son las doctrinas, tendencias y medidas de la American Colonization Society , y la influencia de sus principales defensores, las que la hacen merecedora del patrocinio del público cristiano?" [28] [29]
Los debates no se transcribieron, y no hubo ningún intento después, como lo haría más tarde con Pennsylvania Hall , de recopilar los textos que estaban escritos, no todos, y hacer un folleto con ellos. Sin embargo, hay extractos en periódicos y libros.
Participantes
Ponentes en los debates
- "El Sr. Henry P. Thompson, un nativo y todavía residente de Nicholasville, Kentucky , hizo la siguiente declaración en una reunión pública en Lane Seminary, Ohio, en 1833 [1834]. Él era en ese momento un dueño de esclavos".
Las crueldades, dijo, son tan comunes que apenas sé qué relatar. Pero se me ocurre un hecho justo en este momento, eso sucedió en el pueblo donde vivo. Las circunstancias son estas. Un hombre de color, un esclavo, se escapó. Mientras cruzaba el río Kentucky, un hombre blanco, que sospechaba de él, intentó detenerlo. El negro se resistió. El hombre blanco buscó ayuda y finalmente logró asegurarlo. Luego se vengó de él por resistirse, azotándolo hasta que no pudo caminar. Luego lo montaron en un caballo y lo acompañaron diez millas hasta Nicholasville. Cuando entraron al pueblo, se notó que estaba sentado sobre su caballo como un borracho. Fue un día muy caluroso; y mientras tomaban un refrigerio, el negro se sentó en el suelo, bajo la sombra. Cuando le ordenaron que se fuera, hizo varios esfuerzos antes de poder levantarse; y cuando intentó montar el caballo, sus fuerzas eran del todo insuficientes. Uno de los hombres lo golpeó y con un juramento le ordenó que subiera al caballo sin más alboroto. El negro retrocedió unos pasos, se cayó y murió. No sé si alguna vez se tomó nota de ello. [30] : 87
- "El reverendo Coleman S. Hodges, residente de Virginia Occidental, dio el siguiente testimonio en la misma reunión:"
Con frecuencia he visto a la dueña de una familia en Virginia, con quien conocía bien, golpear a la mujer que realizaba el trabajo de cocina, con un palo de dos pies y medio de largo y casi tan grueso como mi muñeca; golpearla en la cabeza y en la parte baja de la espalda, mientras estaba inclinada en su trabajo, con tanto despecho como lo haría con una serpiente, y por lo que no debería considerar ninguna ofensa. En esta misma familia vivía un joven, un esclavo, que tenía la costumbre de huir. Regresó una vez después de una semana de ausencia. El amo lo llevó al establo, lo desnudó por completo, lo ató de las manos tan alto que no podía alcanzar el suelo, le ató los pies y le puso una pequeña baranda entre las piernas, para que no pudiera evitar el golpes, y comenzó a azotarlo. Me dijo que le dio quinientos latigazos. De todos modos, estaba cubierto de heridas de la cabeza a los pies. No un lugar tan grande como mi mano, sino lo que se cortó. Cosas como estas son perfectamente comunes en toda Virginia; al menos hasta donde yo sé. Generalmente, los plantadores evitan castigar a sus esclavos ante extraños. [30] : 87–88
- "El Sr. Calvin H. Tate, de Missouri, cuyo padre y hermano eran dueños de esclavos, relató lo siguiente en la misma reunión. La plantación en la que ocurrió, estaba en las inmediaciones de la de su padre".
Una mujer joven, que en general fue muy maltratada, después de recibir una paliza más fuerte de lo habitual, se escapó. A los pocos días regresó y la enviaron al campo a trabajar. En ese momento, la prenda que tenía al lado de su piel estaba rígida como una costra, por las llagas que le habían provocado los latigazos. Hacia la noche, le dijo a su amo que estaba enferma y que deseaba ir a la casa. Ella fue, y tan pronto como lo alcanzó, se acostó en el suelo exhausta. La señora le preguntó qué le pasaba. Ella no respondió. Preguntó de nuevo; pero no recibió respuesta. "Ya veré", dijo ella, "si no puedo obligarlo a hablar". Entonces, tomando las tenazas, las calentó al rojo vivo y se las puso en la planta de los pies; luego sobre sus piernas y cuerpo; y, finalmente, con rabia, se apoderó de su garganta. Esto tuvo el efecto deseado. La pobre niña susurró débilmente: "Oh, señorita, no lo hagas. Ya casi me he ido", y expiró. [30] : 88
Secuela
"Los fideicomisarios pronto expresaron su determinación de evitar toda discusión adicional sobre los méritos comparativos de la política de la Colonization Society y la doctrina de la emancipación inmediata, ya sea en las salas de recitación, las salas de los estudiantes o en la mesa pública; aunque No se había objetado previamente la libre discusión de ningún tema. Durante las vacaciones que siguieron, en ausencia de la mayoría de los profesores, este propósito se enmarcó en una ley, o norma, del seminario, y la obediencia a ella. requerido de todos. " [31] : 227
Los fideicomisarios establecieron la doctrina de que "no se deben permitir asociaciones o sociedades en el seminario, excepto aquellas que tengan por objeto inmediato la mejora en el curso prescrito de estudios". Esto fue seguido por una orden en estas palabras: "Ordenó que se requiera que los estudiantes descontinúen esas sociedades [las sociedades contra la esclavitud y la colonización] en el seminario". [31] : 227
El evento resultó en el despido de un profesor, John Morgan, y la salida de un grupo de 40 estudiantes y un fideicomisario. Fue una de las primeras pruebas significativas en los Estados Unidos de libertad académica y el derecho de los estudiantes a participar en la discusión libre. Es el primer cuerpo estudiantil organizado en la historia de Estados Unidos. Varios de los involucrados pasaron a desempeñar un papel importante en el movimiento abolicionista y la preparación de la Guerra Civil estadounidense .
Cada pregunta se debatió durante dos horas y media por noche durante nueve noches. Entre los participantes:
- Once habían nacido y se habían criado en estados esclavistas.
- Siete eran hijos de dueños de esclavos.
- Uno acababa de dejar de ser dueño de esclavos ...
- Uno, Bradley, había sido esclavo y había comprado su libertad.
- Diez habían vivido en estados esclavistas.
- Uno, Birnam, era un agente de la Colonization Society.
Los argumentos que abordaron la primera pregunta a favor de la abolición inmediata de la esclavitud incluyeron:
- Los esclavos anhelan la libertad.
- Cuando se les inspira con una promesa de libertad, los esclavos trabajarán con increíble presteza y fidelidad.
- No importa cuán amable sea su amo, los esclavos están insatisfechos y preferirían ser sus jornaleros que sus esclavos.
- Los negros son muy capaces de cuidarse y mantenerse a sí mismos.
- Los negros serían amables y dóciles si se emanciparan de inmediato.
En respuesta a la segunda pregunta, el reverendo Dr. Samuel H. Cox , quien se había desempeñado como agente de la Colonization Society, testificó que su visión del plan de la Sociedad cambió cuando se dio cuenta de que no había negros, a pesar de las afirmaciones de quienes se aventuraron a hablar por ellos, consentiría alguna vez en ser sacados de su país natal y trasplantados a una tierra extranjera. Por lo tanto, razonó que el plan sólo podría ser ejecutado por una "sociedad nacional de secuestradores". [32]
Al final del debate, muchos de los participantes concluyeron no solo que la esclavitud era un pecado, sino también que la política de la American Colonization Society de enviar negros a África estaba equivocada. Como resultado, estos estudiantes formaron una sociedad contra la esclavitud y comenzaron a organizar actividades y trabajo de divulgación entre la población negra de Cincinnati. Tenían la intención de lograr la emancipación de los negros, no mediante la rebelión o la fuerza, sino "acercándose a las mentes de los esclavistas con la verdad, en el espíritu del Evangelio". [8]
Personas notables presentes
"El presidente y los miembros de la facultad, con una excepción [Bates], estuvieron presentes durante partes de la discusión". [33] : 3
- Gamaliel Bailey , médico, profesor de fisiología en Lane, para convertirse en editor de un periódico abolicionista.
- Harriet Beecher Stowe , en ese momento simplemente Harriet Beecher, hija del presidente de Lane; 18 años después publica La cabaña del tío Tom .
- Henry Ward Beecher , ministro, llamó, en honor a su padre Lyman, "el ministro más destacado del siglo XIX". [34] : 18 Apoyó el envío de rifles (" Biblias de Beecher ") a los emigrantes que intentan hacer de Kansas un estado libre .
- Lyman Beecher , controvertido presidente de Lane, padre de Henry y Harriet.
- James G. Birney , abogado, ex agente de la Sociedad de Colonización Estadounidense, autor de una extensa ruptura con la Sociedad o un ataque contra ella. "Su conocimiento e influencia generalizada informaron el debate del Seminario Lane, elevándolo a la altura de su tema". [35]
- James Bradley (ex esclavo) , el único participante negro.
- Samuel Crothers (probable pero no confirmado [4] : 80 )
- Amos Dresser , estudiante de Lane; se haría famoso por haber sido azotado públicamente en Nashville, Tennessee , por distribuir literatura abolicionista.
- Huntington Lyman [36]
- Asa Mahan , ministro y fideicomisario de Lane, el único que apoyó a los estudiantes, que renunció con los estudiantes y los acompañó al Oberlin Collegiate Institute , en cuyo primer presidente se convirtió.
- John Rankin (abolicionista) , autor del primer libro estadounidense contra la esclavitud y figura clave del ferrocarril subterráneo de Ohio.
- Henry Brewster Stanton , futuro orador y político abolicionista, y esposo de Elizabeth Cady Stanton .
- Calvin Ellis Stowe , profesor de Lane, futuro esposo de Harriet Beecher.
- Theodore Dwight Weld , ex alumno de Oneida, activista contra la esclavitud.
- Hiram Wilson , ex alumno de Oneida como Weld; se mudó a Canadá y dirigió la terminal canadiense del Ferrocarril Subterráneo .
Después de los debates
Actividades en la comunidad negra
"Creemos que la fe sin obras está muerta", le escribió Weld a Arthur Tappan en 1834. Él, Augustus Wattles y otros estudiantes crearon una escuela con tres aulas y "recaudaron cientos de dólares para equipar una biblioteca y alquilar aulas". Las clases se impartían tanto de día como de noche, y la escuela pronto se llenó de capacidad. Inspirado por el ejemplo de Prudence Crandall , también estableció una escuela para mujeres negras, y Arthur Tappan pagó $ 1,000 (equivalente a $ 25,923 en 2020) para que cuatro maestras se mudaran de Nueva York a Cincinnati. [21] : 170 Como Lewis Taplan lo expresó en la biografía de su hermano, "[L] os estudiantes antiesclavistas del Seminario Lane establecieron escuelas nocturnas para adultos y escuelas diurnas para los niños de los tres mil colores de Cincinnati ". [31] : 236
La amenaza de la violencia
Durante el verano de 1834 circularon rumores sobre la violencia de las turbas contra el Seminario; la amenaza de violencia había provocado que la Universidad de Miami de Ohio prohibiera la discusión sobre la abolición. [4] : 126 Cincinnati, que era pro-sureña, [4] : 4 ya había experimentado el motín anti-negro de Cincinnati de 1829 , y los enormes disturbios contra la abolición en Nueva York en julio de 1834 , que se dirigieron específicamente a los Tappan, fueron ampliamente reportados en los periódicos de Cincinnati. [4] : 117
Los fideicomisarios prohíben la discusión sobre la abolición
Como empresarios de Cincinnati, los miembros del consejo de administración de la escuela estaban bastante preocupados por estar asociados con una expresión tan radical de abolicionismo, que podría haber llevado a un ataque físico al Seminario. "Se evitó [por poco] un motín, probablemente sólo debido a las vacaciones de verano de Lane". [37]
El presidente Beecher no quería intensificar el asunto reaccionando de forma exagerada, pero cuando la prensa comenzó a poner a la opinión pública en contra de los estudiantes ese verano, estaba convenientemente recaudando fondos en Boston. En su ausencia, el Comité Ejecutivo de los fideicomisarios emitió un informe ordenando la abolición de la sociedad antiesclavista de la escuela, declarando que "no se deben permitir asociaciones o Sociedades entre los estudiantes en el Seminario excepto aquellas que tengan para su objeto inmediato la mejora en el curso prescrito de estudios ". También declararon que tenían derecho a despedir a cualquier estudiante "cuando lo crea necesario". [38] Además, adoptaron una regla para "desalentar ... las discusiones y conductas entre los estudiantes que se calculan para desviar su atención de sus estudios", lo que significa que los estudiantes no debían discutir el abolicionismo ni siquiera cuando cenan. [39] : 4 (Hablar con los estudiantes mientras comían está específicamente prohibido en las Reglas Permanentes promulgadas por los Fideicomisarios el 13 de octubre de 1834. [38] ) El comité subrayó su posición al despedir al profesor John Morgan por tomar partido del estudiantes. En octubre, sin esperar a que Beecher regresara, la junta ratificó las resoluciones del comité. [8] : 158–161
A su regreso, Beecher y dos profesores emitieron una declaración destinada a calmar la ira de los estudiantes con respecto a la acción de los fideicomisarios, pero los estudiantes la consideraron como un respaldo de la facultad a la acción de los fideicomisarios.
Dimiten los "Lane Rebels"
El 21 de octubre, la mayoría de los estudiantes dimitieron, [40] [41] : 183 al igual que el fideicomisario Asa Mahan (otro miembro del contingente de Finney). (Técnicamente, solicitaron la expulsión de la escuela, que fue concedida). Publicaron un folleto de 28 páginas, escrito por Weld, [4] : 135 sobre "las razones que indujeron a los estudiantes de Lane Seminary, a disolver su conexión con ese institución." [39] El panfleto recibió atención nacional ya que fue reimpreso en su totalidad en El Libertador . [42]
Los rebeldes eran un grupo vagamente definido, y diferentes fuentes dan diferentes nombres y figuras. La Declaración tenía 51 firmas, pero agrega que "varios de nuestros hermanos, que coinciden con nosotros en sentimiento, no pueden colocar sus nombres en este documento, como consecuencia de estar a varios cientos de millas del Seminario". [39] : 28 Según Lane, había 40, incluida la totalidad de la primera clase de Lane, la clase de 1836 (que comenzó en 1833). [43] También hubo posibles estudiantes que se negaron a inscribirse. [4] : 130 Lawrence Lesick, autor del único libro sobre los Lane Rebels, da una cifra de 75, pero otros 19 se habían ido antes de que los Fideicomisarios tomaran medidas, y solo 8 estudiantes, de 103, permanecieron en Lane al principio. del próximo trimestre. [4] : 131, 157-158 Según Oberlin, 32 de ellos se inscribieron, [44] [45] aunque algunos otros que se inscribieron al mismo tiempo, aunque no eran estudiantes de Lane, se consideran parte de los rebeldes. [40] Algunos se matricularon en otras escuelas, como el Seminario Teológico de Auburn .
Weld y algunos otros líderes estudiantiles de Lane - William T. Allan , colaborador de Weld y presidente de la nueva sociedad antiesclavista de Lane, James Thome , un destacado orador durante los debates, [18] y Henry B. Stanton [18] - habían sido amenazado con la expulsión. [4] : 129 Weld no se retiró hasta que la moción para expulsarlo, que habría sido publicitada a nivel nacional, fue rechazada. [4] : 130
El "seminario" de Cumminsville
Aproximadamente una docena de Lane Rebels , como se les llegó a llamar, establecieron un seminario informal propio en 1834-1835, en Cumminsville, Ohio . [4] : 132-133 "Salimos sin saber adónde íbamos. La mano del Señor estaba con nosotros. A cinco millas del seminario encontramos una taberna de ladrillos desierta, con muchas habitaciones convenientes. Aquí nos reunimos. Un caballero de la La vecindad nos ofreció a todos el combustible necesario, un caballero lejano [Lewis Tappan] nos envió mil dólares, y establecimos un seminario propio y nos convertimos en una ley para nosotros mismos. George Whipple era competente en hebreo, y William T. Allan en Griego. Fueron nombrados profesores en el estado intermedio. Era deseable que nos quedáramos cerca de Cincinnati por una temporada, ya que estábamos allí enseñando en escuelas nocturnas para la gente de color de esa ciudad ". [46] : 66–67
Un grupo de exalumnos abandonó el Seminario Lane y vivió a seis kilómetros de distancia en un pueblo llamado Cumminsville. Este grupo de estudiantes incluía a William T. Allan, Huntington Lyman, John Tappan Pierce, Henry B. Stanton y James A. Thome. Estos estudiantes vivieron, estudiaron y enseñaron a la comunidad negra local. Los rebeldes también predicaron en iglesias locales en blanco y negro. Algunos jóvenes también se unieron al grupo de Cumminsville que eran posibles estudiantes de Lane, pero nunca asistieron al seminario. Estos tres hombres que conocemos son: Benjamin Foltz, Theodore J. Keep y William Smith. Algunos eruditos los consideran parte de los rebeldes de Lane, aunque no los incluyo formalmente en el grupo. Esas personas, junto con el resto de los ex alumnos de Lane en Cumminsville, asistieron al Oberlin Collegiate Institute. Henry B. Stanton fue uno de los pocos en Cumminsville que no asistió a Oberlin; en cambio, Stanton fue a la escuela de leyes. [47]
En Cumminsville, "los estudiantes continuaron su trabajo en la comunidad negra. William T. Allan, Andrew Benton, Marius R. Robinson, Henry B. Stanton y George Whipple enseñaron en las escuelas sabáticas. John W. Alvord, Huntington Lyman, Henry B. Stanton, James A. Thome y Samuel Wells dieron conferencias dos veces por semana en la comunidad negra. Los estudiantes también se alternaron en la predicación en ocho iglesias diferentes, incluidas dos iglesias negras. Ayudaron a apoyar a los maestros de Augustus Wattles en las escuelas. cooperación de los ministros negros locales, y mantuvo a Weld, ahora un agente contra la esclavitud, ya Joshua Leavitt informados de los eventos locales ". [4] : 132
Este fue el punto en el que los antiguos estudiantes de Lane entraron en contacto con John J. Shipherd , fundador del nuevo Oberlin Collegiate Institute , "una universidad sólo de nombre" que se había fundado el año anterior (1833). "Los exalumnos de Lane literalmente tomaron posesión de la institución del embrión". [41] : 163
Las condiciones de inscripción de los Lane Rebels en Oberlin
Los estudiantes negociaron con Shipherd la instalación de Asa Mahan, el fideicomisario de Lane que renunció, como presidente de Oberlin. Oberlin también acordó contratar a Morgan, el profesor dado de baja. Los fideicomisarios no tendrían el poder, como tenían en Lane, para inmiscuirse en los asuntos de profesores y estudiantes. La condición más controvertida en la que insistieron los rebeldes fue que Oberlin se comprometiera a aceptar estudiantes afroamericanos en general, y al muy popular James Bradley en particular, en pie de igualdad. Esto se acordó a regañadientes, después de una votación "dramática" (4-4, empate roto por el presidente). [4] : 170
Los Lane Rebels, con Weld a la cabeza, podrían insistir en estas condiciones porque la financiación de los Tappan venía con ellos. Si los fideicomisarios no estaban de acuerdo, perderían esta financiación crucial, así como a Mahan, Finney y Shipherd, quienes amenazaron con renunciar.
Las condiciones de los rebeldes establecieron límites, por primera vez, a la autoridad de una universidad estadounidense sobre los estudiantes y el profesorado. También fueron parte del cambio en los esfuerzos estadounidenses contra la esclavitud de la colonización a la abolición; muchos de los rebeldes se convertirían en parte del cuadro de ministros abolicionistas de Oberlin. [8] : 164–166
El seminario después de 1834
Cuando los rebeldes partieron en octubre de 1834, "dejaron atrás sólo a dos seminaristas en un departamento de teología que se había jactado de cuarenta, y sólo cinco de los sesenta académicos que se habían matriculado anteriormente en el plan de estudios literario" [48] : 1.
"De los varios años sombríos que siguieron a la abolición de la secesión, sólo necesito decir que lo maravilloso es que Lane no pereció. Tuvo pocos estudiantes y poco dinero". [49] : 42 "La institución fue deshonrada y arruinada; nunca se recuperó de la experiencia". [50] : 69
En 1837 "el seminario no tenía estudiantes", pero Beecher se fue de viaje de reclutamiento y convenció a algunos para que se inscribieran. [14] : 34
Después de los debates sobre la esclavitud, Lane Seminary continuó como un seminario de "Nueva Escuela" , cooperando con los congregacionalistas y otros en los esfuerzos de misión y educación e involucrado en movimientos de reforma social como la abolición, la templanza y la legislación del sábado. El seminario admitió a estudiantes de otras denominaciones y buscó la unidad educativa y evangelística entre las iglesias protestantes en Occidente. En 1837 había 41 estudiantes de 15 estados y 4 profesores: Beecher, Calvin Ellis Stowe , Thomas J. Biggs y Baxter Dickinson . [51] [52]
Después de la Guerra Civil, la New School y la Old School Presbyterians se habían reconciliado, y Lane Seminary se reorganizó siguiendo líneas presbiterianas más conservadoras. En 1910, se afilió al Seminario Presbiteriano del Sur , y el Seminario continuó como una escuela pequeña pero respetada, aunque las presiones financieras continuaron aumentando. Después de un breve período de crecimiento en la década de 1920, se hizo evidente que Lane ya no podría sobrevivir como escuela independiente. En 1932 suspendió sus operaciones y transfirió su biblioteca y otros recursos al Seminario Teológico McCormick , en Chicago . [53] Mientras que una Junta de Fideicomisarios permanente para el Seminario Teológico Lane permaneció en servicio hasta que el Seminario se fusionó legalmente y dejó de existir en 2007, [54] la facultad, las colecciones de la biblioteca y los estudiantes fueron transferidos a Chicago, y los últimos restos del El campus de Cincinnati, a excepción de la casa del presidente Lyman Beecher , fue destruido en 1956. Un marcador histórico frente a un concesionario de automóviles en 2820 Gilbert Ave. marca el sitio del campus. [55]
Recreaciones históricas
Los Lane Debates han sido recreados en los últimos años por historiadores de la Universidad de Yale , [56] la Universidad de Connecticut y el Oberlin College . [57] [ verificación fallida ]
Medios de comunicación
En diciembre de 2019 se estrenará una película sobre los debates, Hijos e hijas del trueno , basada en una obra de teatro de Earlene Hawley y Curtis Heeter. [58]
Material de archivo
Los materiales de archivo de Lane se encuentran en la Sociedad Histórica Presbiteriana de Filadelfia. [59]
Marcador histórico
Lado A: Los Lanes, comerciantes bautistas de Nueva Orleans y los Kempers, una familia presbiteriana de Cincinnati, dieron dinero y tierras, respectivamente, para el primer seminario teológico de trabajo manual y la escuela secundaria de Cincinnati, que se inauguró en los suburbios de Walnut Hills en 1829. El reverendo Lyman Beecher vino de Boston como su primer presidente. La casa del presidente, ahora conocida como Stowe House en honor a la hija de Beecher, Harriet Beecher Stowe, autora de La cabaña del tío Tom, todavía permanece en Gilbert y Foraker. El Seminario Teológico Lane, delimitado por las calles actuales Gilbert, Chapel, Park y Yale, continuó educando a los ministros presbiterianos hasta 1932, cuando se fusionó con el Seminario Teológico McCormick en Chicago. Lado B: En el invierno de 1834, los estudiantes del Seminario Teológico Lane, incluidos algunos sureños y un ex esclavo afroamericano, organizaron un avivamiento de dieciocho noches bajo el liderazgo de Theodore Dwight Weld. Estos debates contra la esclavitud sobre la abolición inmediata versus la colonización convirtieron efectivamente a casi todos los estudiantes a la abolición. Los periódicos estadounidenses dieron publicidad a los debates y las mujeres simpatizantes, "las hermanas de Cincinnati", organizaron escuelas locales para niños afroamericanos. Cuando los fideicomisarios prohibieron a los estudiantes discutir temas controvertidos, la mayoría de los estudiantes se retiraron, establecieron un seminario en el exilio en Cumminsville y luego lo trasladaron al Oberlin College. Los Debates del Seminario Lane marcaron el cambio en los esfuerzos estadounidenses contra la esclavitud de la colonización a la abolición, y los "Lane Rebels" se convirtieron en ministros, abolicionistas y reformadores sociales en todo el país. [60]
Antiguos estudiantes de Oneida que se inscribieron en Lane
24 de los 40 miembros de la primera clase teológica de Lane eran de Oneida . [8] : 54–55 Hasta donde se sabe, ninguno de los estudiantes afroamericanos de Oneida hizo el cambio. Los identificados de manera concluyente son los siguientes. Aquellos que se fueron con los Lane Rebels (de acuerdo con la tabla citada anteriormente) y se inscribieron en Oberlin están marcados en negrita.
- John Watson Alvord
- George Bristol
- Charles P. Bush, no está claro si es Charles P. Bush
- Horace Bushnell
- Cómoda Amos
- Alexander Duncan, que no debe confundirse con Alexander Duncan (político) , de Cincinnati
- Hiram Foote
- Augustus Hopkins † 1841 [61] : 7
- Russell Jesse Judd
- John J. Mitre
- Joseph Hitchcock Payne
- Ezra Abell Poole
- Samuel Fuller Porter
- Charles Stewart Renshaw
- Robert L. Stanton , trabajó en la imprenta de Lane [8] : 57
- Asa A. Stone, † 1835 [61] : 8 [62]
- Sereno Wright Streeter
- Calvin Waterbury
- Augusto Wattles
- Edward Weed. "Hubo una reunión de la ciudad en Chillicothe el mismo día de la semana pasada, cuando el Sr. Weed llegó a la ciudad por un asunto; y siendo conocido como abolicionista, se le ofrecieron algunas indignidades, como afeitar su caballo, quitar las ruedas de su carro, etc., que Mr. Weed poco después de dejar la ciudad, fue seguido por la turba, su carro roto en pedazos, su caballo muerto, y finalmente él mismo suspendido de un árbol por una cuerda de corteza, hasta que murió . " [63]
- Theodore Dwight Weld
- Samuel T. Wells, descrito como "estudiante supervisor general" en la granja de Lane. [8] : 57
- George Whipple "abandonó su escuela en Kentucky para estudiar teología y enseñar cursos elementales en el seminario". [8] : 56 Más tarde enseñó en Oberlin. [61] : 8
- Hiram Wilson
ex alumnos notables
- Edward H. Allen , alcalde de Kansas City
- Henry Ward Beecher , 1837
- Jonathan Blanchard , abolicionista y fundador de Wheaton College
- John Gregg Fee , abolicionista y fundador de Berea College [64]
- James C. White [65]
Ver también
- Iglesia Presbiteriana Unida de Walnut Hills
Referencias
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